人與自然和諧發(fā)展
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人與自然和諧發(fā)展范文第1篇
十七大報告指出：要：建設生態(tài)文明基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費方式?！鷳B(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立”。提出建設生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟發(fā)展模式的根本轉變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明是當代人類文明的新形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。同志在十六大的報告中，談到全面建設小康社會的目標時指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！边@就把生態(tài)文明作為全面建設小康社會的目標之一，作為建設中國特色的社會主義的重要內容之一。進入21世紀，隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)增長、規(guī)模不斷擴大，對資源的利用、能源的消耗和廢棄物的排放都在同步增長，資源、環(huán)境問題已經(jīng)相當嚴峻。例如，水土流失問題；水污染極為嚴重問題；草原退化問題嚴重等。造成這些問題的原因，除氣候因素外，最主要的是不合理利用，超載過度。還有“垃圾圍城”的現(xiàn)象，也較普遍。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，特別是發(fā)展旅游業(yè)過程中，人為破壞了自然環(huán)境的現(xiàn)象，經(jīng)常出現(xiàn)。我們要轉變觀念，調整發(fā)展模式，通過人類的合理、知識和科技進步，自覺調控“自然―經(jīng)濟―社會―文化―人”的復合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展，物質文明與精神文明的全面發(fā)展。
當今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”觀的精神是相吻合的。中國傳統(tǒng)文化里，不論儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”為最高境界。中國的“天人合一”論，體現(xiàn)的就是人與自然，人與一切物類的平等理念。它把人與自然看成是一個整體。重視自然和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。其中最突出的是人與自然的和諧?？梢?，“天人合一”最可貴之處，在于當它揭示人與自然的關系時，既肯定了人的主體精神，又強調人必須順應自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分離出來，這是人對人類自身認識的飛躍，是生產力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定；另一個方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可能創(chuàng)造自己美好的生活。
生態(tài)文明的主要特征之一應是人與自然和諧相處，落實科學發(fā)展觀，就必須了解人與自然關系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構架。應當說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。
保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提。重新學習在地球上生活的藝術，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。
建設生態(tài)文明，首先要樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉變人與世界相對立或以人為中心的文化觀念。在傳統(tǒng)的思維方式看來，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。其結果是自然作為對象被無限改造、征服，生態(tài)逐漸惡化。而在生態(tài)文明觀看來，我們在處理人與自然的關系時，不應把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，而是人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調發(fā)展。這正如馬克思所精辟地指出的，“社會是人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?/p>
再次，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進行環(huán)境教育應當成為全體公民的共同任務。
第三，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調節(jié)與控制人類自身的生產與再生產，不斷改善人與人之間的關系，使全人類真正和平相處，這是維護生態(tài)平衡的基本要求。
第四，要建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產物，它標示著文明進步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。目前，當務之急是要嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。同時，要盡快補充修訂環(huán)境保護法，明確界定環(huán)境產權，并建立獨立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機構，克服生態(tài)治理中的地方保護主義行為。要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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人與自然和諧發(fā)展范文第2篇
關鍵詞：節(jié)約型園林；環(huán)境；和諧發(fā)展
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2013）-06-0218-2
0 前言
節(jié)約型園林的建設在很大程度上改善了城市中的環(huán)境，促進了園林綠化這一行業(yè)的發(fā)展，是園林綠化這一行業(yè)中重要的組成部分。建設節(jié)約型園林的過程中，要充分根據(jù)城市自身切實的環(huán)境情況進行建設，根據(jù)城市經(jīng)濟發(fā)展中存在的環(huán)境問題進行有效的節(jié)約型園林建設，節(jié)約型園林的建立要以改善生態(tài)環(huán)境為根本的目標，節(jié)約型園林的建設并不僅僅只是在園林建設過程對投入的資金節(jié)約，而是要與我國在發(fā)展過程中提出的建設節(jié)約型社會這一概念緊密的聯(lián)系在一起，對園林的節(jié)約型建設要切實地做到在園林建設過程中，對各個環(huán)節(jié)、各個方面進行有效的“節(jié)約型”，在節(jié)約型園林的建設中還存在很多的不足與缺陷，在建設中要正確地看待建設過程中存在的不足與缺陷，采用科學合理的方式改善節(jié)約型園林建設中的不足與缺陷，這節(jié)約型園林自身在城市中的發(fā)展建設有著非常重要的意義，在對節(jié)約型園林建設的過程中要加大力度進行有效的宣傳，讓人民群眾也能夠參與到建設中來，讓人民群眾在了解節(jié)約型園建設的過程中，加強自身在環(huán)境保護、節(jié)約能源等等一系列方面的意識，讓人民群眾對生態(tài)自然有一個全面的了解，更好的促進人與自然之間的和諧發(fā)展。
1 節(jié)約型園林在建設過程中的建設措施
1.1 節(jié)約型園林在建設中要對土地資源進行科學合理的規(guī)劃與使用
就我國目前的情況來看，土地資源隨著人口的增加在急劇的減少，在節(jié)約型園林的建設過程中，對于土地資源進行科學合理的規(guī)劃與使用就顯得尤為重要，只有利用科學合理的方法在節(jié)約型園林在建設中進行土地資源的開發(fā)，才能夠充分地產生良好的生態(tài)、經(jīng)濟效益，才能夠對土地資源的應用達到最佳化。在節(jié)約型園林的建設過程中，對土地資源的科學合理的應用，要做到對土地資源的深入分析，根據(jù)土地資源自身的條件與性質進行有效的利用，要對土地資源中不同的土壤進行不同植物的種植，進行規(guī)劃要采用科學合理的方式，不僅有利于土地資源的開發(fā)，也有利于節(jié)約型園林的建設。
1.2 節(jié)約型園林在建設中要對相關的綠化成果進行適當?shù)谋Ｗo
節(jié)約型園林在建設過程中，會對周遭已經(jīng)建設好的綠化設施造成一定的破壞，所以要充分重視對建設好的綠化成果進行切實的保護，保護好已有的綠化成果是節(jié)約型園林在建設過程中重要的任務。建設節(jié)約型園林的時候，要充分重視對原有的生態(tài)環(huán)境進行適當?shù)谋Ｗo，建設時要充分的尊重原有的生態(tài)環(huán)境。如果在節(jié)約型園林建設的過程破壞了相關的綠化成果，這不僅僅違背了節(jié)約型園林建設中的基本原則，還會在很大程度上對節(jié)約型園林在建設過程中的進度造成阻礙，只有充分的重視對已經(jīng)完成的綠化設施進行適當?shù)谋Ｗo，確保綠化成果不會在節(jié)約型園林的建設過程中遭到破壞，節(jié)約型園林的建設才能從真正意義上促進人與自然之間的和諧發(fā)展。
1.3 節(jié)約型園林在建設中要對相關植物進行合理的分配
植物中的品種繁多，節(jié)約型園林在建設的過程中要根據(jù)不同植物的不同特性進行合理的分配，在種植植物的時候要充分的了解植物自身適合怎樣的氣候環(huán)境與地理環(huán)境，對植物進行科學合理的分類，深入的分析什么樣的植物適合在什么樣的土壤中種植，只有這樣才能夠確保植物的正常生長，不會因為土壤的不適環(huán)境而造成植物的死亡，從而浪費植物資源。在節(jié)約型園林的建設中要減少與植物不相關的一些設備設施的建設，充分地把握植物在生長過程中的規(guī)律，對植物進行合理的分配，在很大程度上促進了節(jié)約型園林在建設過程中對植物的種植與相關土地資源的利用，有效地防止了對植物與土地資源的浪費。
1.4 節(jié)約型園林在建設中要節(jié)約用水
在建設節(jié)約型園林的過程中，要將“節(jié)約用水”這一概念貫穿節(jié)約型園林的整個過程之中。在節(jié)約型園林的建設中，要對耐旱性能強的植物進行有效的推廣，盡可能種植一些自身耐旱性能強的植物。在節(jié)水技術這一方面，要加大投入力度，在建設過程中要充分利用先進的節(jié)水技術，以及對節(jié)水技術進行有效的研發(fā)，利用先進的節(jié)水技術對植物進行灌溉，這樣能夠有效的防止節(jié)約型園林在建設過程中對水資源的浪費。在節(jié)約型園林的建設中，要對工作人員進行有效的節(jié)約用水意識傳達，讓節(jié)約型園林中的工作人員在建設過程中能夠在用水方面進行有效的節(jié)省。
1.5 節(jié)約型園林在建設中要加強對節(jié)能環(huán)保的材料使用
在建設節(jié)約型園林的過程中，所使用的相關材料要盡量選取節(jié)能環(huán)保的材料，在建設過程中減少對木材的使用，因為木材的大量使用會造成節(jié)約型園林中對資源的大量浪費。在建設中要將各個環(huán)節(jié)、各個方面中所需要使用的材料進行嚴格的審查，確保材料的節(jié)能環(huán)保性能。在某些沒有節(jié)能環(huán)保材料的建設方面，要加大對相關節(jié)能環(huán)保材料的研發(fā)力度。在節(jié)約型園林的建設過程中使用節(jié)能環(huán)保的材料，有效的節(jié)約了在建設材料上的花費。
1.6 節(jié)約型園林在建設中要加強工作人員的節(jié)約意識與管理
在建設節(jié)約型園林的過程中，要加強工作人員在建設中的管理，進一步提升工作人員在節(jié)約型園林建設過程中的節(jié)約意識。節(jié)約型園林在建設中的各個環(huán)節(jié)、各個方面都需要相關的工作人員進行施工，所以節(jié)約型園林建設中的工作人員自身意識與行為在很大程度上影響了節(jié)約型園林的建設，節(jié)約型園林在建設中要加強對相關工作人員在施工過程中的管理，加強工作人員自身的節(jié)約意識，讓工作人員明確自身工作的工作性質，提升節(jié)約型園林中工作人員的節(jié)約意識，加強節(jié)約型園林中工作人員的工作能力與管理，對于節(jié)約型園林的建設有著相當重要的意義。
2 建設節(jié)約型園林的意義
節(jié)約型園林是我國綠化這一行業(yè)中重要的組成部分，同時也是我國在節(jié)約型社會建設過程中的一部分，節(jié)約型園林的建立對社會經(jīng)濟發(fā)展中的環(huán)境保護有著非常重要的作用，對我國綠化這一行業(yè)的發(fā)展有著重大的推動作用，節(jié)約型園林的建設有利于我國經(jīng)濟的發(fā)展，有效的改善了城市在發(fā)展過程中的環(huán)境，提高了人們在城市中的生活環(huán)境，對經(jīng)濟發(fā)展過程中造成的環(huán)境破壞在一定程度上起著解決的作用。
節(jié)約型園林的建設符合我國的科學發(fā)展觀，順應了我國在經(jīng)濟發(fā)展中的發(fā)展戰(zhàn)略，在建設節(jié)約型園林的過程中有效的對相關環(huán)境進行了提升，提高了我國在環(huán)境這一方面的整體水平，節(jié)約型園林的建設也在一定程度上對人們群眾在節(jié)約意識上的提升起到一定的促進作用，讓人們群眾在了解、參與節(jié)約型園林的過程中，對節(jié)約有一個全新的認識，對生態(tài)環(huán)境有一個充分的了解，知道生態(tài)環(huán)境對我們的日常生活的重要性，從而在自己的意識行為上對生態(tài)環(huán)境進行切實有效的保護，節(jié)約型園林的建設從根本上促進了人與自然之間的和諧發(fā)展。
3 結束語
隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，在經(jīng)濟高速的發(fā)展過程中人們常常都會忽略了對于環(huán)境的保護，在發(fā)展中忽視了生態(tài)環(huán)境對于我們生存的這個星球有多么的重要。節(jié)約型園林對我國在發(fā)展過程中的環(huán)境保護有起著很重要的作用，節(jié)約型園林的建設在很大程度上促進了人與自然之間的和諧發(fā)展。但是節(jié)約型園林在建設過程中還存在很多的不足與缺陷，在節(jié)約型園林的建設中要采取科學合理的方式去完善這些不足與缺陷，在節(jié)約型園林的建設過程中要切實地做到對各個環(huán)節(jié)、各個方面進行有效的“節(jié)約型”這一概念，將這一概念貫穿于節(jié)約型園林的整個建設過程之中，在建設中要遵循相關的發(fā)展規(guī)律，按照相關的規(guī)律對節(jié)約型園林進行有效的建設。節(jié)約型園林的有效建設，在根本上加快了我國在綠化這一行業(yè)中的發(fā)展進度，對我國在環(huán)境這一方面的改善有著非常重要的作用。
參考文獻
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人與自然和諧發(fā)展范文第3篇
【關 鍵 詞】可持續(xù)發(fā)展/人與自然/人與人/和諧
【 正 文 】
世界各國包括發(fā)達國家在其工業(yè)化過程中，經(jīng)濟增長幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來支持的，由此導致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展；“先污染、后治理，先破壞、后保護”的做法，又造成了經(jīng)濟上的重負，這是一條無異殺雞取卵的發(fā)展道路。
1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在其報告《我們共同的未來》中，首次提出了一個較為世人公認的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了《關于不削弱子孫后代的聲明》，聲明中不僅強調可持續(xù)發(fā)展是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權的含義。可持續(xù)發(fā)展（sustainable development ）對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對中國的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國政府一直十分重視對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機遇。
可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內涵，它涉及人、人與自然和人與人的關系。
一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展
舊的發(fā)展觀是一種片面的機械的發(fā)展觀——單純追求經(jīng)濟增長，而忽視了人的發(fā)展在社會發(fā)展中的重要作用。過去近三百年來工業(yè)發(fā)達國家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經(jīng)濟增長的工具和手段，從而造成馬克思所說的“異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會的畸型。尤其是本世紀以來，世界范圍內產生了具有深遠意義的三種變化：一是社會生產力的極大提高和經(jīng)濟規(guī)模的空前擴大，經(jīng)濟增長了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質財富，大大推進了人類文明的進程；二是人口的爆炸性增長，本世紀世界人口翻了兩番，達到57億，并且仍以每年8000萬以上的速度在繼續(xù)增長；三是在經(jīng)濟增長和人口增長的雙重壓力下，造成了自然資源的過度開發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟、社會發(fā)展失衡的嚴峻挑戰(zhàn)。這說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀。
可持續(xù)發(fā)展提出，正是時代的要求，它與機械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經(jīng)濟”過渡到’人”。以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產總值的增長。它沒有看到，經(jīng)濟增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點認為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標。羅馬俱樂部《增長的極限》的報告所得出的悲觀結論必然為不少人所反對，但“可以維持”的發(fā)展觀點，已經(jīng)引起人們的普遍關注。它為人類如何認識現(xiàn)實和未來，尋求完整的社會發(fā)展模式，開辟了一個新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗者。人的認識和實踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。
從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟發(fā)展應該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎 上。第二，它的目標是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構成威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強調本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個地球，人類只有一個共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認識和共同的責任感，采取共同的行動。
在社會發(fā)展問題上的以人為本，是指以促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。促進人的全面發(fā)展，促進人的各方面潛能的發(fā)揮，促進人的個性的豐滿，促進人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)展的目的，也是整個人與自然關系“協(xié)調”的目的。
人與自然的關系因人的活動而遭受破壞，亦可由人的活動來協(xié)調。而協(xié)調人與自然關系就需要改變人們的態(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費、保護生物圈的新的發(fā)展觀、價值觀和自然觀。價值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調控結構中最深層也是最本質的部分，它直接關系到人類基本原則及消費方式、生產方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎。實際上，目前大多數(shù)人并沒有充分了解個人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對自然和他人有何影響。因此，應該通過各種教育系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關可持續(xù)發(fā)展的知識，使大眾學習和了解人與自然關系相協(xié)調的重要性，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機和教訓中學習、吸取經(jīng)驗、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個人都按照新的規(guī)范采取行動。
佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“個人的發(fā)展屬于個人本身的職責，相對于其他人來說，任何人都不能擺脫對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)所負的責任。這種要求已被許多文化所公認，并被許多宗教教義所強調。然而，從完全不同的經(jīng)驗觀察和歷史的觀點來看，同樣明顯的是，個人的活動是發(fā)展的主要動力，并且是對任何發(fā)展形式的最終檢驗。”（注：佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年，第144頁。 ）以人為中心的社會發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會各方面發(fā)展兩個方面。人的發(fā)展是人自身建設的一個過程。在聯(lián)合國大會開展的名為《發(fā)展的目標、過程和指標》研究項目中，提出的定義是：“人的發(fā)展是指人在各個生活階段上的發(fā)展，以及個人、社會和自然之間某種和諧關系的構成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。”
發(fā)展目標經(jīng)歷了從“經(jīng)濟”到“人”的轉變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標，社會各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會各方面協(xié)調發(fā)展才能作為社會主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時可以不作為社會發(fā)展特定階段的直接目標表現(xiàn)出來，但不能把某一階段的子目標當成總目標而使社會發(fā)展誤入歧途。
二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧
人類自誕生以來，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關系，即人與自然的關系和人與人的關系。人類的歷史，可以說，就是處理這兩大關系的歷史。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關系進行反思的結果，也是對人與人的關系進行反思的結果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認識人與自然、人與人之間的關系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。
（一）對人與自然關系的哲學反思。從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關系。起初，人類社會的生產力水平十分低下，對自然缺乏科學的認識，人只能受制于自然，在自然災害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然規(guī)律的認識，人變得聰明能干起來，有了科學技術，社會生產力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進入工業(yè)社會以來，人類認識自然和改造自然的能力大大加強，社會生產力水平大幅度提高，社會經(jīng)濟發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質財富和日益發(fā)達的物質文明。但是，正當人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問題，不但給當前的人類發(fā)展造成困難，而且對子孫后代的生存構成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認真反思在處理人與自然關系方面的教訓。從反思中人們認識到，自然與人或人與自然之間都不應該是主仆關系、奴役關系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應該過去了，努力在人與自然之
間建立起友好的和諧關系的時代應該開始了?？沙掷m(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關系這種理想作為追求的目標，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。
在處理人與自然的關系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。的辯證自然觀認為，人與自然的關系是相互作用的。
首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實、事物、感性都是人與自然相互作用的產物。恩格斯說：“因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383－384頁。）早在一個多世紀以前， 偉人就已經(jīng)清楚地認識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因為我們能夠認識和正確運用規(guī)律，而不是去奴役它。
其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變人本身，恩格斯反對自然主義的歷史觀，他說：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第329頁。）同樣，人類從自己的主觀能動性出發(fā)來作用和改造自然，自然也會給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會予以“報復”。
轉貼于 第三，人與自然的關系是動態(tài)變化的關系，人與自然的支配和反支配關系是可以相互轉化的，而變化與轉化的條件是人認識和征服自然的能力。在人支配自然界的問題上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又取消了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383頁。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然過程的干預所引起的較近或較遠的影響，不僅感覺到而且認識到自身和自然界一致。
馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實質——人和自然的協(xié)調發(fā)展，無疑對當代人與自然關系的調整和重新定位具有重要的指導意義。
（二）對人與人關系的哲學反思。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。印度詩人甘地說過，自然滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪。對自然的態(tài)度實際上體現(xiàn)的是人類的文明程度。對此，社會公眾必須有一個共同價值觀念和行為取向來節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調既取決于人與自然的關系，還取決于人與人之間關系的整合與協(xié)調，后者直接影響到前者?！段覀児餐奈磥怼芬粫刑岢觯骸皾M足人類需求和愿望無疑是生產活動的目的，所以務必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再強調它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務是存在的，同時，那些沒有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來重大的環(huán)境后果?！保ㄗⅲ菏澜绛h(huán)境與發(fā)展委員會著，《我們共同的未來》，吉林人民出版社，1997年，第66頁。）
人與人的關系較人與自然的關系相比，顯得尤為復雜。人類本身也面臨著一個更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問題。歷史發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問題及其本身復雜的社會問題困擾之下，要擺脫危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。
西方功利主義和實用主義在世界的蔓延，也是導致人與人的關系不和諧的重要原因之一。佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“當前的經(jīng)濟學思維正舉步維艱、半推半就地擺脫著一經(jīng)產生就泛濫開來、現(xiàn)已墮落成同其原始形態(tài)大相徑庭的粗俗享樂主義和唯物主義的個人功利主義。以當代各種經(jīng)濟學為基礎的‘哲學’反映了一種交易心理，這種心理破壞了人們之間的伙伴意識，隨之破壞了一切哲學和宗教尤其作為人性來看待的價值觀念?！保ㄗⅲ号弭敚骸缎掳l(fā)展觀》，華夏出版社，1987年， 第8頁。）這種價值觀念勢必導致人人為我的主導思想，引起人與人關系的緊張。而擺脫舊的價值觀念，樹立新的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念對社會發(fā)展來說是相當重要的。
國際上最初對可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會發(fā)展既要滿足當代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來的重要補充是“一部分人的發(fā)展不應損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個核心內容就是人 與人的平等，包括“代際平等”和“代內平等”兩方面。第一，體現(xiàn)未來價值取向的代際平等。它強調在發(fā)展問題上要足夠公正地對待后代人的發(fā)展，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。這里有兩個基本含義：一是當代人對后代人生存發(fā)展的可能性負有不可推卸的責任。由于后代人的意見在現(xiàn)代無從得到反映，因此加強對未來人負責的自律意識就顯得特別重要。二是可持續(xù)發(fā)展要求當代人為后代人提供至少和自己從前輩人那兒繼承的一樣多甚至更多的自然財富。如果某一代人給下一代人留下的自然財富少于他們從前輩人那兒所繼承的，這就意味著他們使下一代人的狀況變差了。而可持續(xù)發(fā)展的基本目的是讓下一代人的發(fā)展比上一代更好。第二，體現(xiàn)空間觀念的代內平等，它強調任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價，特別是要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。這也包括兩層意思：一是在“只有一個”的地球上，任何地區(qū)、任何國家都沒有無限制發(fā)展的自由，都必須以不給其他地
區(qū)和國家?guī)砦：ψ鞅ＷC。在可持續(xù)發(fā)展問題上講代內平等，就是地區(qū)利益必須服從國家利益，國家利益必須服從全球利益。二是整體發(fā)展的關鍵是要在地區(qū)、國家和全球范圍內防止和消滅貧富兩極分化。許多資料表明：全球資源環(huán)境惡化的根本起因，盡管有貧困地區(qū)為求溫飽而不得不掠奪性地利用資源，更有富裕者為求最大利潤和奢侈享受而濫用資源。所以，只有采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小兩極分化，才可保持發(fā)展的持續(xù)性。而且發(fā)展的基本目標是滿足人類的基本需求，因此，貧困者的生存需求應當先于富有者的奢侈需求，才能體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的宗旨。
人與自然和諧發(fā)展范文第4篇
關鍵詞 農村；和諧社區(qū)；社會主義和諧社會
一、農村和諧社區(qū)建設的“應然之義”
1.實現(xiàn)人自身和諧
古希臘哲學家赫拉克利特在幾千年前就提出美在于和諧，和而不同，不同的音符必定可以醞釀出和諧的極致——最美的和諧。和諧思想也是儒家文化的重要組成部分，儒家認為，人自身的和諧很重要，對于社區(qū)道德建設將產生非常重要的影響。
2.實現(xiàn)人與人和諧
馬克思曾對社會的內涵進行了解釋：“社會——無論其表現(xiàn)形式怎樣——其又是什么？始終是人類相互活動的結果……無論人類是否認識到?！鞭r村社區(qū)在本質上是村民之間關系的總和。因此，能否真正實現(xiàn)農村社區(qū)的和諧，能否實現(xiàn)村民關系和諧是關鍵。
3.實現(xiàn)人與自然和諧
“天人合一”是儒家思想中關于人與自然關系的經(jīng)典描述。孔子的思想中有關于“天道”與“人道”關系的論述，其認為應當將天寓于道之中，天道的統(tǒng)一性應該由人道的統(tǒng)一性表達出來。儒家的另一位代表人物孟子則極力贊同“盡心”而“知性”，認為人性可以成為人與天溝通的橋梁。
4.實現(xiàn)人與社會和諧
改革開放以來，雖然我國的經(jīng)濟總量有了很大的增長，但財富的分配卻越來越不公平，開始出現(xiàn)嚴重的階級與階層分化。曾提出“社會幫助權”的羅伯斯比爾認為社會有義務關心自己社會成員的生活，盡一切力量使一切公民都享受平等的教育。我國是社會主義國家，在我國，弱勢群體得到社會的幫助是其應當享有的權利，這是我們所提倡的“以人為本”思想的完整體現(xiàn)。
二、農村和諧社區(qū)建設的“實然之因”
1.精神危機——人自身不“和諧”
人是社會的主體，是構建農村和諧社區(qū)的主體力量，是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧的前提與基礎。目前農村社區(qū)不和諧的因素包括身心沖突引發(fā)的不和諧，道德失范引發(fā)的不和諧，自身素質低下引發(fā)的不和諧。
2.信任危機——人與人不“和諧”
在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，一些外來腐朽文化的侵蝕，社會誠信機制遭到重創(chuàng)，誠信是實現(xiàn)人與人和諧的核心與關鍵，全社會誠實守信意識缺失也就會必然引起人與人之間不和諧因素的產生，最終引發(fā)信任危機，危害農村和諧社區(qū)的建設。
3.生態(tài)危機——人與自然不“和諧”
恩格斯曾經(jīng)就人的行為與自然的關系做過這樣的論述：“切忌沉醉于每次人類對自然的勝利之中，殊不知對于人類的每次勝利自然界都會進行報復?！庇捎?，人類開始不尊重自然，相應的人類也就得不到自然的尊重，更可怕的是自然界開始對人類進行報復，從越來越多的自然災害中我們可以明顯地感覺到人與自然的矛盾已經(jīng)日益明顯。
4.社會危機——人與社會不“和諧”
恩格斯曾經(jīng)指出，機器大工業(yè)的誕生對于生產的發(fā)展帶來了無限的可能，孕育出一種全新的社會制度，在這種社會制度里每一個人都可以盡情地發(fā)揮自己的才能與揮撒自己的力量。但是社會在發(fā)展的同時也沒有考慮到自身引發(fā)的矛盾與沖突，正是由于這些矛盾與沖突的存在才導致社會危機的出現(xiàn)，引起人與社會不和諧。
三、構建農村和諧社區(qū)的“必然之策”
1.強化社區(qū)精神文明建設：人自身的“和諧”
個人身心的和諧發(fā)展就是個人的客觀身體與主觀精神兩個方面的協(xié)調發(fā)展。因為人是構成社會的基本單位，所以個人的身心和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的基本條件，而實現(xiàn)人自身的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人自身的精神和諧是關鍵，精神和諧成為人自身和諧發(fā)展的關鍵因素。
2.樹立以人為本的和諧發(fā)展觀：人與人的“和諧”
歷史發(fā)展經(jīng)驗顯示：一個國家文化對于世界的影響遠大于其經(jīng)濟對世界的影響，文化的輻射范圍大于經(jīng)濟的輻射范圍。恩格斯曾說：理論是思維的花朵。所以，我們要相信理論的力量，因為理論是實踐經(jīng)驗的總結，這對于我們的探索與實踐具有非常重要的作用。經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了物質的極大繁榮，而我們離文化的極大繁榮還有很長的路要走。因此，我們要強化文化認同，促進農村社區(qū)的和諧發(fā)展。
3.構建人與自然和諧共生的發(fā)展觀：人與自然的“和諧”
馬克思之所以把自然界當作人類的“無機身體”，是因為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，可以有效滿足人的第一需要。要真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就有待于人與自然共生關系的建立，堅持正確的生態(tài)意識，大力實施生態(tài)文明建設。社會主義和諧社會的理念之一就是構建以愛心和誠心為支撐的和諧人際關系。實現(xiàn)人與自然的和諧關鍵在于構建人與自然和諧共生的發(fā)展觀，這是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導思想。
4.加強制度建設：人與社會的“和諧”
“人只有在其生活的社會中，對他來說其自然的存在才是自己的人的存在?！比说谋举|屬性是社會性，社會才是人的最終歸屬，其實，人與社會的和諧發(fā)展的過程也就是學會正確處理個人與其他共同體以及社會的利益關系的過程，其目的是要建立一種以人權、公平和正義為紐帶的和諧共生關系。因此，我們生活的時代賦予我們全新的歷史使命：勇于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，敢于抨擊社會丑惡，積極尋找解決辦法。所以，為了有效發(fā)現(xiàn)并解決社會矛盾，我們要加強制度建設，因為制度是實現(xiàn)社會公平公正，解決和緩解社會沖突的有力保證。
參考文獻：
人與自然和諧發(fā)展范文第5篇
一、背景鏈接
生態(tài)文明是價值觀的革命，是黨對執(zhí)政規(guī)律認識的升華。與長期以來所提倡的環(huán)境保護、污染防治、清潔生產等概念相比，生態(tài)文明具有更深刻、更豐富的內涵，不能將生態(tài)文明建設簡單化?？茖W發(fā)展觀要求統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，這體現(xiàn)著保護環(huán)境、保護生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果
二、治理生態(tài)問題的措施
要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設生態(tài)文明，必須堅持可持續(xù)發(fā)展，既著眼當前，又考慮未來，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。
第一，建設生態(tài)文明，前提和關鍵是如何發(fā)展?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟發(fā)展方式，建設有利于生態(tài)安全的產業(yè)結構，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進生態(tài)建設、維護生態(tài)安全的良性運轉機制，使經(jīng)濟社會發(fā)展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構成危害，最終實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調發(fā)展。
第二，建設生態(tài)文明，核心是人與自然和諧相處。生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價值理念和根本目標，也是建設生態(tài)文明的評價標準。
第三，建設生態(tài)文明，目標是不斷提高人的生活質量。堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態(tài)文明建設的出發(fā)點和落腳點，把生態(tài)文明建設的目的落實到改善人民生活上，堅持做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓人民群眾充分享受經(jīng)濟發(fā)展的成果。
