一、別法與法律

在分析法的本質之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對于認識環(huán)境法能否調整人與自然的關系有著重要的基礎作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關制定的，體現(xiàn)階級意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規(guī)律變成有意識的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質的生活關系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質條件而變化的，物質條件的改變會引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會改變法的本質，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。

二、法的本質與環(huán)境法的本質———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協(xié)調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據(jù)是物質基礎，也就是生產(chǎn)力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據(jù)法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進行的。例如經(jīng)濟法、社會保障法、環(huán)境法的調整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。

[論文關鍵詞]人文精神動物福利動物虐待素質教育

[論文摘要]劉海洋硫酸潑熊、張亮剪刀刺貓等虐待動物事件頻繁發(fā)生，說明我國的高等教育存在著較為嚴重的缺陷，致使一些高學歷的人才出現(xiàn)性格上的殘缺，因此，應改革現(xiàn)有的高等教育模式，加強大學生的動物福利觀念教育，從而樹立起人和自然協(xié)調發(fā)展的科學理念。

一、問題的提出

清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑?，只是發(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復旦學生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意凌辱的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應該引起中國整個教育界對人才標準的反思。

中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學生都不足為怪，小學他要拼命考個好初中，中學他們要爭取考名牌，大學了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學生從小走過來肩上的擔子不輕。學校只看重應試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導班、開展心理教育的高潮，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個高潮很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應該思考的事情。

二、目前高校教育的的缺失

論文關鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展

論文摘要：文章闡述了人在與自然關系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展需要正確認識和處理好的兩個關系。

21世紀以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。關注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質，以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。

一、人在與自然關系中的主體地位

所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律和本質。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。

二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義

論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化;天人合一;主客二分

論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響;提出面對嚴峻的生態(tài)危機挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關天人關系的思想，對正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長期進化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關系的這種認識，經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認識過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態(tài)危機、環(huán)境惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實現(xiàn)這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關系的現(xiàn)念。

當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關系的現(xiàn)念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關系，在中國古代哲學史上被稱為天人關系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

論文關鍵詞:天人合一太極產(chǎn)品設計

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領域都產(chǎn)生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設計及制作領域?！疤烊撕弦弧睂ぞ哳I域的影響隨之轉移到對產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設計已成為商家竟爭的有力式器。

1傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代文化的關系

設計，是文化藝術與科學技術結合的產(chǎn)物，而藝術與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對于一個民族，一個國家，也是這個道理，你不可能把她全部消亡。如果一個民族、一個國家的傳統(tǒng)文化，被這個民族，這個國家徹底消亡了，那么，這個民族，這個國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個民族，一個國家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術卻會以種種方式，流傳在世界上。當然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄。揚棄，即批判地吸收，是馬克思主義歷史唯物論的觀點，它的確符合人類社會發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念