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“兩岸對話”在我國不僅是個政治概念，而且是包含兩岸因同根同源所帶來的親緣關(guān)系、民族觀念認同、經(jīng)濟貿(mào)易往來、文化學術(shù)交流等因素在內(nèi)的寬泛概念。它既是經(jīng)濟、政治問題，又是文化問題，甚至還是一個國際問題。簡言之，所謂“兩岸對話”是自1949年以來，針對兩岸分裂的現(xiàn)實，海內(nèi)外各界人士為促成兩岸關(guān)系緩和，圍繞中國統(tǒng)一大業(yè)所進行的各種交流與磋商活動。兩岸對話的進行，必然要依據(jù)一定的媒介，那么，兩岸對話的媒介是由哪些因素構(gòu)成?這些因素之間的相互關(guān)系如何?弄清這些理論問題，對于我們今后更加有效地開展兩岸對話，盡快促成兩岸統(tǒng)一，具有一定的現(xiàn)實意義。針對當今兩岸對話的現(xiàn)狀，我們試圖建立一個多維結(jié)構(gòu)，把兩岸對話的媒介分成核心層、中間層和外圍層三個層次以及八個主要因素來描述，并具體剖析各個媒介因素的地位、相互作用與相互關(guān)系。

一、兩岸對話的“三層次八因素”邏輯結(jié)構(gòu)剖析

(一)作為兩岸對話因素中最穩(wěn)定成分——核心層：同種血緣的固定性與民族心理共振

兩岸的血緣關(guān)系淵源于兩岸的地緣關(guān)系。根據(jù)地質(zhì)學家們的研究表明，遠在兩億多年前，臺灣就因造山運動的作用，由海底褶曲隆起而成為一個海島。后來，臺灣一直在不停地變化，有時成為海島，像現(xiàn)在的情形一樣，和大陸分開；有時卻是與大陸相聯(lián)著，即臺灣海峽的水全部退出去，海峽露出水面。地質(zhì)學家們通過科學的推斷證明，約在一百萬年前，臺灣和大陸的確是相連的。這就是說，臺灣、澎湖與大陸曾經(jīng)連成一片，臺灣本來就是大陸的一部分。甚至有科學家預測，到地球上的第五次冰期來臨，極地冰原擴大，海水量減少時，臺灣和大陸就又會聯(lián)系在一起。[1]正是由于兩岸地緣關(guān)系上的切近性，才使得兩岸早期的人種遷移成為可能，并直接導大致兩岸人種的近似性的結(jié)果，以至延續(xù)至今。

兩岸對話諸因素中最穩(wěn)定的成分，即兩岸因同種同源所帶來的同種血緣的固定性，及兩岸由相同歷史淵源所導致的共同的民族心理傾向。血緣關(guān)系是通過基因遺傳作用代代相傳，任何時候都無法改變的，這一點可以從臺灣的人口構(gòu)成中看出來。據(jù)90年代的統(tǒng)計，臺灣共有人口約2100萬，漢族占98.3%，其中大陸籍有400萬。[2]從血統(tǒng)上看，他們都是大陸漢族血統(tǒng)。連橫著《臺灣通史》曰：“臺灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也?！币徽Z點出了臺灣與大陸在血緣上的密切聯(lián)系。據(jù)史書記載，在荷蘭、西班牙竊據(jù)臺灣之前，漢人已經(jīng)在臺灣從事漁業(yè)、土產(chǎn)品交易，相當活躍。據(jù)荷蘭東印度總督的報告，當時臺灣的漢族人為一萬至一萬一千人，到荷據(jù)末年已經(jīng)達到二萬五千壯丁。大陸漢族大規(guī)模地向臺灣移民開始于明末清初。[3]

共同民族心理則是一個人出生后，受到一定社會關(guān)系的影響，逐漸形成對自己的民族、國家特有的向心力和心理共振，它往往在人的潛意識里發(fā)生作用。正如臺灣親民黨領(lǐng)袖林洋港所說：“除了百分之二臺灣原住民外，其他都是漢族，論起血緣、文化、語言、宗教信仰，都是一樣同源同根。不同的只是來臺時間的早晚而已?！盵4]民族血緣聯(lián)系和共同心理傾向兩個因素處于兩岸對話的內(nèi)層，我們把它稱為兩岸對話的核心層因素。

(二)作為兩岸對話因素中的既成事實——中間層：歷史法定事實與傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)

歷史是一連串自古以來由于地理位置、人文環(huán)境而塑造出來的事實，歷史是人類無法擺脫的過去，也是一個民族文化得以延續(xù)的根基。正如南民所說：“臺灣無論如何，終究是個必須和中國栓聯(lián)在一起的問題?！盵5]兩岸對話的中間媒介則是由于歷史已經(jīng)形成的既成法定事實。依據(jù)史書記載，早在公元230年，當時的吳王就親自派衛(wèi)溫到達臺灣，開始經(jīng)營臺灣事務。在元代還專門設立了澎湖巡檢司，開始管理臺灣。到了清朝，1685年設立臺灣府，1885年正式設立臺灣行省。可見臺灣與大陸的聯(lián)系隨著歷史的演進而越來越密切，其戰(zhàn)略地位也越來越重要。盡管臺灣被日本霸占50年，但1945年又回到了祖國的懷抱。在開羅宣言、波茨坦公告等國際文件中都曾明確規(guī)定臺灣屬于中國領(lǐng)土，這些法定事實在客觀上把大陸和臺島的命運聯(lián)系在一起，證實兩岸有著共同的歷史。按照臺灣學者的說法，臺灣的文明史總計300年，即南方荒島之先史時代；顏(思齊)鄭(成功)開拓時代；荷(荷蘭)西(西班牙)竊據(jù)時代：[西班牙占領(lǐng)臺灣16年(1626—1642年)，荷蘭占領(lǐng)臺灣38年(1624—1661年)]；明鄭統(tǒng)治時代，歷時22年(1661—1683年)；滿清統(tǒng)治時代，凡212年(1683—1895年)；日本殖民地時代(1895—1945)；臺灣光復時代57年(1945年至今)。[6]由臺灣自1626年以來的歷史可以看出，臺灣雖然曾經(jīng)歷多個異族的統(tǒng)治，但其歷史上的大多數(shù)時間里都是中國人在統(tǒng)治(占67%)，而荷蘭、西班牙、日本的統(tǒng)治時間在臺灣歷史上所占的時間還是很短的(只占33%)，因為滿清、明鄭、臺灣光復的時間里，盡管臺灣被不同的民族統(tǒng)治，卻都是中華民族的一部分即中國人在治理臺灣。

文化是與歷史相伴相隨的，歷史的形成過程也就是文化的積淀過程。兩岸傳統(tǒng)文化的通融之處更是顯而易見，中國傳統(tǒng)文化的主要特質(zhì)，如以‘三綱五?！癁楹诵牡淖诜▊惱碛^念，以道德與政治一元論為基礎(chǔ)的德治主義，建立在“家國共構(gòu)”基礎(chǔ)上的家與國的觀念，尚調(diào)和、主平衡的中庸之道與中和思想，法古思想和恒久意識，建立在家長制基礎(chǔ)之上的大眾政治文化等等，這“種種傳統(tǒng)政治文化的具體表現(xiàn)，仍然不同程度地存在于當前兩岸的政治文化之中”，[7]并且這表現(xiàn)為兩岸民眾共同的風俗習慣、宗教信仰和共同的文化審美對象等。這種文化的通融是兩岸得以進行對話的重要媒介。歷史事實和文化紐結(jié)是比較穩(wěn)定的因素，在兩岸對話諸因素中處于中間層。

(三)作為兩岸對話的現(xiàn)實表象——外圍層：經(jīng)貿(mào)、政治、文化交流與探親

作為兩岸對話的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)貿(mào)、政治、文化交流與探親活動是最為活躍也是最為普遍的因素?？梢哉f，兩岸對話的外在形式既是兩岸對話的主要方式，又是兩岸對話的主要目標。之所以要進行兩岸對話，其目的正是為了實現(xiàn)兩岸的經(jīng)貿(mào)繁榮、政治和諧、文化交融和探親自由；反過來，經(jīng)貿(mào)、政治、文化、探親等活動的深度發(fā)展又可有效地推動兩岸交流深入開展。但是，經(jīng)貿(mào)、政治和文化交流也是容易變化的因素，他們可能因某些情況的變化而中斷，因而具有不穩(wěn)定性。如兩岸在敵對狀態(tài)時，相互間的經(jīng)貿(mào)往來就幾乎中斷。外圍層諸因素還受著國際勢力的制約，有時國際勢力起推動兩岸對話的作用，有時又起阻礙對話的作用，這也是致使外圍層諸因素具有不穩(wěn)定性的重要原因。

馬克思主義的基本觀點就是“經(jīng)濟決定政治”，兩岸的經(jīng)貿(mào)交流對發(fā)展兩岸政治關(guān)系有著至關(guān)重要的作用。根據(jù)統(tǒng)計，1978—1999年底，到大陸從事探親、旅游、交流的臺胞有1600萬人次；兩岸間接貿(mào)易額超過1600億美元，臺商在大陸投資的協(xié)議資金額以及實際到位金額分別超過了440億美元和240億美元。[8]另外，大陸一直是臺灣獲得貿(mào)易順差的主要來源地，如1994到1996年的三年中，臺灣分別從大陸獲得118.4、116.86、113.8億美元的巨額順差。[9]

在兩岸交流的上述三個層次中，核心層處于最穩(wěn)定的地位，中間層處于相對穩(wěn)定的地位，而外圍層則處于相對不穩(wěn)定的地位。這三者是相互聯(lián)系，相互作用的。核心層、中間層因素越穩(wěn)定，越能為兩岸外圍層交流創(chuàng)造良好的條件；反之，如果核心層、中間層因素趨于弱化，則勢必會給外圍層交流帶來危機。另一方面外圍層交流越發(fā)達越深入，就越能穩(wěn)固核心層和中間層諸因素的地位；反之，外圍層交流越欠缺越膚淺，時間一長，就勢必會影響到核心層、中間層的穩(wěn)定性。這就是兩岸對話各因素之間的本質(zhì)聯(lián)系和基本規(guī)律。

二、兩岸對話的現(xiàn)狀：一種邏輯結(jié)構(gòu)的解讀

從1949年至今，海峽兩岸已有50多年處于分裂狀態(tài)中，當前兩岸對話的現(xiàn)狀雖已發(fā)生了重大變化，有了可觀的進展，但也出現(xiàn)不少令人憂心的問題，我們可以依據(jù)上述兩岸對話的邏輯結(jié)構(gòu)來解讀當前兩岸對話的現(xiàn)狀：

(一)從核心層、中間層來說：臺獨勢力竭力“模糊”或“淡化”核心層對話，阻撓中間層對話

李登輝當政以來，臺灣政治格局發(fā)生了顯著變化，原來力主統(tǒng)一并主政的國民黨日漸衰微，在2000年的“總統(tǒng)”選舉中輸給“民進黨”。由于民進黨1986年以前是一個主張“臺獨”的非法政黨，且當政后仍然沒有放棄“臺獨”主張，所以，當前的兩岸對話呈現(xiàn)出非常復雜的局面，兩岸對話原來固有的核心層、中間層對話模式現(xiàn)在受到嚴峻挑戰(zhàn)：島內(nèi)的分裂勢力正掀起一股“文化臺獨”的暗流，給兩岸對話蒙上一層濃重陰影。所謂文化臺獨，就是分裂勢力企圖割斷臺灣與祖國的文化聯(lián)系，進而改變臺灣民眾的國家認同，影響臺灣民眾對統(tǒng)一、獨立的選擇心態(tài)。其表現(xiàn)形式有：“企圖從歷史的角度否定中國文化在臺灣的地位。為此他們重新解釋臺灣文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并虛構(gòu)出一種獨立的‘臺灣文化’”?！盀榱藴p少中國歷史、文化對臺灣民眾的影響，島內(nèi)分裂勢力還企圖通過修改考試科目的方式降低祖國歷史、文化的地位。他們甚至企圖在文化上制造臺灣與祖國大陸的差異與區(qū)分，企圖造成“臺灣是臺灣，中國是中國”的假象。[10]文化認同是民族認同、國家認同的基礎(chǔ)，“文化臺獨”削弱島內(nèi)民眾文化認同，必然會影響臺灣民眾的國家認同和對統(tǒng)一、獨立進行選擇時的心態(tài)。此外，在臺灣民眾中也存在一些因與大陸多年隔膜而產(chǎn)生的認識誤區(qū)。據(jù)多年來的民意調(diào)查，臺灣有很大一部分人主張兩岸“維持現(xiàn)狀”，這一普遍心理也給祖國統(tǒng)一帶來不利影響。張廣敏先生分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，主要是：國家意識迷失，價值觀念變異，自我感覺良好，倚美心理嚴重。[11]可見，臺灣民眾對兩岸對話的心態(tài)也是很復雜的。

(二)從外圍層來說，兩岸外圍層對話空前活躍，但也有不少矛盾

從外圍層來說，兩岸對話的進行非?；钴S。兩岸的經(jīng)濟貿(mào)易、政治對話、學術(shù)交流以及探親活動等蓬勃發(fā)展。臺灣的林洋港指出，“從經(jīng)濟方面來講，臺灣現(xiàn)在對大陸市場的依存度一年比一年提高，目前島內(nèi)對大陸有二百億美元的國際貿(mào)易順差，而在大陸以外，包括美、日其他國家卻是一百億美元左右的逆差，……沒有對大陸的順差，那我們的國際貿(mào)易收支就赤字了。所以，我們對大陸的依存度是很高的?！盵12]2001年，北京申辦2008年奧運會，臺灣官方也給予“樂觀其成”的態(tài)度，臺灣民間更是直接支持大陸舉辦奧運會。大陸也公開表示，如果臺灣當局承認“一個中國”的原則，可以考慮兩岸合辦部分奧運項目。[10]種種跡象表明，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩岸對話大有越來越活躍的趨勢，這一歷史的趨勢是任何力量都阻擋不了的?？梢灶A見，中國加入WTO之后，兩岸的經(jīng)濟、文化、人員往來將更加活躍。

但我們也看得出，兩岸關(guān)系微妙且有潛在危機。90年代后期，雙方似乎處于一種暗潮洶涌的寧靜，不時有小事件發(fā)生。從1995年李登輝到美國進行“私人”訪問后，兩岸關(guān)系驟然遇冷，陳水扁主政又加劇了兩岸關(guān)系的惡化，再加上美國時不時想拿臺灣問題做文章，兩岸關(guān)系一直處于撲朔迷離之狀。

三、兩岸對話的策略重整

兩岸對話的現(xiàn)狀很復雜，無論是核心層、中間層對話，還是外圍層對話都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這要求我們必須對以往兩岸對話的政策做一些重新調(diào)整。

首先，高揚傳統(tǒng)文化旗幟，以外圍層對話“拉動”核心層、中間層對話。當前要以舉辦奧運會和加入WTO為契機，繼續(xù)擴大兩岸外圍層對話，以外圍層對話“拉動”核心層、中間層對話。針對臺灣當局在臺灣民眾中“淡化”、“弱化”或者“虛化”祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我們除了公開予以揭露外，還要大力宣傳祖國傳統(tǒng)文化，和以孫中山和辛亥革命為代表的優(yōu)秀的近代文化，讓臺灣同胞牢記祖國的歷史，弘揚近代以來革命志士為爭取國家民主、祖國統(tǒng)一而前赴后繼的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。只有在心理上有了理性的民族和國家認同，才會在行動上支持祖國統(tǒng)一。祖國大陸一定要高揚傳統(tǒng)文化旗幟，以外圍層對話為契機，努力推動兩岸的核心層、中間層對話的持續(xù)進行。

其次，以“‘一國兩制’的臺灣模式”統(tǒng)一中國。我們以往習慣用“一國兩制”來討論臺灣問題，但實際上，由于臺灣當局的誤導，導致臺灣民眾對“一國兩制”不僅不甚了解，反而曲解甚至感到“一國兩制”是個恐懼的東西。在新時期里加強兩岸對話，我們要有新的提法。對此，李家泉先生提出了“以一國兩制的臺灣模式來統(tǒng)一中國”的口號，這個更加明確具體的提法值得提倡。他認為：“有‘一國兩制’的香港模式，體現(xiàn)在《香港基本法》中，有‘一國兩制’的澳門模式，體現(xiàn)在《澳門基本法》中，未來‘一國兩制’的臺灣模式，也必然體現(xiàn)在兩岸共同制定的《臺灣基本法》中?！逼湓瓌t是：遵循“一個中國”的原則，和平統(tǒng)一中國，充分發(fā)揚民主，廣泛征求兩岸各界人士意見；不是中央對地方，而是兩岸代表的平等協(xié)商。公開提出一國兩制的臺灣模式，是更尊重臺灣的現(xiàn)實，更能推動兩岸對話的有力工具，是對一國兩制理論的重大發(fā)展。因此，認真宣傳一國兩制的臺灣模式，是當前推進兩岸對話發(fā)展切用的策略。

收稿日期：2002-12-03

【參考文獻】

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[5]南民.國民黨無望論[M].臺北：臺灣文藝出版社，1987，124.

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[10]劉必松.文化臺獨及其危害[J].臺聲，2001，(4)

[11]張光敏.“維持現(xiàn)狀”的心理分析[J].統(tǒng)一論壇，2000，(5)

[13][14]李家泉.北京主辦奧運與兩岸關(guān)系[J].論一個中國的“臺灣模式”[J].統(tǒng)一論壇2001，(4).