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摘要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出科學(xué)認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅(jiān)持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個(gè)方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來(lái)，把人與自身之外的自然連接起來(lái)的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無(wú)機(jī)的身體”[1］124，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵2]恩格斯認(rèn)為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽(yáng)系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無(wú)限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說(shuō)明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽(yáng)光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動(dòng)物（包括人）又從植物或其他動(dòng)物身上吸收養(yǎng)分，動(dòng)植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”（代謝）的概念，提出了人類對(duì)生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵4]馬克思認(rèn)為，對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過(guò)度集中）及其生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[7]。馬克思批判了資本主義社會(huì)造成人與自然的異化，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對(duì)人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來(lái)污染泰晤士河?！盵5］927恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對(duì)過(guò)度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8］517恩格斯的勸告再清楚不過(guò)地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。

三、生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華

在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被普遍確認(rèn)為“天人關(guān)系”，這個(gè)與環(huán)境保護(hù)緊密聯(lián)系的哲學(xué)命題，各家學(xué)說(shuō)多有論述，其中以儒、道、佛三家最為豐富精辟。古代思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來(lái)源。

道家以老莊為代表，他們把“道”作為萬(wàn)物的本源和基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！豹僭谶@里，老子以萬(wàn)物相互聯(lián)系的宇宙觀來(lái)審視得天獨(dú)厚的生態(tài)，把包括人在內(nèi)的萬(wàn)物編織于統(tǒng)一的自然之網(wǎng)中。“道生萬(wàn)物”表明，老子反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念用于自然界；《莊子•齊物論》更鮮明地提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；《莊子R26;秋水》則認(rèn)為，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。這些都明確地表達(dá)了道家對(duì)人與自然平等關(guān)系的看法，反對(duì)人類凌駕于自然界，主張以道觀物，以達(dá)到天人和諧。“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！豹谝簿褪钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物的生成根源于自然，演化的動(dòng)力來(lái)源于自然，聯(lián)系統(tǒng)一于自然，人類社會(huì)是自然界的組成部分。依循“道”的自然本性，達(dá)成人與自然和諧相處，按照“自然”的方式對(duì)待自然，要懂得尊重自然、愛惜自然。

道家認(rèn)為，要使人保持人與自然和諧相處而不違反自然規(guī)律，必須做到知足不辱、知止不殆。老子強(qiáng)調(diào)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”③也就是說(shuō)，人世間最大禍患莫過(guò)于不滿足，最大罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭。凡事皆有度，學(xué)會(huì)知足，才能得到滿足。只有適可而止才能避免禍患，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。既然萬(wàn)物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”，有所克制。莊子也主張“常固自然”、“不以人動(dòng)天”，使自己的欲望順應(yīng)自然法則，以保持人與自然的和諧統(tǒng)一。

道家主張人類要尊重自然，凡事都應(yīng)順應(yīng)自然，在人類活動(dòng)中盡可能地少一些人為因素。但并不是要人降低到生物學(xué)意義的動(dòng)物，否認(rèn)人在宇宙萬(wàn)物中的地位。《老子》提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献蛹葲]有把天道奉為與人對(duì)立的至尊權(quán)威，也沒有把人貶為天道的附屬物。在天人關(guān)系中，人的地位是不容降低的。人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人為了滿足自己的欲求，需要保護(hù)資源和環(huán)境。為此，老子要人們發(fā)揮主體能動(dòng)作用，有效地控制自己的行為欲求，不能一味追求自己欲望的滿足而過(guò)度開發(fā)利用資源。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家與道家一樣，也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此人對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然和諧共處為最終目標(biāo)。道家是從天談人，著重從自然的視角來(lái)論述天人關(guān)系，而儒家則是從人談天，從人的角度來(lái)闡述“天人合一”；道家追求反璞歸真，反對(duì)人力加之于自然，而儒家則在“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，主張盡人事以與天地參。儒道二家的角度雖不同，卻異曲同工地肯定天與人的聯(lián)系，注重人與自然和諧。儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己，愛惜其他事物的生命，即是愛惜自身的生命。被稱為儒家六經(jīng)之首的《周易》把“生生”，即尊重生長(zhǎng)、長(zhǎng)養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的“大德”，“天地之大德曰生”④。隨后的儒家哲人大都從自我生命的體驗(yàn)去審視同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重。在對(duì)待山林資源、動(dòng)物資源、水資源、土地、環(huán)境管理等方面提出了一系列人與自然和諧的措施。以對(duì)待山林資源的態(tài)度和利用為例，儒家認(rèn)為，注意保護(hù)山林資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，是人類保護(hù)山林資源的出發(fā)點(diǎn)。孟子最早意識(shí)到破壞山林資源可能帶來(lái)的不良生態(tài)后果，并概括提煉出一個(gè)具有普遍意義的生態(tài)學(xué)法則：物養(yǎng)互相長(zhǎng)消的法則。孟子認(rèn)為：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？……故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！豹偃寮疫€看到山林樹木作為鳥獸棲息地的價(jià)值——“山林者，鳥獸之居也”，認(rèn)為“山林茂而禽獸歸之”、“樹成蔭而眾鳥息焉”，反之，“山林險(xiǎn)則鳥獸去之”②。儒家對(duì)山林和鳥獸的生態(tài)關(guān)聯(lián)形成了這樣一個(gè)共識(shí)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖?！豹弁瑫r(shí)，儒家還看到樹木能凈化環(huán)境、補(bǔ)充自身營(yíng)養(yǎng)，提出“樹落糞本”的思想。不僅如此，儒家更為注重山林對(duì)人類的價(jià)值，提出“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”④，也明確指出，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”⑤。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”。儒家的這些主張盡管是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度考慮，但客觀上使生物得以保護(hù)和永續(xù)利用，促進(jìn)了自然保護(hù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊重生命的思想表述得最為完整的是佛教禪學(xué)。在生態(tài)問題上，佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，無(wú)論是無(wú)生命物、生物還是人，都存在于這個(gè)體系之內(nèi)，生物和人的生命只不過(guò)是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。佛教提出“依正不二”，即生命之體與自然環(huán)境是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。佛教主張善待萬(wàn)物和尊重生命，并集中表現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲。所有生命都是寶貴的，都應(yīng)給以保護(hù)和珍惜，不可隨意殺生。佛教中“不殺生”的戒律乃是約束佛教徒的第一大戒。在今天看來(lái)，佛教信仰雖然帶有宗教神秘的內(nèi)容，不能從根本上解決人類保護(hù)生物的問題，但它所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的尊重和關(guān)愛，對(duì)于我們今天更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境顯然有其積極的意義。

儒、道、佛的生態(tài)智慧產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，卻具有跨越時(shí)代的價(jià)值，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想來(lái)源。

四、生態(tài)文明建設(shè)，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇

從某種意義上說(shuō)，人類文明發(fā)展史就是人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，人類經(jīng)歷了依賴自然→畏懼自然→征服自然的曲折變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了前文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明若干階段。人與自然的關(guān)系，在不同階段存在不同的情況，并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。如近代，人類曾進(jìn)行過(guò)三次反思，發(fā)生過(guò)三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化突飛猛進(jìn)，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是隨著工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的森林資源、野生動(dòng)植物遭到嚴(yán)重破壞，發(fā)達(dá)國(guó)家的一些工業(yè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，空氣中含有大量污染物和煤灰，煙霧彌漫在大街上。對(duì)此，查理•狄更斯在其著名小說(shuō)《荒涼之屋》中描寫19世紀(jì)末倫敦的情況：“處處彌漫著霧……霧飄進(jìn)格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里，使他們?cè)跔t旁不斷地喘息?！瘪R克思和恩格斯在他們的多部著作中，從“好象是被誰(shuí)吸干了的”貼普爾河，到“今天因此（森林砍伐）成為荒蕪不毛之地”的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞，從“西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林”[8］520到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判。西方一些敏銳的思想家，開始質(zhì)疑人統(tǒng)治、主宰自然的觀念和行為，重新審視人與自然的關(guān)系，從而形成了首次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)中葉，先后發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，不僅嚴(yán)重破壞了許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，破壞了有關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境，也加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自然資源的過(guò)度開發(fā)掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失調(diào)，從而引發(fā)了西方第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)中葉至今，人口爆炸、化工產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的普遍實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。這一切促使人們進(jìn)一步反思人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的層面去檢討人類對(duì)待自然的態(tài)度和行動(dòng)，從而引發(fā)了西方第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[9]

人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀（或價(jià)值觀）的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，把國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）作為衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力和發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近代以來(lái)的一個(gè)很長(zhǎng)歷史時(shí)期，人類社會(huì)在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下，創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)繁榮。在我國(guó)，為了盡快迎頭趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐，提高國(guó)力，改善人民生活，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上仍一度以粗放型為主，過(guò)于追求指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；一些地方政府部門在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法?？傊瑐鹘y(tǒng)發(fā)展觀（或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式）認(rèn)為，人類物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)所依賴的資源在數(shù)量上是無(wú)窮無(wú)盡的，自然環(huán)境對(duì)人類廢棄物的凈化能力是無(wú)限的，自然環(huán)境只是人類消費(fèi)的對(duì)象。人類對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限索取和掠奪的結(jié)果，最終造成環(huán)境的失調(diào)，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)威脅。反思人類發(fā)展史，人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。如今我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，高度重視生態(tài)文明，拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟(jì)循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。①具體參見《老子》第42章。

②具體參見《老子》第25章。

③具體參見《老子》第46章。

④具體參見《易傳•系辭》。

①具體參見《孟子•告子》。

②具體參見《荀子•致士》。

③具體參見《孟子•梁惠王》。

④具體參見《孟子•告子上》。

⑤具體參見《荀子•王制》。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：124

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［4］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：201-202.

［5］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：552.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972：134.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］周中之.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，2004：540-543.