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【正文】

“馬克思主義是發(fā)展的理論”，這本是恩格斯提出的關(guān)于馬克思主義本質(zhì)的論斷。1887年，恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”(注：《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第681頁(yè)。)胡繩晚年借用恩格斯的這個(gè)命題，就發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題作過(guò)專門論述。1994年底，在等單位聯(lián)合召開的學(xué)習(xí)《鄧小平文選》和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論研討會(huì)上，胡繩發(fā)表了《馬克思主義是發(fā)展的理論》的演講，當(dāng)即在會(huì)上產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的反響。石仲泉回憶說(shuō)：他當(dāng)時(shí)也參加了那次會(huì)議，當(dāng)場(chǎng)“許多代表對(duì)他說(shuō)：什么是最高水平?這就是當(dāng)今我們國(guó)家的最高理論研究水平。這篇講話是一個(gè)老題目，但講出了一般人講不出的新意”(注：石仲泉：《與時(shí)俱進(jìn)：胡繩學(xué)術(shù)晚年的新輝煌》，《中共黨史研究》2002年第2期，第67頁(yè)。)。1995年11月，胡繩在同中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的同志討論中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“九五”研究規(guī)劃時(shí)，又談到了關(guān)于發(fā)展馬克思主義的幾個(gè)問(wèn)題。那次談話在國(guó)內(nèi)沒(méi)有公開發(fā)表，而后來(lái)香港的一些報(bào)紙?jiān)趥鞑ズK的談話內(nèi)容時(shí)，把問(wèn)題說(shuō)得很片面，完全走了樣。1996年10月，胡繩在接受《百年潮》雜志社社長(zhǎng)鄭惠先生的訪談時(shí)，借機(jī)把那些誤傳作了澄清，并再次就馬克思主義的發(fā)展前途和歷史命運(yùn)作了比較新的闡發(fā)。胡繩提要式的宏論，獨(dú)辟蹊徑，新意迭出，把一個(gè)多數(shù)人知其然，卻道不出其所以然的道理，分析的頭頭是道，令人信服。本文擇其要點(diǎn)，略論一二。在當(dāng)前形勢(shì)下，研究胡繩的這一學(xué)術(shù)思想，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)與宣傳鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)技術(shù)與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的。馬克思主義本身的理論來(lái)源，不僅有德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，而且也包含著來(lái)自各門自然科學(xué)理論成果的啟迪。馬克思主義的創(chuàng)始人十分重視自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思精通數(shù)學(xué)，并在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，深入鉆研與此有關(guān)的化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科。他晚年對(duì)用化學(xué)合成法制造細(xì)胞的試驗(yàn)很感興趣，并高度重視電在各方面的應(yīng)用。恩格斯對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)學(xué)科有淵博而精細(xì)的了解。馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，一開始就是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上的。而且馬克思、恩格斯、列寧一生都隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和革命實(shí)踐的新發(fā)展，不斷修正自己的個(gè)別論點(diǎn)和闡述?？茖W(xué)技術(shù)的每一個(gè)重大進(jìn)步，都有力地證明了馬克思主義的正確性。

馬克思恩格斯逝世后的一百多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。20世紀(jì)40年代以后，原子能、電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、宇宙航行、衛(wèi)星技術(shù)、電子信息技術(shù)、生物工程等方面的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍創(chuàng)造了廣泛的可能性，使人類社會(huì)生活發(fā)生了重大變革。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地分析了科技發(fā)展的這一新特點(diǎn)，鮮明地提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力的著名論斷。這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)，揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一位的變革作用。胡繩認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，無(wú)論宏觀世界還是微觀世界，無(wú)論無(wú)機(jī)世界還是生命現(xiàn)象，都達(dá)到了前所未有的新的水平。新的認(rèn)識(shí)并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的證據(jù)。利用人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的新成果來(lái)豐富馬克思主義的世界觀，應(yīng)該是當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)?！?注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)

胡繩認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展和為馬克思主義提供新證據(jù)的同時(shí)，為人類社會(huì)帶來(lái)了許多新的問(wèn)題，比如，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育、就業(yè)、通訊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等方面出現(xiàn)了一些新的不利于人類生存和發(fā)展的問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家、落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)、窮人和富人之間差距越來(lái)越大的矛盾。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，極大地改變了人類的勞動(dòng)生產(chǎn)方式，也必然會(huì)對(duì)經(jīng)典的馬克思主義理論產(chǎn)生影響，使其原有的內(nèi)涵解釋不了新的現(xiàn)實(shí)，比如經(jīng)典的社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論就解答不了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的腦力勞動(dòng)者的階級(jí)屬性問(wèn)題；非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值問(wèn)題；資本、經(jīng)營(yíng)管理能否創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和價(jià)值問(wèn)題；工人不再是無(wú)產(chǎn)者等等問(wèn)題。馬克思主義的理論水平，如果還停留在蒸汽機(jī)時(shí)代、停留在電氣化時(shí)代，就不可能對(duì)這些問(wèn)題作出有說(shuō)服力的解答。馬克思主義是發(fā)展的理論，就必須表現(xiàn)在它能夠容納科學(xué)技術(shù)革命所創(chuàng)造的巨大成就，并深刻闡釋它的社會(huì)意義；表現(xiàn)在它能夠在自身發(fā)展的過(guò)程中，始終把科學(xué)技術(shù)作為自己的自然資源，特別重視科學(xué)觀念的變革對(duì)自身發(fā)展的影響和作用。

所以，胡繩說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于資本主義社會(huì)如何進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的問(wèn)題，對(duì)于已經(jīng)建立社會(huì)主義制度的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，都不能不發(fā)生巨大的影響。也就是說(shuō)，考慮這兩個(gè)問(wèn)題不能不顧到科學(xué)技術(shù)正在迅猛發(fā)展的歷史條件。一個(gè)非常明顯的事實(shí)是，如果先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所壟斷，那就談不到社會(huì)主義的勝利?！?注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是發(fā)展馬克思主義的重要前提；發(fā)展馬克思主義，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求。

二、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的新觀點(diǎn)

階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中最普遍、最基本的政治現(xiàn)象。階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，是馬克思主義者觀察和分析階級(jí)社會(huì)政治現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)和方法。對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)，對(duì)當(dāng)代資本主義國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，對(duì)資本主義國(guó)家中人與人之間的基本關(guān)系，我們都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行階級(jí)分析，以便透過(guò)種種現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。對(duì)于當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)存在的諸多矛盾和斗爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段存在的仍然屬于階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)矛盾問(wèn)題，也必須進(jìn)行階級(jí)分析，才能得出正確的結(jié)論。

第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科學(xué)技術(shù)方面經(jīng)歷了一場(chǎng)新的革命，使生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了新的變化，從而使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了一些新的情況。這主要表現(xiàn)在：以腦力勞動(dòng)為主的“白領(lǐng)工人”在工人中的比重加大了，以體力勞動(dòng)為主的“藍(lán)領(lǐng)工人”相對(duì)減少了，在有的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“白領(lǐng)工人”數(shù)量甚至超過(guò)“藍(lán)領(lǐng)工人”；工人的實(shí)際工資水平有了較大提高，生活有了較大改善；一部分工人購(gòu)買了股票，成為“股東”，可以拿到股息；資本主義企業(yè)實(shí)行資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)管理權(quán)分離，一些專家學(xué)者受聘出任經(jīng)理、董事長(zhǎng)，成為企業(yè)的管理者；工人階級(jí)的思想政治狀況和馬克思恩格斯時(shí)代也大為不同。如何看待這種新形勢(shì)下的階級(jí)狀況?胡繩的新觀點(diǎn)是：這些情況表明，“過(guò)去認(rèn)為資本主義社會(huì)使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化、成為一方是廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一方是極少量的資產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)在看來(lái)，情況并非如此。在這兩個(gè)階級(jí)之外，還有好多中間階級(jí)”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)的發(fā)展，特別是隨著經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的所有制結(jié)構(gòu)上以及經(jīng)營(yíng)管理上的新變化，社會(huì)出現(xiàn)了新的不同的階層?？陀^的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)新變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往“兩個(gè)階級(jí)(工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))，一個(gè)階層(知識(shí)分子階層)”的解釋框架。就城市來(lái)說(shuō)，社會(huì)分化中出現(xiàn)的各類管理者群體、各類專業(yè)技術(shù)人員群體，各類辦事員群體，各類自雇傭者群體等，就很難把它們說(shuō)成是“管理者階級(jí)”、“專業(yè)技術(shù)人員階級(jí)”、“辦事員階級(jí)”、“自雇傭者階級(jí)”。同理，這些社會(huì)群體，也很難用“生產(chǎn)資料的占有關(guān)系”來(lái)加以劃分。甚至于工人群體，私人企業(yè)主群體單純用“生產(chǎn)資料的占有關(guān)系”來(lái)加以劃分，現(xiàn)在也有困難。如果馬克思主義者不是從事實(shí)出發(fā)，不是與時(shí)俱進(jìn)，而是拘泥于原來(lái)的解釋框架，硬要客觀的動(dòng)態(tài)的階層結(jié)構(gòu)適應(yīng)于主觀的靜止的理論解釋框架，那就無(wú)異于削足適履。這樣就會(huì)在理論上離實(shí)際越來(lái)越遠(yuǎn)，喪失生命力，談不上提出較有說(shuō)服力的理論解釋；在實(shí)踐上則無(wú)法對(duì)社會(huì)決策過(guò)程產(chǎn)生應(yīng)有的影響，也無(wú)法對(duì)推進(jìn)社會(huì)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定的進(jìn)程起到應(yīng)有的作用。

有鑒于此，胡繩提出：“要改變過(guò)去那種把階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、公式化的觀點(diǎn)和做法，要根據(jù)較之一百多年前有了很大不同的歷史情況、現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題進(jìn)行新的研究，作出新的論斷。對(duì)當(dāng)代世界總的形勢(shì)和各個(gè)國(guó)家形勢(shì)的分析，都不能離開馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，但不能停留在原來(lái)的認(rèn)識(shí)水平上?！?注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)的新變化，“說(shuō)明需要新的理論、新的論證，也就為馬克思主義的發(fā)展提供了廣闊的天地”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。

三、關(guān)于新時(shí)代革命形式的新觀點(diǎn)

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題。在這樣的時(shí)代，還有沒(méi)有社會(huì)主義革命?如果有，與馬克思主義原來(lái)意義上的社會(huì)主義革命有什么不同?這是當(dāng)代馬克思主義面臨的一個(gè)大問(wèn)題。馬克思主義是社會(huì)主義革命的學(xué)說(shuō)。如果資本主義制度能夠永存，不再變革為社會(huì)主義，馬克思主義就在根本上站不住了。

胡繩指出：“馬克思主義的基本原理不會(huì)過(guò)時(shí)，就因?yàn)橘Y本主義終將為社會(huì)主義所代替，資本主義和各種前資本主義的私有制終將為社會(huì)主義公有制所代替，這仍然是人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。不過(guò)向這種趨勢(shì)發(fā)展的道路是山重水復(fù)、迂回曲折的，絕不會(huì)像過(guò)去人們所想的那么簡(jiǎn)單?！?注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)比如，恩格斯曾經(jīng)這樣說(shuō)：“到1898年我們可能取得政權(quán)。如果這種情況沒(méi)有發(fā)生，舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還可以繼續(xù)存在一段時(shí)間，直到外來(lái)的沖擊使這座腐朽的大廈倒塌為止。這樣一個(gè)腐朽陳舊的建筑物，當(dāng)它實(shí)際上已經(jīng)過(guò)期之后，如果風(fēng)平浪靜，也還可以支撐數(shù)十年?！?注：《馬克思恩格斯全集》，第38卷，人民出版社1979年版，第186頁(yè)。)但是，馬克思恩格斯逝世后的一百多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的猛烈發(fā)展并沒(méi)有加速資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)大廈的倒塌，倒是似乎為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者提供了修補(bǔ)這座大廈的材料，以至于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在戰(zhàn)后比較平穩(wěn)地發(fā)展了數(shù)十年。這是馬克思主義的創(chuàng)始人所沒(méi)有預(yù)料到的。社會(huì)主義革命的長(zhǎng)期性和艱巨性，或許要比馬克思恩格斯當(dāng)年料想的要復(fù)雜得多。

在和平與發(fā)展的時(shí)代，搞暴力革命還行不行?胡繩認(rèn)為，這是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。他列舉了兩個(gè)例子。一是南非民族斗爭(zhēng)方式。南非的曼德拉曾主張過(guò)暴力革命。但是在獄中的十幾年，他一直在考慮用什么方式取得民族斗爭(zhēng)的勝利。經(jīng)過(guò)深思熟慮，他出獄后放棄武裝斗爭(zhēng)，選擇了非暴力的斗爭(zhēng)道路，用和平談判解決了問(wèn)題?！爱?dāng)然那里還不是搞社會(huì)主義，但按照我們過(guò)去的老觀點(diǎn)，仍會(huì)認(rèn)為這種做法是嚴(yán)重的倒退。實(shí)際結(jié)果是他當(dāng)了總統(tǒng)，在消除民族隔離方面取得了很大的成功”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。二是中國(guó)香港回歸模式。鄧小平從維護(hù)祖國(guó)和全民族的根本利益出發(fā)，尊重歷史和現(xiàn)實(shí)，以偉大政治家、戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，提出“一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想，為我們完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)指明了正確道路。我們按照這個(gè)構(gòu)想，通過(guò)外交談判成功地解決了香港回歸問(wèn)題，從而也為國(guó)際社會(huì)以和平方式解決國(guó)家間的歷史遺留問(wèn)題與國(guó)際爭(zhēng)端提供了新的范例。“我們用和平談判方式同英國(guó)解決了香港回歸問(wèn)題，也是因?yàn)樾蝿?shì)變了，中國(guó)已成為社會(huì)主義大國(guó)，而大英帝國(guó)已經(jīng)衰落。這種方式應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是很有創(chuàng)造性的”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。在和平與發(fā)展的時(shí)代，也許還不能排除暴力革命的必要性，但是，毫無(wú)疑義的是，非暴力革命的手段可能會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

不過(guò)，胡繩同時(shí)又指出，和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，絕不表明世界上的一切都不變不動(dòng)，不表明“資本主義萬(wàn)歲”，而且科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步大發(fā)展，人類所面臨的許多巨大的矛盾或問(wèn)題，例如世界性的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、問(wèn)題、反恐問(wèn)題、洗錢問(wèn)題、人口問(wèn)題等等，都不是在資本主義制度的框框內(nèi)所能解決的?！百Y本主義雖然還會(huì)有發(fā)展，但它所固有的基本矛盾將始終不得解決。因此，我認(rèn)為，還得有社會(huì)主義革命，只不過(guò)革命的形式會(huì)是多種多樣的”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。

胡繩總結(jié)說(shuō)，在和平與發(fā)展的時(shí)代，革命形式的多樣性的出現(xiàn)說(shuō)明，“按照第一次和第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)作出的‘或者戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，或者革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)’的預(yù)言，至少在可以預(yù)見的將來(lái)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。也許由此可見，或者和平過(guò)渡，或者武裝斗爭(zhēng)，這種兩分法是過(guò)于簡(jiǎn)單，歷史也不會(huì)機(jī)械地重復(fù)已有的經(jīng)驗(yàn)”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)。“研究這些事實(shí)，并據(jù)以展望社會(huì)主義社會(huì)的前途，人們將能夠給馬克思主義的理論武庫(kù)增添新的觀點(diǎn)”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)。這是胡繩先生晚年很有創(chuàng)新的一個(gè)見解。

四、馬克思主義是革命的科學(xué)和建設(shè)的科學(xué)的統(tǒng)一

馬克思主義剛創(chuàng)立之時(shí)，是以社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)立世的。20世紀(jì)20年代，十月革命的勝利和蘇維埃政權(quán)的建立，使人們開始面對(duì)社會(huì)主義革命勝利后如何建設(shè)社會(huì)主義制度，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題。對(duì)于這些新出現(xiàn)的問(wèn)題，胡繩指出：“在馬克思主義武庫(kù)中不可能有現(xiàn)成的答案。恩格斯在為《資本論》第一卷寫的書評(píng)中說(shuō)：馬克思‘關(guān)于社會(huì)變革后將會(huì)怎樣，他只是最一般地談到’。當(dāng)然也只能這樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活還沒(méi)有提出這樣的問(wèn)題，還沒(méi)有提供可以進(jìn)行科學(xué)研究的實(shí)際材料。”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)顯而易見，在胡繩看來(lái)，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義尚只是革命的科學(xué)，還不是建設(shè)的科學(xué)；換言之，馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義中，沒(méi)有社會(huì)主義建設(shè)理論。據(jù)許多學(xué)者考查，在馬克思和恩格斯的全部著作中，連“社會(huì)主義建設(shè)”的概念也沒(méi)有。

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胡繩在馬克思主義是革命的科學(xué)和建設(shè)的科學(xué)的統(tǒng)一這個(gè)論點(diǎn)上的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，他對(duì)革命的科學(xué)和建設(shè)的科學(xué)的關(guān)系作出了獨(dú)創(chuàng)的和令人折服的新釋。胡繩先生指出：在20世紀(jì)，馬克思主義從革命的科學(xué)，發(fā)展為不但是革命的科學(xué)而且是建設(shè)的科學(xué)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。社會(huì)主義革命的任務(wù)在全世界遠(yuǎn)沒(méi)有完成，社會(huì)主義革命還將遇見許多新情況新問(wèn)題，馬克思主義作為革命的科學(xué)仍然要發(fā)展；社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)，更是任重而道遠(yuǎn)，馬克思主義作為建設(shè)的科學(xué)更要發(fā)展。就社會(huì)主義要建設(shè)區(qū)別于以往一切社會(huì)的嶄新社會(huì)而言，社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)也是革命的科學(xué)。但是這兩者又有區(qū)別。因?yàn)楦锩娜蝿?wù)和建設(shè)的任務(wù)不同，革命的經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用于建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)主要依靠新的經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)。社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)“所要研究的是如何建立新社會(huì)的問(wèn)題，而不是如何推翻舊社會(huì)的問(wèn)題，因此它的內(nèi)容絕不能只限于原有的革命的科學(xué)”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，革命與建設(shè)的區(qū)別就在于：“治理一個(gè)國(guó)家和發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命是性質(zhì)不同的事。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中處于被壓迫地位的政黨，和在社會(huì)主義國(guó)家中執(zhí)政的政黨，對(duì)于社會(huì)所負(fù)責(zé)任極為不同，也是很明顯的事。革命是在社會(huì)動(dòng)亂中發(fā)生，建設(shè)則要求社會(huì)安定，在這兩種不同的歷史條件下，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用及其具體形式，當(dāng)然大不相同。馬克思主義從來(lái)重視以往的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的研究，但是從建設(shè)的角度研究歷史經(jīng)驗(yàn)，和從革命的角度進(jìn)行這種研究相比，會(huì)有許多原來(lái)不注意的內(nèi)容需要注意。”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)

第二，胡繩把蘇東社會(huì)主義事業(yè)的失敗看作是發(fā)展馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說(shuō)的契機(jī)。列寧為了闡明理論的重要性經(jīng)常引用普列漢諾夫的名言：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”(注：《列寧選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第153頁(yè)。)把這句話改造一下，我們也可以說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主義建設(shè)的理論，而且是成熟的社會(huì)主義建設(shè)理論，就不會(huì)有成功的社會(huì)主義建設(shè)。胡繩正是用這種觀點(diǎn)，來(lái)觀察和分析社會(huì)主義社會(huì)中的種種問(wèn)題。對(duì)社會(huì)主義在蘇聯(lián)和東歐瓦解的問(wèn)題，胡繩看到的不僅僅是低潮和挫折，他說(shuō)：20世紀(jì)90年代初，“社會(huì)主義事業(yè)在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家中的瓦解，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上所遭遇到的最大的失敗。這個(gè)失敗證明社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有成熟”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)。這種分析是催人深省的。胡繩還說(shuō)：“在建設(shè)的領(lǐng)域內(nèi)，馬克思主義者需要擺脫妨礙人們實(shí)事求是的種種思想桎梏，總結(jié)已有經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)新的局面。所以這個(gè)失敗很可能是先進(jìn)的人們對(duì)于如何建設(shè)新世界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)一個(gè)飛躍的契機(jī)?！?注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)對(duì)于建立和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)科學(xué)，成功的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)有意義，失敗的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)也有意義，在某種程度上說(shuō)，或許會(huì)更有意義。

第三，胡繩指出，鄧小平理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的學(xué)說(shuō)在中國(guó)條件下的出色發(fā)展。

馬克思主義的社會(huì)主義理想，已在世界范圍內(nèi)的廣大領(lǐng)域成為現(xiàn)實(shí)，但是胡繩認(rèn)為有兩個(gè)現(xiàn)象必須引起注意。其一是社會(huì)主義首先誕生在資本主義欠發(fā)達(dá)或者很不發(fā)達(dá)的國(guó)家；其二是社會(huì)主義制度在一些國(guó)家建立之后沒(méi)有長(zhǎng)期保持。(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)這兩個(gè)現(xiàn)象都是馬克思恩格斯當(dāng)年沒(méi)有想到的。這兩個(gè)現(xiàn)象不是為否定馬克思主義提供了論據(jù)，正好說(shuō)明要根據(jù)歷史發(fā)生的變化來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，是當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)。

在論述這兩個(gè)歷史現(xiàn)象時(shí)，胡繩對(duì)馬克思提出的俄國(guó)農(nóng)村公社有可能不經(jīng)過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義的問(wèn)題，作了有新意的論述。胡繩指出：馬克思這里指出的不通過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”，就是指，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家“不經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”(注：《馬克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社1963年版，第438頁(yè)。)，也就是，不經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)來(lái)建立社會(huì)主義制度?！暗?，按照馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，這種國(guó)家如果不經(jīng)過(guò)一些過(guò)渡階段，不能保證社會(huì)主義生產(chǎn)力的極高度發(fā)展，不能享受資本主義的一切肯定的成果，是不可能徑直走向社會(huì)主義的勝利和成熟的。這是馬克思主義的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。

現(xiàn)在，世界上國(guó)家那么多，國(guó)情千差萬(wàn)別。資本主義欠發(fā)達(dá)，仍背著前資本主義的許多負(fù)擔(dān)的國(guó)家，無(wú)論就國(guó)家的數(shù)目和人口數(shù)計(jì)，都在世界上占多數(shù)。“是否它們都必須經(jīng)過(guò)‘卡夫丁峽谷’，如何才能既不經(jīng)過(guò)這個(gè)痛苦的‘峽谷’，而又能享受資本主義的現(xiàn)代化的一切積極成果，這實(shí)在是一個(gè)普遍性的問(wèn)題”(注：鄭惠：《胡繩訪談錄》，《百年潮》1997年第1期，第5、5、6、6、7、7、7、7、8頁(yè)。)。前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義事業(yè)的失敗和我國(guó)改革開放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，都證實(shí)了正確處理這個(gè)問(wèn)題的極端重要性。

鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是與馬克思這個(gè)重要觀點(diǎn)有著密切聯(lián)系的。比如，社會(huì)主義初級(jí)階段論，就是馬克思所說(shuō)的必須經(jīng)過(guò)的“一些過(guò)渡階段”；以發(fā)展生產(chǎn)力為中心的社會(huì)主義本質(zhì)論，其核心是要通過(guò)改革和開放，改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的僵化的體制，建立充滿生機(jī)和活力的新體制，以“保證社會(huì)主義生產(chǎn)力的極高度發(fā)展”；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，則是要求把資本主義制度下積累起來(lái)的有利于社會(huì)化大生產(chǎn)、有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，利用過(guò)來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，這是“享受資本主義的一切肯定的成果”的最要緊的方法。這個(gè)理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。正是依靠這個(gè)理論的指導(dǎo)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，在國(guó)際國(guó)內(nèi)的風(fēng)浪中安若泰山?！皩?shí)踐證明，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和路線是馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說(shuō)在中國(guó)條件下的巨大發(fā)展”(注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)。

五、評(píng)議

1942年2月1日，在中央黨校開學(xué)典禮上曾發(fā)出過(guò)這樣的感慨：近來(lái)馬克思列寧主義的書籍翻譯的多了，讀的人也多了。與過(guò)去相比，我們的理論水平確實(shí)高了一些。但是按照中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的豐富內(nèi)容來(lái)說(shuō)，理論戰(zhàn)線就非常之不相稱，二者比較起來(lái)，理論方面就顯得非常之落后。他說(shuō)：“我們的理論還不能夠和革命的實(shí)踐相平行，更不去說(shuō)理論應(yīng)該跑到實(shí)踐的前面去。我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒(méi)有對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論的階段。”(注：《選集》，第3卷，人民出版社1991年版，第813頁(yè)。)

今天，我們?nèi)源嬖谥@樣的問(wèn)題，仍面臨著這樣的任務(wù)。對(duì)于我國(guó)理論界發(fā)展馬克思主義所作的努力，胡繩給予了積極的肯定。不過(guò)，他又實(shí)事求是地指出了其中存在的不足之處。1994年，他說(shuō)：“在20世紀(jì)快要結(jié)束的時(shí)候，我們略微回顧一下這些發(fā)展和變化，可能會(huì)感到馬克思主義已有的發(fā)展還不能和現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，因而感到發(fā)展馬克思主義是每一個(gè)真誠(chéng)的馬克思主義者所應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的責(zé)任?！?注：胡繩：《馬克思主義與改革開放》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第135、136、138、137、139、139—140、140、141、141、136、143、133頁(yè)。)2000年7月-8月，在他生命的征程即將結(jié)束之時(shí)，他還不無(wú)憂慮地說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展很快，相對(duì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)發(fā)展滯后，由此造成在社會(huì)發(fā)展中不斷出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，難以及時(shí)判斷和認(rèn)識(shí)，更談不上超前預(yù)測(cè)了?！?注：魏久明：《胡繩最后日子的片斷思緒》，《中共黨史研究》2002年第2期，70頁(yè)。)

胡繩晚年對(duì)發(fā)展馬克思主義的精深闡述，為理論工作者更好地完成發(fā)展馬克思主義的歷史重任，提供了方法論的指導(dǎo)意義。

首先，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，必須批判地吸收世界最新的一切優(yōu)秀理論成果。我們是馬克思主義者，發(fā)展馬克思主義必須以馬克思主義為指導(dǎo)原則。一段時(shí)間以來(lái)，理論界有一種淡化馬克思主義的傾向，不僅否定馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的必要性、重要性，而且否定馬克思主義的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這種傾向是發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中需要旗幟鮮明地加以反對(duì)的。但是馬克思主義不是一個(gè)封閉的體系，而是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的思想體系；它從不滿足現(xiàn)狀，主張批判地吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論的發(fā)展與完善。與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，要求我們應(yīng)當(dāng)像馬克思主義創(chuàng)始人那樣及時(shí)地吸收、消化各種新理論和新方法。近幾十年來(lái)，世界上哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中興起了許多新流派、新理論和新方法，還出現(xiàn)了若干交叉學(xué)科，對(duì)于它們的“合理內(nèi)核”，我們都應(yīng)予以利用，而決不可采取輕視、甚至排斥的態(tài)度。

其次，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，必須建立在正確回答時(shí)代課題的基礎(chǔ)上。人類歷史的潮流滾滾向前。每個(gè)時(shí)代都有需要本時(shí)代解決的重大課題。馬克思主義從誕生之日起，就向世人展示了它善于準(zhǔn)確把握時(shí)代課題的科學(xué)本色。在自由資本主義瘋狂擴(kuò)張的時(shí)代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；在自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的時(shí)代，列寧提出了一國(guó)首先建成社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)；在以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代背景下，在落后的東方大國(guó)找到了發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；在“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，鄧小平開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路；在世界形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生重大的變化、科技革命迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的新格局開始出現(xiàn)的新世紀(jì)新階段，科學(xué)地回答了新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這一重大歷史課題。理論工作者要做到與時(shí)俱進(jìn)，就要有敏銳地把握時(shí)代課題的理論的能力，不能正確把握時(shí)代課題的理論則必然被淘汰?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”的被拋棄，就是在一個(gè)需要建設(shè)的時(shí)代，錯(cuò)把“革命”當(dāng)作主題的反面例證。那種對(duì)馬克思主義的“發(fā)展”，其實(shí)是一種背離。理論工作者應(yīng)該牢記這樣的教訓(xùn)