人類的生活與周圍的環(huán)境息息相關，在室內設計中，設計環(huán)境已經成為了人類精神文明的寄托，室內環(huán)境的設計藝術可以體現(xiàn)整體造型上的美感，產生巨大的視覺沖擊力，讓人們對室內空間產生一種新的感知。室內環(huán)境設計來源于生活，在設計過程中設計師應該不斷創(chuàng)新，豐富室內環(huán)境設計的風格，在室內環(huán)境設計中體現(xiàn)人文主義，增強室內設計的現(xiàn)實意義。

一、人文主義是室內環(huán)境藝術設計的本質表現(xiàn)

室內環(huán)境藝術設計中的環(huán)境是指室內空間環(huán)境、物理環(huán)境、視覺環(huán)境和心理環(huán)境等，從自然方面看，是客觀環(huán)境和建筑室外環(huán)境的有機融合。室內環(huán)境設計中的人文主義是以人為中心主體進行設計，注重的是人的生存環(huán)境，旨在提高人的生活質量，維護人的居住利益，表達的是人性的呼聲和要求。在室內環(huán)境設計中體現(xiàn)人文主義，要求創(chuàng)作靈感應該注重人們視覺上的沖擊效果，以人的感受為出發(fā)點，體現(xiàn)人的設計情感等，從而創(chuàng)造一個美好、舒適的居住環(huán)境。

二、室內環(huán)境藝術設計中的人文主義體現(xiàn)

1、室內環(huán)境藝術設計應適應人的生理、行為特點

室內環(huán)境藝術設計終歸屬于室內設計，最主要的功能是為人們提供一個舒適的環(huán)境，滿足人的生理需求，所以室內環(huán)境藝術設計要適應人的生理和行為特點，為人們提供一個生存、生活的環(huán)境空間。室內環(huán)境藝術設計首先要符合人體的尺寸要求，這也是最基本的要求，否則再有創(chuàng)意的設計也是徒然的。室內環(huán)境藝術設計包括硬件環(huán)境和軟件環(huán)境的設計，建筑內外的光線、空氣、聲音以及熱能的傳遞和變換都屬于軟件環(huán)境，而地域內的物質空間為人們提供的建筑室內與室外、自然和城市等的相互滲透則屬于硬件環(huán)境。在室內環(huán)境藝術設計中無論是硬環(huán)境還是軟環(huán)境都因為人的參與而產生了特定的意境，從而營造出一種意境美。意境美因人而存在，同時因人而異。設計師在進行室內環(huán)境設計、營造環(huán)境氛圍的時候應該從人的心理和審美出發(fā)，通過環(huán)境中的色彩、造型以及合適的比例，給人一種良好的感受，從而體現(xiàn)人文主義。此外，室內環(huán)境設計還應考慮到不同的人的行為特點，例如，為兒童設計室內環(huán)境的時候，桌椅、門窗、開關等方面的設計就應該考慮到兒童身體各方面的尺寸，同時應該增強視覺效果，如圖案、色彩等，滿足兒童的視覺要求。為老年人的居住環(huán)境進行設計的時候應該選用沉穩(wěn)的色彩搭配、簡潔的家具擺設、適當?shù)臒艄庹彰鳎瑫r尤其要注意地板的防滑，必要時墻面要安裝扶手等方面，充分滿足老年人的生活習慣，為他們提供最合適的環(huán)境。

[論文關鍵詞]教育管理人文主義實踐價值中小學人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學派。該學派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學校管理中的組織目標、管理制度、領導行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當前我國中小學人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對科學主義教育管理論尤其是盛行于20世紀50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內目前已有一些相關理論文獻但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應社會而自行創(chuàng)造的產物；組織的目標其實是人的意志、權力、價值的體現(xiàn)；組織的結構也不是實在的和預先建構好的，而是組織成員相互作用的產物；既然組織是人為的產物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現(xiàn)象和本質；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結構、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內有些研究者由于已經習慣于將西方人際關系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關系理論因其只是在常規(guī)視角下對結構功能主義范式主導下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

［論文關鍵詞］職業(yè)人文主義人文教育高等職業(yè)教育

［論文摘要］倡導職業(yè)人文主義，是落實科學發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統(tǒng)一等方面構建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業(yè)教育的科學發(fā)展，構建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產品和服務，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經歷著一個產生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產物，職業(yè)是社會生產實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關，強調創(chuàng)造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊殬I(yè)的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。

我們認為，高等職業(yè)教育應當以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學習訓練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業(yè)院校人文教育的科學體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內容：

論文關鍵詞：人文主義以人為本書籍設計

論文摘要：書是人所閱讀的，人通過各種書籍得到不同的信息，書的設計必然要圍繞人而進行。隨著社會的發(fā)展和進步，科學技術的改進和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。

《辭?！分袑Α叭宋闹髁x”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學”；另一方面，指歐洲文藝復興時期同維護封建統(tǒng)治的宗教神學體系對立的資產階級人性論和人道主義。古代中國作為禮儀文明之邦，對于“人文”有著獨特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會、國家各種人際等級關系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當時社會的標準塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘，從公元前5世紀中葉起，就開始為培養(yǎng)自由的成年公民而實行全面的文科教育。在經歷了封建教會勢力的千年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅散中世紀黑暗，建立資產階級文化的重要武器。資本主義生產方式的出現(xiàn)，不僅動搖了封建社會的基礎，也確立了個人的價值，肯定了現(xiàn)實生活的積極意義，促進了世俗文化的發(fā)展，并在這個基礎上形成了與宗教神權文化相對立的思想體系——人文主義。

上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強調人的尊嚴，注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權利?，F(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強調人的地位與作用的世界觀或意識形態(tài)。從這個意義上而言，人文主義在中國書籍形態(tài)演變過程中得到了充分體現(xiàn)，可以說中國書籍設計歷史就是體現(xiàn)人文關懷的最好例證。

裝潢工藝的產生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等，都表明了人文主義精神在書籍設計中的作用及意義。以人為本的設計理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的，如《詩經》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時間長了編繩容易折斷，易產生脫簡和錯簡的現(xiàn)象，很難復原。為解決這些問題，人們開始尋找其它用于書寫的材料，這樣就出現(xiàn)了寫在“縑帛”上的書，并在此基礎上，逐漸形成了我國歷史上使用最久的書籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結構更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個結構上都進行充分設計，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點，由此又產生了龍鱗裝、旋風裝、梵夾裝、經折裝等，到后來逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書籍形態(tài)結構幾乎沒有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學技術的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎，也是設計之源泉所在。在現(xiàn)代書籍設計過程中，應遵循人類發(fā)展的規(guī)律。人是社會的、自然的、歷史的、政治的、經濟的、文化的，因此為人的設計不是一種片面的行為，而應充分總結前人經驗，不能認為書籍設計是一個簡單的包裝過程，裝個封面，美化了事，應充分考慮“為人的設計”，以人的需求為設計的出發(fā)點，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設計過程中起著極其重要的作用，應以此為基礎進行思考、設計、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進而引導人們賦予生活以不斷更新的內容。

[論文關鍵詞]教育管理人文主義實踐價值中小學人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學派。該學派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學校管理中的組織目標、管理制度、領導行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當前我國中小學人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對科學主義教育管理論尤其是盛行于20世紀50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內目前已有一些相關理論文獻但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應社會而自行創(chuàng)造的產物；組織的目標其實是人的意志、權力、價值的體現(xiàn)；組織的結構也不是實在的和預先建構好的，而是組織成員相互作用的產物；既然組織是人為的產物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現(xiàn)象和本質；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結構、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內有些研究者由于已經習慣于將西方人際關系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關系理論因其只是在常規(guī)視角下對結構功能主義范式主導下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。