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人與動(dòng)物系列范文第1篇

關(guān)健詞:貴州玲東南　苗族　苗族古歌　生態(tài)倫理思想

    貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學(xué)術(shù)用語(yǔ)稱“史詩(shī)”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開(kāi)天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無(wú)所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識(shí)的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。

      一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

    對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國(guó)許多少數(shù)民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。

    貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開(kāi)天辟地》中，借用盤歌一問(wèn)一答的形式，提出萬(wàn)物的統(tǒng)一本源為云霧，人類祖先(一說(shuō)認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過(guò)一系列演化生成天地萬(wàn)物后，由楓樹(shù)心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡(jiǎn)化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對(duì)自然界的直觀體驗(yàn)中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí)，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類是由客觀實(shí)在的一系列自然物種演變而來(lái)的，人類是大自然之子，是自然界自身長(zhǎng)期演化的結(jié)果。

    既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應(yīng)該尊重自然，與自然萬(wàn)物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過(guò)對(duì)大量自然物的擬人化，把自然萬(wàn)物理解成與人一樣有喜怒哀樂(lè)等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類這一大地之子對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與友善。比如對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，苗族古歌中描寫(xiě)她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽(tīng)規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽(yáng)賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹(shù)木等身上，把它們看作是人類可敬可愛(ài)密不可分的伙伴。

    在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬(wàn)物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹(shù)崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹(shù)看作是依附著神靈的“神樹(shù)”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹(shù)，以求神樹(shù)的保佑。如被稱為“中國(guó)最后一個(gè)部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛(ài)自然、親近樹(shù)林、崇敬樹(shù)神，認(rèn)為每棵大樹(shù)都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類只有服從自然、愛(ài)護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹(shù)木有靈魂、有意識(shí)的觀念，在《苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹(shù)造船運(yùn)金運(yùn)銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹(shù)子腳下有螞蟻，樹(shù)梢枝頭有鬼怪，樹(shù)子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹(shù)的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來(lái)砍樹(shù)”，才把樹(shù)砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡(jiǎn)單也有復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候加以祭拜。

人與動(dòng)物系列范文第2篇

摘要：在倡導(dǎo)人與動(dòng)物和諧共處的今天，許多國(guó)家頒布了動(dòng)物福利法。目前我國(guó)動(dòng)物保護(hù)法體系存在不少缺陷，動(dòng)物福利立法仍處于空白狀態(tài)，國(guó)民的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)比較淡薄，虐待動(dòng)物的事件時(shí)有發(fā)生。從我國(guó)伴侶動(dòng)物福利保護(hù)現(xiàn)狀出發(fā)，倡導(dǎo)生態(tài)文明和人類自身的精神文明，將科學(xué)態(tài)度與人文精神結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人與動(dòng)物的和諧相處與和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：伴侶動(dòng)物；動(dòng)物福利；保護(hù)

近年來(lái)隨著人民生活水準(zhǔn)的提高，人們的生活方式和精神追求也在發(fā)生著改變，飼養(yǎng)伴侶動(dòng)物數(shù)量的明顯增多就是其中一個(gè)明顯標(biāo)志。伴隨著伴侶動(dòng)物數(shù)量的增多，一系列關(guān)系伴侶動(dòng)物的生存保障問(wèn)題也隨之而來(lái)，尤其是全國(guó)各地頻發(fā)的虐貓虐狗事件等，但在我國(guó)尚無(wú)一部統(tǒng)一的動(dòng)物保護(hù)法，現(xiàn)行的有關(guān)動(dòng)物保護(hù)的法律很少，動(dòng)物保護(hù)的范圍也較狹窄。1989 年實(shí)施的《野生動(dòng)物保護(hù)法》沒(méi)有動(dòng)物福利的內(nèi)容，也不包括所有的動(dòng)物。只明確了野生動(dòng)物的法律地位，但對(duì)其他動(dòng)物的保護(hù)還沒(méi)有立法。我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)于如何保護(hù)伴侶動(dòng)物福利缺乏整體的明確規(guī)定。

一、 伴侶動(dòng)物的概念

伴侶動(dòng)物是指陪伴人類的已經(jīng)被馴化或特殊處理的生物，包括寵物狗、寵物貓等。隨著寵物數(shù)量的不斷增加，由其帶來(lái)的一些問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)充分考慮伴侶動(dòng)物的福利，對(duì)其圈舍、飼料、墊料等做出相關(guān)規(guī)定和要求。為保證伴侶動(dòng)物的福利，還應(yīng)考慮給它們開(kāi)辟一個(gè)專門的活動(dòng)場(chǎng)所，人們可以帶著它們到這里散步、嬉戲，對(duì)它們進(jìn)行各種訓(xùn)練等。伴侶動(dòng)物管理制度應(yīng)規(guī)范伴侶動(dòng)物的狀況、伴侶動(dòng)物的照料、伴侶動(dòng)物的保護(hù)、伴侶動(dòng)物的登記、伴侶動(dòng)物的居住環(huán)境、主人的狀況及其責(zé)任等多方面的內(nèi)容。

二、 動(dòng)物福利的概念

動(dòng)物福利是指動(dòng)物在康樂(lè)的狀態(tài)下生存，無(wú)疾病、無(wú)行為異常、無(wú)心理緊張和痛苦等。動(dòng)物福利的基本原則包括：動(dòng)物享有不受饑渴的自由、生活舒適的自由、不受痛苦傷害的自由、生活無(wú)恐懼感和悲傷感的自由以及表達(dá)天性的自由。在這些基本原則的指導(dǎo)下才能真正保護(hù)動(dòng)物福利動(dòng)物福利是動(dòng)物的生理和心理都不受人為因素的制約，使其能在康樂(lè)狀態(tài)下生存。動(dòng)物福利的基本出發(fā)點(diǎn)是讓動(dòng)物在康樂(lè)的狀態(tài)下生存，也就是為了使動(dòng)物能夠健康快樂(lè)舒適的生存，人類應(yīng)采取一系列行為給動(dòng)物提供滿足其在康樂(lè)狀態(tài)下生存的外部條件。一言以蔽之，動(dòng)物福利的實(shí)質(zhì)在于反對(duì)殘酷的對(duì)待動(dòng)物。

作為動(dòng)物的一種，伴侶動(dòng)物應(yīng)當(dāng)享有一切動(dòng)物所享有的基本福利。同時(shí)，基于伴侶動(dòng)物與人類的特殊親密關(guān)系，伴侶動(dòng)物福利又具有其特殊性。伴侶動(dòng)物一般被視為家庭成員，與人類有著心靈與情感的交流，因此，伴侶動(dòng)物福利較其他動(dòng)物來(lái)說(shuō)要求也會(huì)更高，更多地體現(xiàn)人類對(duì)其的精神價(jià)值取向。

三、 伴侶動(dòng)物福利保護(hù)

（一）伴侶動(dòng)物飼養(yǎng)人資格和條件

伴侶動(dòng)物的飼養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)具備完全民事行為能力和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力，不具備該條件者不得單獨(dú)飼養(yǎng)寵物，有法定監(jiān)護(hù)人的以監(jiān)護(hù)人為飼養(yǎng)人。飼養(yǎng)人對(duì)寵物負(fù)有管理和照看的義務(wù)，防止其侵害他

人或者遭到他人侵害。

（二）伴侶動(dòng)物飼養(yǎng)登記、許可證制度

飼養(yǎng)貓、犬類寵物或大型寵物的，飼養(yǎng)人應(yīng)在城管部門進(jìn)行登記并獲得許可。登記內(nèi)容應(yīng)包括伴侶動(dòng)物的類別、年齡、主要特征、伴侶動(dòng)物照片以及獲得該伴侶動(dòng)物的途徑，由登記機(jī)關(guān)確認(rèn)后發(fā)給飼養(yǎng)許可證。

（三）關(guān)于寵物動(dòng)物飲食和生活環(huán)境福利

飼養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)為其飼養(yǎng)的伴侶動(dòng)物提供適當(dāng)?shù)氖澄锖退?，保證食物和水的新鮮和衛(wèi)生；應(yīng)為伴侶動(dòng)物提供適當(dāng)?shù)木幼…h(huán)境，保證它的安全，保證它生活環(huán)境的遮蔽、通風(fēng)、光照、溫度、清潔符合要求，保證伴侶動(dòng)物活動(dòng)的空間，保證其有充足的休息和睡眠，并且應(yīng)避免所飼養(yǎng)的伴侶動(dòng)物遭受惡意或者無(wú)故虐待。

（四）禁止虐待、丟棄伴侶動(dòng)物制度

伴侶動(dòng)物飼養(yǎng)人不得虐待飼養(yǎng)的伴侶動(dòng)物，或?qū)⑵渥鳛榘l(fā)泄之用。惡意造成伴侶動(dòng)物痛苦和傷害的，應(yīng)剝奪其飼養(yǎng)伴侶動(dòng)物的權(quán)利，經(jīng)觀察確認(rèn)改正后才可再次飼養(yǎng)。再次飼養(yǎng)后又出現(xiàn)虐待伴侶動(dòng)物情形的，應(yīng)永久剝奪其飼養(yǎng)伴侶動(dòng)物的權(quán)利。伴侶動(dòng)物飼養(yǎng)人不得丟棄飼養(yǎng)的伴侶動(dòng)物，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)應(yīng)剝奪其飼養(yǎng)伴侶動(dòng)物的權(quán)利，經(jīng)觀察確認(rèn)改正后才可再次飼養(yǎng)。再次飼養(yǎng)又出現(xiàn)丟棄伴侶動(dòng)物情形的，永久剝奪其飼養(yǎng)伴侶動(dòng)物的權(quán)利。

（五）違反伴侶動(dòng)物福利保護(hù)的法律責(zé)任

法律責(zé)任是人們以公共權(quán)力為后盾，由公民個(gè)人或國(guó)家機(jī)關(guān)依據(jù)法律程序要求行為人承擔(dān)的不利的法律后果，以此來(lái)懲罰違法行為人，從而以文明的方式平息糾紛和沖突。然而我國(guó)立法中法律義務(wù)與法律責(zé)任不配套的現(xiàn)象并非鮮見(jiàn)。法律法規(guī)中的義務(wù)性條款若沒(méi)有法律責(zé)任條款的支持和保障，其作用、意義和評(píng)價(jià)就會(huì)大大減弱，在社會(huì)實(shí)踐中一旦遇到違反義務(wù)條款的行為就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些義務(wù)性條款顯得軟弱無(wú)力?；诖耍覈?guó)伴侶動(dòng)物福利保護(hù)要避免以上弊端，法律責(zé)任要明確，處罰力度應(yīng)適當(dāng)加大，以增強(qiáng)動(dòng)物福利法的預(yù)防和懲治效果。

公眾對(duì)于伴侶動(dòng)物福利保護(hù)立法的呼喚，是社會(huì)文明與進(jìn)步的標(biāo)志。在社會(huì)日益文明的今天，我們不能再對(duì)伴侶動(dòng)物福利問(wèn)題熟視無(wú)睹，不能任由虐貓、虐狗事件頻發(fā)，不能容忍作為人類親密朋友的貓、狗成為餐桌上的盛宴。面對(duì)伴侶動(dòng)物福利立法缺失帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，伴侶動(dòng)物福利立法已經(jīng)得到黨和國(guó)家的重視，受到社會(huì)公眾的共同關(guān)注，成為建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。從表面上看，伴侶動(dòng)物福利立法在一定程度上限制了人類權(quán)利，為保護(hù)動(dòng)物福利努力，但正是這種限制，遏制了人類的貪婪與無(wú)知，維護(hù)了人與生態(tài)環(huán)境之間的平衡，為最終實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（作者單位：石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陸承平：《動(dòng)物保護(hù)的概念及范疇》，野生動(dòng)物網(wǎng)，2004.4.25。

[2]占志剛：《關(guān)于伴侶動(dòng)物權(quán)利可能性的論證》，載《新學(xué)術(shù)》，2008 年 05 期。

[3]鄧南海、曾歡等：《西方生態(tài)倫理思想發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換》[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年第 9 卷第 3 期。

人與動(dòng)物系列范文第3篇

［關(guān)鍵詞］ AVP；《異形》；鐵血戰(zhàn)士；反人類中心主義

“AVP”的全名是“Alien vs.Predator”，中文意思即“異形大戰(zhàn)鐵血戰(zhàn)士”，同名電影已于2004年在美國(guó)上映，是美國(guó)20世紀(jì)福克斯公司旗下著名科幻恐怖電影《異形》系列的續(xù)作。

《異形》系列電影是美國(guó)好萊塢科幻題材電影中少有的與《星球大戰(zhàn)》系列電影齊名的賣座影片，與喬治•盧卡斯的“星戰(zhàn)”系列同被認(rèn)為是世界科幻電影的發(fā)軔之作。

AVP作為《異形》這樣已經(jīng)非常成功的作品的續(xù)作，決定繼續(xù)沿用1979年第一部《異形》電影中的“異形”形象，同時(shí)也加入新的角色――1987年約翰•麥克蒂爾南導(dǎo)演的《鐵血戰(zhàn)士》中的“鐵血戰(zhàn)士”，在新片中“鐵血戰(zhàn)士”是獵殺異形的獵人，相比于長(zhǎng)著鋒利的牙齒和爪子、能刺穿對(duì)手的尾巴的異形，他們較貼近人類：高大，強(qiáng)壯，思維敏捷，同時(shí)掌握著比人類更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。導(dǎo)演保羅•安德森一改《異形》系列的歷史，把故事場(chǎng)景從傳統(tǒng)的太空船搬到了地球，放進(jìn)了南極洲地下的古金字塔里，將一隊(duì)探險(xiǎn)者置于異形與鐵血戰(zhàn)士的這場(chǎng)世紀(jì)大戰(zhàn)中。片中的人類好像“迷宮里的老鼠”，任憑外星生物的宰割，這一反大多好萊塢科幻電影中人類獨(dú)一無(wú)二的“救世主”的英雄形象，說(shuō)明AVP中蘊(yùn)含著突出的反人類中心主義思想。

人類從自然屬性來(lái)說(shuō)是地球上生物的一類，又因?yàn)槿藭?huì)用工具從事生產(chǎn)從而不同于別的生物。20世紀(jì)以來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的生態(tài)文藝批評(píng)秉持建立人與自然和諧關(guān)系的理念，反感文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)對(duì)人的地位的過(guò)度提升。走出中世紀(jì)嚴(yán)厲神學(xué)的黑暗時(shí)代的人類，經(jīng)過(guò)了15、16世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興，人的力量獲得了肯定，變成了莎士比亞口中的“宇宙之靈長(zhǎng)，萬(wàn)物之精靈”。發(fā)展到文藝復(fù)興后期，人的自信心極度膨脹，認(rèn)為現(xiàn)世享受變得理所當(dāng)然，擺出一副自然主人的態(tài)度。18世紀(jì)人發(fā)明了機(jī)器，實(shí)驗(yàn)科學(xué)得到了廣泛運(yùn)用，科學(xué)理性成為人世間的惟一準(zhǔn)則。人取代了上帝，成為衡量一切的尺度，這也使得近代工業(yè)化以來(lái)利用自然和改造自然成為可能并且這種利用和改造逐漸變得毫無(wú)止境，在所謂理性的面具之下人危害到了地球上的生物。

原始的人與自然的關(guān)系狀態(tài)是非常和諧的，也是生態(tài)主義者們一直向往的狀態(tài)，原始人類僅僅在處于生存需要的情況下才將其他的生物當(dāng)作了食物來(lái)源，這種取食方式對(duì)整個(gè)生態(tài)并不會(huì)產(chǎn)生破壞，原始年代的人和別的生物地位平等，都是大自然下的純樸生靈?？勺詮娜祟愰_(kāi)始建造住房、使用火和制造工具，便將自己從原始環(huán)境中主動(dòng)隔離出來(lái)，最早的人類文明便開(kāi)始產(chǎn)生。當(dāng)前生活中已經(jīng)不存在天然自然了，為了一己私欲人類想當(dāng)然地改變著自然界：圍海造陸、開(kāi)山建壩、隔流蓄水，在鋼筋混凝土的“森林”里沒(méi)有了白天黑夜之分。

由于對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的片面理解，在“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的鼓舞下，人類認(rèn)定自己在生物進(jìn)化的頂端，是高等的智慧生物。人類超出了原始年代單純滿足生存的需要，大肆捕殺動(dòng)物用作服裝原料、生物藥品，甚至把獵殺各種動(dòng)物制成標(biāo)本當(dāng)好，有太多的物種是由于人為原因走向了滅絕。戴著鑲嵌著“科技文明”皇冠的人類早就忘記了自己本身就是動(dòng)物，就是地球上平凡的一員的事實(shí)，活得太高枕無(wú)憂了。20世紀(jì)以來(lái)已有眾多的影視文學(xué)作品給人類做出了提醒，好萊塢經(jīng)典災(zāi)難片（如《后天》《2012》）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“末日降臨”，希望能達(dá)到宗教訓(xùn)誡和道德規(guī)勸的廣泛效果。不少科幻電影運(yùn)用畫(huà)面技術(shù)給人以視覺(jué)和心理上的沖擊，AVP算是這類電影中的翹楚。

AVP本身就是對(duì)人類長(zhǎng)久以來(lái)建立起的崇高地位的挑戰(zhàn)?？苹妙}材電影中有一類是以外星生物入侵為故事主線的，如1996年羅蘭•艾默里克導(dǎo)演的《獨(dú)立日》，2005年史蒂芬•斯皮爾伯格的《世界大戰(zhàn)》以及2011年剛剛上映的《洛杉磯之戰(zhàn)》。片中的外星人往往比人類文明更發(fā)達(dá)，他們具有先進(jìn)的科技、龐大的身體、發(fā)達(dá)的智慧，他們把人類看作蟑螂的一般數(shù)量眾多的渺小生物，“人”這個(gè)名詞在虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)面前變得不值一提。鏡頭中的外星生物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類能力和理解之外，這種靈感正源于電影人們處于生活在我們周圍的動(dòng)物的角度上反觀人類長(zhǎng)久以來(lái)兇殘血腥的所作所為的深刻體會(huì)，或許在動(dòng)物眼中人類就是殘忍的“外星人”，就像AVP中的“異形”。

然而在上文中提到的那些類似于AVP的科幻題材電影中，人至少都還保持著人的地位，只不過(guò)出于科技水平上的差異，人類處在了相對(duì)的劣勢(shì)。人類掌握的武器設(shè)備對(duì)外星入侵絲毫不起作用，這是對(duì)標(biāo)榜“技術(shù)可以解決一切的”科學(xué)家們引以自豪的發(fā)達(dá)科技的嘲笑，是對(duì)現(xiàn)代科技文明異化人的憂慮。對(duì)于任何一個(gè)民族任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，軍事科技力量是其背后的強(qiáng)大支撐，是其自信心的保證。擁有更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)意味著威力更大的武器，功能更完善的裝備，這也是為什么在影片中美國(guó)總是首當(dāng)其沖。可當(dāng)科學(xué)技術(shù)不能發(fā)揮作用的時(shí)候，人類的自信心就被摧毀了。人類當(dāng)前所掌握的科學(xué)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決世界上產(chǎn)生的所有問(wèn)題的，并且隨著科技和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，有新的更加嚴(yán)峻的問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，人類走得越遠(yuǎn)只會(huì)越發(fā)沒(méi)有安全感。切爾諾貝利曾被認(rèn)為是世界上最安全、最可靠的核電站。但1986年4月26日發(fā)生的爆炸事故打破了這一神話。上萬(wàn)人由于放射性物質(zhì)遠(yuǎn)期影響而致命或重病，至今仍有被放射線影響而導(dǎo)致畸形胎兒的出生。2011年3月的日本地震引發(fā)的核泄漏事件把核問(wèn)題再次擺到了世界面前，科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍是無(wú)法自如掌控的。

AVP中人類正是因?yàn)楹?jiǎn)單相信了衛(wèi)星信號(hào)不顧后果地進(jìn)入到外星生物設(shè)下的圈套中，人類要想從危機(jī)四伏的金字塔機(jī)關(guān)中逃脫出來(lái)，不僅要躲避鐵血武士的追殺，還要抵抗隨時(shí)出現(xiàn)的異形，以免被抓走當(dāng)做其幼體的孵化器。當(dāng)影片中的人意識(shí)到陷入危險(xiǎn)時(shí)，第一反應(yīng)就是握緊武器。然而影片中所有握有武器的人都逃脫不了被屠戮的悲劇，在很多的鏡頭中走投無(wú)路的人用漫無(wú)目標(biāo)的掃射和大聲的嘶喊來(lái)發(fā)泄心中的恐懼。電影中的極具諷刺意味的是，人們一心追求的“遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)”居然是鐵血武士留下的火炮，這樣的武器居然一直被當(dāng)做神器受到人的頂禮膜拜，而為了證明自己的考古發(fā)現(xiàn)，人們把外星武器視為珍寶，卻引來(lái)了殺身之禍。影片結(jié)尾處惟一幸存下來(lái)的是不喜歡使用武器的女向?qū)?，?dǎo)演在影片開(kāi)頭就把她設(shè)定成一個(gè)從事環(huán)保事業(yè)的環(huán)保主義者，這種安排是堅(jiān)定站在生態(tài)主義的角度上的，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)代人類過(guò)度依賴科技的批判，認(rèn)為只有懷抱著生態(tài)主義的人才有資格生存。這些都表明了保羅•安德森在AVP這部影片中反科技，反暴力的態(tài)度。

異形把人作為培養(yǎng)幼體的寄生宿主的經(jīng)典創(chuàng)意一直貫穿著整個(gè)《異形》系列和AVP，這也是兩個(gè)系列影片中最能體現(xiàn)導(dǎo)演反人類中心主義的地方。自1979年第一部《異形》電影的第53分鐘起，潛入科學(xué)家體內(nèi)的異形幼體開(kāi)始長(zhǎng)大，第一個(gè)人爆肚而亡，電影史上最恐怖的噩夢(mèng)就開(kāi)始了！異形幼體通過(guò)吸收人身體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在人的體內(nèi)長(zhǎng)大，最終從人的腹中沖破出來(lái)。這是對(duì)人認(rèn)知倫理接受極限的挑戰(zhàn)。人被當(dāng)做培養(yǎng)器皿，活著的意義只剩下為異形幼體提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這樣的人也已經(jīng)無(wú)法被稱為人了。同時(shí)，破腹而出這一經(jīng)過(guò)變形的“分娩”情節(jié)有其深刻含義：人滋養(yǎng)了外星怪物，并且給予了它生命。充當(dāng)某種意義上“母親”形象的人類可以說(shuō)是一切災(zāi)難的源頭，這是對(duì)人存在價(jià)值的終極否定。AVP正是因?yàn)檫@一點(diǎn)超越了其他同題材電影，堪稱反人類中心主義的巔峰之作。

片中的異形并非簡(jiǎn)單的外星怪物，它們沒(méi)有雜念，沒(méi)有一點(diǎn)的理性和隨機(jī)行為，它惟一的目的就是生存，利用一切可以利用的資源來(lái)保證種族的延續(xù)，這倒類似于人類。人在這個(gè)世界上目的也是為了生存，鉆木取火，刀耕火種，都是人在尋求更好的生存的過(guò)程中的創(chuàng)造發(fā)明，但是逐漸的人的這種求生的本能被利用自然的慣性所替代，人與自然的關(guān)系變得不再和諧，人的行為就如同異形般失去了理性。就好像異形把人當(dāng)作幼體的孵化器一般，人如果一直破壞下去，那等到下一代人面對(duì)世界的時(shí)候也許就和AVP中從人的體內(nèi)破肚而出的異形幼體一樣，看到的是已經(jīng)死亡的“母親”。

異形象征的是“現(xiàn)實(shí)人”，外星武士則是人類對(duì)有能力改變現(xiàn)狀的“未來(lái)人”的期望。從外表上看，鐵血武士更接近人類，而且和人類一樣他們有思維，科技，也有文明。AVP中他們是原始人類所敬拜的“神”，是陷入金字塔中的人類惟一能指望的“救世主”。鐵血戰(zhàn)士所奉行的行為原則也較為符合生態(tài)主義中的“平衡”觀，他們控制著異形種族，在獵取異形的同時(shí)要防止獵物的瘋狂繁殖，一旦情況失控，鐵血戰(zhàn)士會(huì)毀掉整個(gè)文明，回復(fù)原初。

鐵血戰(zhàn)士獵殺異形的類似于“成人儀式”的情節(jié)也有著特殊含義，從原始時(shí)代開(kāi)始，狩獵就成為早期人類求得生存的必要手段，而能否掌握這種技藝，擁有殺死獵物的勇氣也被看作單個(gè)的成年男性的標(biāo)志，同時(shí)只有通過(guò)了這種“成人儀式”的考驗(yàn)，未成年男性才能被整個(gè)群體接受，從而獲得作為一個(gè)成年人的尊重和權(quán)力?！俺扇藘x式”在世界上許多現(xiàn)存文明中依然存在，如非洲以游牧為生的庫(kù)族，年輕人必須分別殺死一只雄性和雌性的大型動(dòng)物才可獲得認(rèn)可，成為真正的男子漢。動(dòng)物被殺死之后，還要分別在青年的胸口、背部和手臂上割開(kāi)一道垂直的傷口。然后從被殺死的動(dòng)物身上取出油脂，與草藥混合，涂抹在傷口上。傷口愈合后留下的傷痕便成為成年男性身份的永久象征，這可以看做是AVP中鐵血戰(zhàn)士的原型，成為成年人的“未來(lái)人”完成了任務(wù)，完成了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，象征著真正的人類眼中的“神”的出現(xiàn)，“未來(lái)人”代表著完美的人性，與自然界完全契合是反人類中心主義者們希望人類所達(dá)到的理想境界。

縱觀從20世紀(jì)70年代至今的《異形》系列和AVP，影片在緊張的情節(jié)、恐怖的氛圍、刺激的效果之下，透露出的是對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，對(duì)人類歷史和未來(lái)的深度思考，是在反人類中心主義思想影響下對(duì)人類理想生存狀態(tài)的追求，這賦予了AVP系列電影獨(dú)特的思想文化價(jià)值，使得“異形”的故事經(jīng)久不衰。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 盛寧.人文困惑與反思――西方后現(xiàn)代主義思潮批判［M］.北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

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人與動(dòng)物系列范文第4篇

[關(guān)鍵詞]《狐貍與獵狗》；生態(tài)批評(píng)；自然；和諧

《狐貍與獵狗》(The Fox and the Hound)是迪斯尼第24部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片，于1981年7月10日在美國(guó)首度推出。內(nèi)容是敘述小狐貍陶德(Tod)與小獵狗考魄(Copper)自幼即結(jié)成最好的朋友，他們一同玩耍嘻鬧，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。但是當(dāng)他們漸漸長(zhǎng)大，也漸漸知道彼此是天敵的命運(yùn)，一次意外陶德不小心害了照顧考魄的老狗旗夫(Chief)摔斷了腿，于是考魄的主人阿莫斯?斯萊得(AmosSlade)就帶著考魄深山緝狐而來(lái)，他們過(guò)去真摯的情誼受到了宿命的糾纏。本片題材在迪斯尼動(dòng)畫(huà)之中可說(shuō)是較為成人及現(xiàn)實(shí)取向的，再配合頗有鄉(xiāng)村音樂(lè)味道的配樂(lè)，把片中這對(duì)好朋友的歷程轉(zhuǎn)變刻畫(huà)得頗為深刻。

本片一直到1994年才首度在美國(guó)推出錄像帶，并容獲當(dāng)年美國(guó)年度最佳錄像帶殊榮。由于影片有著豐富的思想內(nèi)涵，隨后同年在阿根廷、德國(guó)、意大利、法國(guó)、西班牙、瑞典、芬蘭、澳大利亞和荷蘭等國(guó)家播放；從八十年代以后直到本世紀(jì)初，隨著生態(tài)主義思潮的風(fēng)起云涌，該影片由于其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想而在世界各地被再度推上銀幕。其中美國(guó)再度播放于1988年，澳大利亞則在200P年再度播放該片?？梢?jiàn)，在本世紀(jì)該影片仍然具有很強(qiáng)的影響力。

一、一曲融親情、友情、愛(ài)情于一體的美妙旋律

在影片開(kāi)頭，觀眾就可以感受到一股令人蕩氣回腸的母子之情。小狐貍陶德的媽媽口中含著兒子在狂奔，逃避獵人的追捕。她拼命地逃竄，可是獵狗的吼叫聲越來(lái)越近，再不采取措施，很有可能她和孩子都難逃活命。于是狐貍媽媽跑到一個(gè)草叢邊停了下來(lái)，將她的孩子藏在里面，然后毅然決然地向另外一個(gè)方向跑去，隨后傳來(lái)一聲獵槍的動(dòng)蕩的響聲，獵狗也隨即停止了吼叫……這種偉大母親的行為實(shí)在是感人肺腑，讓人扼腕嘆息。

失去了母親的陶德被貓頭鷹大媽發(fā)現(xiàn)，她和啄木鳥(niǎo)等鄰居商量好對(duì)策后，將獨(dú)身居住的老奶奶推德(Tweed)引過(guò)來(lái)。善良的老奶奶推德把陶德帶回家精心照料，從此陶德過(guò)著幸福的生活。在老奶奶推德家里，觀眾可以感受到一幅安靜祥和的場(chǎng)景，和諧相處。在此期間，陶德到附近玩耍時(shí)結(jié)識(shí)了小獵狗考魄，兩人年齡相仿，志趣相投，兩顆年輕的心快樂(lè)地融合一起。影片中有幾句經(jīng)典對(duì)白：“考魄，你是我最好的朋友?！薄疤盏?，你也是我最好的朋友?！薄拔覀冇肋h(yuǎn)都是好朋友，是嗎?”“是的，永遠(yuǎn)?！笨v然貓頭鷹大媽提醒陶德“考魄將會(huì)長(zhǎng)大成為獵狗，一個(gè)真正的殺手”，小陶德還是堅(jiān)信“他永遠(yuǎn)都不會(huì)變”。影片中稚嫩的聲音傳遞著純真的心愿，讓人感受友誼的珍貴。可是，時(shí)過(guò)境遷，長(zhǎng)大后的獵狗在主人的訓(xùn)練下已經(jīng)成為真正的殺手，成了狐貍的天敵。當(dāng)兩位久違的朋友再次相遇時(shí)，考魄不得不告訴陶德“那些日子已經(jīng)結(jié)束了”。在和老狗一起追捕陶德的過(guò)程中，考魄放了陶德的一條生路，并提醒陶德不要再見(jiàn)面了?？蓱z的兩位昔日的好友只好分道揚(yáng)鑣，可是貪婪的獵狗主人啊莫斯?斯萊得是位貪婪的捕獵者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)老奶奶推德將長(zhǎng)大的陶德放歸大自然時(shí)，便精心計(jì)劃著追捕陶德。當(dāng)兩位昔日的好友狹路相逢時(shí)，他們展開(kāi)了一場(chǎng)打斗。由于陶德熟悉地形，巧妙地躲過(guò)了考魄的追捕。正當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)考魄正面臨著生命危險(xiǎn)，因?yàn)榭计怯龅搅舜蠛谛?，并被大黑熊打翻在地。痛苦的陶德猶豫片刻，便不顧生命危險(xiǎn)來(lái)挽救考魄。在艱苦的決斗過(guò)程中，正當(dāng)大黑熊一步步緊逼陶德時(shí)，大樹(shù)干斷裂，大黑熊摔了下去，陶德和考魄得救了。隨后，正當(dāng)狠心的獵人舉槍瞄準(zhǔn)陶德時(shí)，考魄經(jīng)過(guò)了死亡的洗禮，體驗(yàn)了友誼的珍貴，毅然決然地用身體擋住了陶德，無(wú)奈之下獵人放下了槍，放過(guò)了陶德。當(dāng)然互為天敵的兩位最終又成了好朋友。故事情節(jié)可歌可泣，感人至深。

除了對(duì)親情、友情的刻畫(huà)，影片也對(duì)愛(ài)情這個(gè)主題給予了唯美的描繪。當(dāng)陶德在老奶奶推德家漸漸長(zhǎng)大后，除了得到人類足夠的呵護(hù)之外，還需要得到同類的相伴。人類的世界不可能滿足動(dòng)物世界的需求。于是老奶奶推德痛下決心將陶德放歸大自然?；貧w大自然的陶德慢慢適應(yīng)了自然法則，也很快就找到了一只雌狐貍，并將其成為自己的伴侶。兩人在美麗的大自然中過(guò)著幸福的生活。另外一段愛(ài)情的描繪是指鰥寡之人老奶奶推德和獵人最終結(jié)合起來(lái)。起初由于對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度不同，尤其是在對(duì)待陶德問(wèn)題上，他們經(jīng)常吵架，簡(jiǎn)直成了仇敵。當(dāng)獵人在追捕陶德自食其果受傷后且由于陶德救了他的一條命，他也從此不再打獵后，老奶奶推德原諒了他。最終兩位老人走到了一起。觀眾從中感受到了老年人的快樂(lè)，使得影片的主題溫馨舒暢?？梢?jiàn)，《狐貍和獵狗》是一部再現(xiàn)親情、愛(ài)情、友情等的情感交融的動(dòng)畫(huà)大片，寓情于景，寓情于理，情意濃厚。

二、生物中心的平等的生態(tài)思想的完美體現(xiàn)

除了對(duì)各種情感的描述，影片還有著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，比如生態(tài)學(xué)家提倡的“生物中心的平等”(Biocentric Equality)、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、自然價(jià)值論等的生態(tài)思想，這也成為該片在21世紀(jì)的今天被再度放映的原因之一。動(dòng)物解放論的當(dāng)代傳人是彼得，辛格(Peter Singer)，代表作《動(dòng)物的解放》(1975)。動(dòng)物權(quán)利論的代表人物是湯姆?雷根(Tom Regan)，代表作有《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》(1972)、《捍衛(wèi)動(dòng)物權(quán)利》(2000)、《動(dòng)物權(quán)利爭(zhēng)論》(2001)等。中國(guó)學(xué)者王正平把上述兩位生態(tài)學(xué)家的思想合稱為“動(dòng)物權(quán)利論”動(dòng)物解放論的基本觀點(diǎn)是以動(dòng)物感受苦樂(lè)的能力作為道德地位具備的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，因此承認(rèn)動(dòng)物也擁有像人一樣的道德地位。辛格認(rèn)為“動(dòng)物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)?！薄胺彩墙夥胚\(yùn)動(dòng)都意在結(jié)束某種不平與歧視?！眲?dòng)物權(quán)利論也認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)該享有與人一樣的生存的權(quán)利。兩者都把道德關(guān)懷的邊界擴(kuò)展到動(dòng)物身上，都把動(dòng)物與人類中被壓迫的群體――婦女、黑人作比較，都反對(duì)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和其它方式來(lái)虐殺動(dòng)物。動(dòng)物解放／權(quán)利論把道德關(guān)懷的范圍局限在動(dòng)物身上；“生物中心主義的平等”論則要求把道德關(guān)懷的范圍涵蓋在所有的生命身上，代表人物有阿爾貝特，史懷澤(AlbertSchweitzer)和保羅?W?泰勒(Paul W.Taylor)。法國(guó)哲學(xué)家史懷澤是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人!他認(rèn)為，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣 的或內(nèi)在價(jià)值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。史懷澤提出一切生命都是神圣的，世界上的生命沒(méi)有高低貴賤的等級(jí)區(qū)分。自然界是一個(gè)相互依賴的網(wǎng)，人的存在不是孤立的，而是依賴于其它生命和整個(gè)世界的和諧?！拔覀兩嬖谑澜缰校澜缫采嬗谖覀冎??！比藢?duì)其它生命的關(guān)懷根本上是對(duì)自己的關(guān)懷。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)利，“誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看作沒(méi)有價(jià)值的，他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中”泰勒是美國(guó)紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，他于1986年發(fā)表《尊重自然》一書(shū)，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)。其學(xué)說(shuō)認(rèn)為所有生物具有自身的善和天賦價(jià)值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進(jìn)和保護(hù)其它生物的善。泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類并不超越其它生物，而且人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)。

通過(guò)對(duì)影片的多次賞析，觀眾不難發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)片《狐貍與獵狗》充分體現(xiàn)了上述的一些生態(tài)思想，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理哲思。在影片中，毛毛蟲(chóng)的命運(yùn)和陶德的命運(yùn)充分體現(xiàn)了“生物中心的平等”的思想。毛毛蟲(chóng)在樹(shù)干里慢慢成長(zhǎng)，可是啄木鳥(niǎo)等早已經(jīng)虎視眈眈，伺機(jī)將其變成他們的獵物。正由于此，毛毛蟲(chóng)命運(yùn)多舛，多次面臨生命危險(xiǎn)。在她的逃往過(guò)程中，大自然發(fā)揮了無(wú)比的威力，一次次地利用自然條件挽救了毛毛蟲(chóng)，同時(shí)也給啄木鳥(niǎo)等以嚴(yán)厲地懲罰，教訓(xùn)他們自然界萬(wàn)物平等，應(yīng)該相互尊重，而不應(yīng)該互相蠶食。最終，毛毛蟲(chóng)發(fā)育成熟，長(zhǎng)大后變成了美麗的蝴蝶，再也不會(huì)受到啄木鳥(niǎo)等的追殺，成為自然界中快樂(lè)的一員。

小狐貍陶德的命運(yùn)體現(xiàn)了自然界中反生態(tài)的行為，證實(shí)了自然界各種生物之間和平共處的重要性。陶德首先是和老獵狗的沖突，老獵狗視陶德為他的死敵，多次進(jìn)行殘酷的捕殺。在一次捕殺行動(dòng)中，眼看就要將陶德收為囊中之物，卻被迎面而來(lái)的火車撞到了橋下，殘廢了一條后腿。從此再也不能參與打獵，在主人的心中也變得一無(wú)是處，這都是征服的代價(jià)。

其次，陶德和考魄有著痛苦的沖突。在殊死搏斗過(guò)程中，大自然的環(huán)境使得陶德得以脫身?？墒强计菂s遇到了強(qiáng)大的大黑熊。這或許也是大自然的安排?大黑熊的出現(xiàn)很突兀，正當(dāng)在陶德處于生死攸關(guān)的時(shí)刻神秘地降臨于考魄和觀眾面前。無(wú)形中就會(huì)讓人感覺(jué)大黑熊是大自然的化身，因?yàn)榇笞匀挥兄衩氐牧α浚裏o(wú)時(shí)無(wú)刻不在存在著并發(fā)揮著她的必不可少的作用。如考魄不去拼命地追殺他的朋友就不會(huì)遭到黑熊的襲擊，就不會(huì)遭到來(lái)自大自然外力的影響。自然界的萬(wàn)物沒(méi)有誰(shuí)最強(qiáng)大，只有相互尊重，才能彼此和平共處。

最后，陶德和老獵人有著尖銳的沖突。獵人是個(gè)典型的人類中心主義者，成為生態(tài)學(xué)家攻擊的一個(gè)反生態(tài)、反自然的典型形象。在21世紀(jì)的今天，隨著生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及生態(tài)倫理道德的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越把造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源指向人類中心主義。在這種語(yǔ)境下，老獵人阿莫斯?斯萊得被視為地道的人類中心主義者則具有更加鮮明的色彩。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，“它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！狈慈祟愔行闹髁x的思想成為生態(tài)批評(píng)的第一要義。影片對(duì)反生態(tài)的獵人阿莫斯?斯萊得的愚蠢行為給予了辛辣的諷刺。他貪婪地捕殺著獵物，尤其是他對(duì)陶德耿耿于懷，他不僅捕殺了陶德的母親，而且也要對(duì)陶德本人趕盡殺絕。當(dāng)他探知老奶奶推德將陶德放歸大自然時(shí)，他便精心策劃準(zhǔn)備捕殺陶德。他制作了許多殘酷的捕獵工具，以確保在捕獵時(shí)萬(wàn)無(wú)一失?？v然有醒目的標(biāo)志牌嚴(yán)禁到保護(hù)區(qū)打獵，他還是違反國(guó)家規(guī)定偷偷地到保護(hù)區(qū)打獵，他的貪婪的嘴臉被刻畫(huà)得淋漓盡致。當(dāng)然，在捕獵過(guò)程中，他踩到了自己布下的陷阱，自食其果，自己的腿部受到嚴(yán)重的傷害。同時(shí)也差點(diǎn)兒被來(lái)自大自然的神秘的大黑熊吃掉。影片告訴觀眾，不遵循物種平等原則，遲早要受到懲罰的。因?yàn)榇笞匀坏牧α渴巧衩攸c(diǎn)測(cè)、威力無(wú)比且無(wú)處不在的。影片中蘊(yùn)涵著的豐富的生態(tài)學(xué)思想讓觀眾意猶未盡，留下不盡的回味和深思，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天具有很強(qiáng)的教育意義。

三、人與自然關(guān)系的綠色之思

該影片畫(huà)面唯美，觀眾在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)也能得到美的享受。影片不時(shí)地展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光，給人們留下了一個(gè)關(guān)于人與自然關(guān)系的想象的空間。在人類歷史上，人與自然有著休戚與共的緊密的聯(lián)系。人是大自然的一部分。大自然因?yàn)橛辛巳祟惗哂辛税喝坏纳鷻C(jī)，人是萬(wàn)物之靈，人作為自然界不可缺少的一部分，作為大自然的兒女，是與自然界息息相關(guān)的，自然界是人類賴以生存的環(huán)境，人類必須悉心保護(hù)大自然，保持生態(tài)平衡。在人與自然相處過(guò)程中，矛盾的產(chǎn)生是必然的。人與自然的矛盾是自然界內(nèi)部的非對(duì)抗性矛盾。這種矛盾的解決，不是通過(guò)雙方你死我活的斗爭(zhēng)，而是依靠人類合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，是二者之間的協(xié)同發(fā)展和和諧的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)包含著深層生態(tài)學(xué)的思想，體現(xiàn)出對(duì)人類中心主義的反思。

人與自然的關(guān)系有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對(duì)立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對(duì)立。因此，我們對(duì)待大自然的態(tài)度應(yīng)該是：既開(kāi)發(fā)利用大自然，又尊重大自然的權(quán)利，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到人類與大自然的生態(tài)和諧(eco-harmony)的理想境界。這就是《狐貍和獵狗》中的自然生態(tài)觀所給我們的啟示。在影片的開(kāi)頭，劇作家就向觀眾展示了和諧寧?kù)o的大自然場(chǎng)景，比如在貓頭鷹大媽周圍的自然環(huán)境，陶德后來(lái)所在的自然保護(hù)區(qū)等，一切都顯得那么和諧自然。但是由于有了人類的入侵，原來(lái)的平衡的自然生態(tài)環(huán)境受到了破壞。獵人阿莫斯，斯萊得是人類入侵大自然的代表，他的形象具有很強(qiáng)的代表性，代表了一些現(xiàn)代人漠視自然的存在，而對(duì)之大加踐踏和蹂躪，無(wú)節(jié)制地攫取自然資源。他的這種侵略者的行為無(wú)疑給和諧的自然生態(tài)帶來(lái)了破壞。他的這種愚蠢行為肯定會(huì)受到自然的懲罰。影片中大黑熊的出現(xiàn)代表了一種神秘的力量。他的強(qiáng)大、他的突然降臨讓觀眾與神秘的大自然聯(lián)系起來(lái)。因此，觀眾無(wú)意中就把大黑熊當(dāng)作是大自然的化身。人類肆意地捕殺大自然中的動(dòng)物，使得自然生態(tài)受到了影響。大自然不會(huì)袖手旁觀，必然要使人類為自己的行為付出代價(jià)。影片讓人們重新思考人與自然的關(guān)系，尤其在二十一世紀(jì)是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)的今天更有意義，這也是為什么影片從1981首次放映到2001年仍然在不斷被重新放映的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

人與動(dòng)物系列范文第5篇

“和諧社會(huì)”的思想理念在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中占據(jù)著十分重要的地位。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，創(chuàng)造美好生活，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人類的社會(huì)本性和所追求的基本價(jià)值。無(wú)論是我國(guó)古代人們所向往的“小康社會(huì)”、天下為公的“大同世界”理念，還是西方思想家所提出來(lái)的“理想國(guó)”、“烏托邦”、“新和諧公社”等，都反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求這一共同的價(jià)值目標(biāo)。近代西方一些哲學(xué)家、思想家也先后提出了許多關(guān)于社會(huì)和諧的有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，而真正把“和諧社會(huì)”提到理論高度的只有馬克思。作為創(chuàng)始人，馬克思的和諧社會(huì)思想理念博大精深，立意深遠(yuǎn)。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深入地提出了關(guān)于“和諧社會(huì)”的一系列重要理論觀點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。

2 馬克思 “和諧社會(huì)”思想的特征

馬克思認(rèn)為，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)性特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧。

2.1 人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性。“人是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”。我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都一致主張“天人合一”、“和為貴”、“和實(shí)生物”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方自古希臘以來(lái)大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和征服。馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)- 哲學(xué)手稿》中指出：未來(lái)社會(huì)“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里，馬克思將人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來(lái)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類在某種程度上也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，人需要依靠自然界生活，“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣) 靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比具有普遍性。

我們現(xiàn)在提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中人與自然的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，畢竟人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系，人是自然的一部分，自然是“屬人”的自然，所以兩者是統(tǒng)一而并非是對(duì)立的。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！币虼?，我們要?shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須首先端正對(duì)自然的態(tài)度，擺正自己所處的位置。馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作和諧社會(huì)的最核心的關(guān)系，也就是具有存在論根基的最根本的關(guān)系。

2.2 人與社會(huì)的和諧

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”人是社會(huì)化的動(dòng)物，社會(huì)的本身就是人的存在方式，人的社會(huì)屬性決定著人需要參與社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，人的本質(zhì)是人真正的社會(huì)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象的孤立的存在物，同時(shí)也不是一種純思辨的形而上的東西，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，人的自然性存在和社會(huì)性存在、屬社會(huì)的人與屬人的社會(huì)是一種有機(jī)的統(tǒng)一，這既是人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基石，也是它與以往各種唯心主義哲學(xué)及機(jī)械唯物主義的主要區(qū)別之處。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的解放與自由全面發(fā)展與社會(huì)的解放和發(fā)展是統(tǒng)一的，就是“人以一種全面的方式，也就是作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，它是“人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性”，體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)及其力量的全面生成，而這一切只有在將來(lái)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)這一理想狀態(tài)的和諧社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不再是作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧成為相輔相成的互動(dòng)過(guò)程，一方面，社會(huì)關(guān)系的和諧將使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，從而使每一個(gè)個(gè)人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展。另一方面，只有全面發(fā)展的個(gè)人，才能成為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

2.3 人與人的和諧

馬克思認(rèn)為，人并不是單個(gè)的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)也無(wú)非是“個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。因此生活在這個(gè)世界上的人，總要與他人打交道，要面對(duì)并處理各種人際關(guān)系。馬克思又認(rèn)為“一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，并且論證了“世界交往”在人類社會(huì)演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中所起到的重要作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系與人同自然界的關(guān)系及與人的本質(zhì)之間的統(tǒng)一性。 

在馬克思看來(lái)，人與人之間的對(duì)立和沖突只有到了社會(huì)才會(huì)得以真正的消除。畢竟只有在社會(huì)，生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，集體財(cái)富得到極大豐富，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn):各盡所能，按需分配!”按需分配就意味著真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平，個(gè)人利益之間、個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間得以統(tǒng)一，由此所形成的人與人之間的關(guān)系也才能達(dá)到真正的和諧。