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人與自然論文范文第1篇

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹危囵B(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標。

道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達到的預期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應(yīng)該加強對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調(diào)，當一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標的體現(xiàn)和具體化，其科學、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實現(xiàn)道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進行，建立家庭、學校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠的實踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。

人與自然論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，依賴性，發(fā)展

 

自然環(huán)境是和社會環(huán)境相對的一個概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類社會之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開了自然環(huán)境，個人乃至整個類將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復存在。因此，自然環(huán)境對人的發(fā)展來說是一個基礎(chǔ)、一個前提。

一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件

人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實決定了人永遠不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過加工、處理和轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實際聯(lián)系。它說明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認人的肉體存在的客觀性就必然承認維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提哲學論文，這個前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻時強調(diào)：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的規(guī)律，即歷來為繁茂復雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)

人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來滿足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟學家說勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”[4](P77)馬克思則進一步指明勞動過程所具有的三個要素，即勞動本身、勞動對象和勞動資料。馬克思這里所說的勞動對象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動材料或勞動對象而進入人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接的影響，并進而通過物質(zhì)生產(chǎn)活動間接地影響人類社會生活的其他方面。正因為如此，馬克思強調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)

其實，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動物一樣，靠無機界生活；從人的生命活動看，人的生命活動以自然界為基石，人的生命活動的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具。人類的勞動對象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們在談?wù)撊说陌l(fā)展時不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。

二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證

人的發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的、全面的和動態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個在現(xiàn)實的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來又為人的發(fā)展提供重要保證。

首先，自然環(huán)境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動建構(gòu)起來的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。

其次，自然環(huán)境還是科學活動的對象，作為人類生產(chǎn)活動對象的自然，同樣存在于人類的科學活動之中。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學活動”看作人類的一種活動，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”?？茖W活動的首要內(nèi)容是認識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動過程中“驅(qū)使自然力”為人類服務(wù)。

最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學的生活方式和消費方式，促進人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動中又會自覺意識到自然環(huán)境對于人的發(fā)展的意義，將維護自然美內(nèi)化為自身的價值理念，從而對自然環(huán)境給以呵護，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時代的奢侈浪費的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對物欲過分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟動物，不能為滿足貪得無厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進人的全面發(fā)展。

三、保護自然環(huán)境，為人的發(fā)展營造條件

從某種意義上講哲學論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個顯而易見的道理。我們要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護我們賴以生存的自然大環(huán)境。

近些年來，我們賴以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問題：空氣污染嚴重、世界性水源危機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式和掠奪式的資源開發(fā)超過了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說明，人類的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時也使自己陷入一種十分危險的境地。人與自然的對抗，不僅直接關(guān)系到整個類的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個人的身心健康，所以必須走出當前人與自然緊張的狀態(tài)，保護我們賴以生存的自然大環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀

人與自然對抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對立絕對化和極端化的結(jié)果。人類的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對抗的自然觀。這種對抗既是社會發(fā)展和人類文明進步的結(jié)果，同時又是社會發(fā)展和人類文明進步程度不夠的結(jié)果，因為這種人與自然對抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強化環(huán)境倫理意識，既承認自然工具價值，同時又要承認其內(nèi)在的價值，這既是當今人類減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。

（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀

要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀，積極發(fā)展經(jīng)濟，努力實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化。所謂經(jīng)濟生態(tài)化是指人類經(jīng)濟活動日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實現(xiàn)在生態(tài)上合理的過程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動過程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，才能徹底克服人與自然的尖銳對抗狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。

（三）樹立科學文明的消費觀

盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類，然而野生動物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導文明飲食文化哲學論文，樹立科學健康的消費觀，有利于人與自然的和諧，有利于個人發(fā)展，同時也利于子孫后代。

（四）加強環(huán)境立法，增強環(huán)境執(zhí)法力度

協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，樹立新的可持續(xù)消費觀，倡導綠色消費等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機制，使自然環(huán)境的保護有法可依、有法必依。

（五）加強生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識

人們在對工業(yè)文明的反思中，認識到要對工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進行撥亂反正，把人與自然的尖銳對抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識和環(huán)境意識，這才是保護自然環(huán)境的根本長遠之計。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對于學校而言，要以生態(tài)文明觀為指導，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

人與自然論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]住宅空間仿生原理仿生設(shè)計 綠色設(shè)計

中圖分類號：TU725 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0199-01

一.研究中國住宅仿生設(shè)計的目的和意義

1.目的

住宅仿生設(shè)計能對住宅空間進行更加合理的分配，仿生設(shè)計能體現(xiàn)了人們對自然世界的追求，體現(xiàn)了對大自然的畏懼之心。仿生設(shè)計能夠更好的促進人與建筑，人與自然之間的交流，對住宅空間的結(jié)構(gòu)、功能、材料、光照等更加有效的利用，實現(xiàn)仿生設(shè)計與綠色設(shè)計的結(jié)合。

2.意義

隨著時代的進步物質(zhì)消費已經(jīng)不僅僅是人們所追求的消費模式，更多的是心理需求的消費。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能引導人們更多的去體驗大自然，使得人們從冰冷的飛機、火車等高科技產(chǎn)品中脫離出來，擺脫機器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能創(chuàng)造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環(huán)境下能與自然和生活有和諧共生的感覺。仿生物形態(tài)的設(shè)計是在對大自然奇妙的生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態(tài)的認知基礎(chǔ)上，尋求對住宅居住空間環(huán)境的突破與創(chuàng)新。將仿生設(shè)計與居住空間環(huán)境的結(jié)合，不僅僅能將自然與居住環(huán)境、家居環(huán)境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。

二.對中國住宅仿生設(shè)計的闡述

1.住宅仿生設(shè)計內(nèi)涵

住宅仿生設(shè)計的內(nèi)容是在對住宅空間內(nèi)生活樂趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設(shè)計理念。使得住宅設(shè)計從“量變”到“質(zhì)變”的過程。健康、舒適、安全、經(jīng)濟的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。

2.住宅仿生設(shè)計的特點

（1）節(jié)能。生命來自于自然，但自然高于生命。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的日益發(fā)展能源的劇烈消耗已經(jīng)不容在忽視。住宅仿生設(shè)計利用建筑空間本身的特征與太陽光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實現(xiàn)風能與水資源的再利用。從而更高效的實現(xiàn)自然資源的再利用，住宅仿生設(shè)計有三個特點：

（1）節(jié)能；

（2）環(huán)保；

（3）舒適。

3.住宅仿生設(shè)計的靈感來源

（1）大自然

或許是出自于對大自然的畏懼或是人類對大自然的向往，大自然自古以來就是畫家、工匠、設(shè)計家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測，正如蒂芙尼創(chuàng)始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說的“大自然是我們最好的設(shè)計師?！岸放频臍v代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設(shè)計之中”圣家族大教堂又簡稱為圣家族教堂，由西班牙著名設(shè)計師、建筑師安東尼奧高迪設(shè)計，高迪曾說過“直線屬于人類，而曲線歸于上帝”在大自然中是沒有直線存在的，是無處不在的優(yōu)美曲線。圣家族教堂的設(shè)計靈感正是來至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。

“中國畫里鄉(xiāng)村”宏村是一座仿生學建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結(jié)合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構(gòu)成一幅完美的中國山水畫。

（2）生物的生命結(jié)構(gòu)

正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設(shè)計已經(jīng)越碓匠晌未來生活的主流方向，住宅仿生設(shè)計綠色設(shè)計，而綠色設(shè)計最主要的方向就是節(jié)能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對稱結(jié)構(gòu)和豬籠草光滑表面的啟發(fā)，哈佛大學的研究人員，結(jié)合多種生物體的特性設(shè)計出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時也為仿生住宅設(shè)計的發(fā)展趨勢提供了更有力的證據(jù)。

四.仿生住宅設(shè)計的未來前景分析

1.分析現(xiàn)代的家庭居住空間現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，居住空間環(huán)境已經(jīng)越來越不能滿足現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L的需求，在大多數(shù)的社區(qū)商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿足居住者的需求，住宅空間缺少個性化。我參考了許多文獻和做了充分的調(diào)研總結(jié)了仿生住宅空間環(huán)境現(xiàn)狀的特點

（1）設(shè)計風格的個性化與多樣化

（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善

（3）對居住用戶的心里需求

2.分析仿生住宅設(shè)計的優(yōu)缺點

優(yōu)點：

（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化

（2）能培養(yǎng)個人與大自然的交流同時節(jié)能環(huán)保

（3）能通過模仿學習生物的結(jié)構(gòu)使得住宅空間更加合理化

（4）能增進人與人、人與自然的融合性

缺點：

（1）前提投入和研究造價過高

（2）因為造型的特殊性導致施工不宜把控

（3）與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性不一致

3.分析仿生住宅設(shè)計的未來

隨著當今社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展住宅仿生設(shè)計風格不僅僅能滿足人們對住宅空間設(shè)計的要求，同時也是滿足大自然對住宅空間的設(shè)計要求，住宅仿生設(shè)計是更能反映出人們適應(yīng)時代的要求。住宅仿生設(shè)計的未來是會有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來住宅空間設(shè)計的需求和趨勢。

五.結(jié)語

最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文，正是顧老師對我們嚴格要求和對論文和我個人認真負責的態(tài)度認，讓我不僅僅順利完成了論文同時也對于設(shè)計有了更深的了解和啟發(fā)，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對我的輔導。

在論文的寫作過程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時完成在這里標示由衷的感謝。

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人與自然論文范文第4篇

在中學生物教材中，有許多供教師進行生態(tài)觀教育的素材。在教學中我們應(yīng)緊扣教材進行宣傳、講解生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，幫助學生形成和建立生態(tài)觀。這不僅是素質(zhì)培養(yǎng)的一個方面，同時也關(guān)系到這一代人以后在生活中對自然環(huán)境的影響。教師如何緊扣具體教材進行生態(tài)觀教育？例如

（1）植物緒論中講到什么是生物？可結(jié)合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說明人類生存和發(fā)展依靠自然資源、自然環(huán)境。

（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時應(yīng)給學生講明植物對生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，植物為人類提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風等。

（3）在講授《根對水分和無機鹽的吸收》時，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無機鹽吸收進入植物體，并通過食物鏈危害人體健康。

（4）動物教材中海洋魚類一節(jié)內(nèi)容，教師可以讓學生了解我國海洋生態(tài)系統(tǒng)面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態(tài)破壞已經(jīng)比較嚴重。由于污染和生態(tài)破壞導致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業(yè)資源衰退，質(zhì)量下降。

（5）在《生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)》內(nèi)容中，讓學生探討“生物圈2號”失敗的原因，使學生意識到進行環(huán)境保護是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。作為生物教師，應(yīng)不斷挖掘教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容，進行擴充，適時的滲透環(huán)保意識，這樣才能在潛移默化中，達到對學生進行環(huán)境教育的目的。

二、剖析我國環(huán)境保護現(xiàn)狀

我國以地大物博、資源豐富著稱于世。我國土地面積約等于40個英國，17個法國，26個日本，位居世界第三。然而我們?nèi)司孛娣e僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭奪地皮，與動物爭奪食物，使我國動植物資源遭到破壞；為了生存大力發(fā)展工業(yè)，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結(jié)果，當今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚類因污染和過度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環(huán)境資源是人類生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件，人們在深受自然生態(tài)破壞帶來的苦難之后認識到：只有合理利用資源，保護生態(tài)平衡，才能實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國從中央到地方對環(huán)境保護日趨注重，1992年我國就出席了首次《聯(lián)合國人類環(huán)境會議》，把每年6月5日定為環(huán)保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過對環(huán)境現(xiàn)狀的分析和環(huán)境保護的措施介紹，使學生懂得我們所生活的地球是怎樣一個環(huán)境，同時要讓學生明白我們國家關(guān)于環(huán)境治理，環(huán)境保護的決心和舉措。

三、開展多樣化教學活動

教學活動中，為了讓學生更進一步了解我們周圍環(huán)境現(xiàn)狀，教師可以組織學生實地調(diào)查生活周圍生態(tài)環(huán)境，在調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫“環(huán)境保護小論文”，“調(diào)查報告”或在學校內(nèi)設(shè)立“環(huán)境宣傳專欄”。通過這些活動引發(fā)學生對環(huán)境保護的進一步思考。在學習相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合實際確定“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”等主題，確定調(diào)查的地點、時間、要求，讓學生實地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果和調(diào)查中自己的認識、體會以“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”形式書寫出來。調(diào)查中可以請家長參與，一方面幫助學生完成調(diào)查，另一方面達到環(huán)境保護宣傳目的。例如在耿馬縣，可對糖廠等進行調(diào)查，了解污染物、污染源對水質(zhì)、土壤、植被、農(nóng)業(yè)的破壞和影響，并訪問環(huán)境保護局，了解我縣主要環(huán)境問題，防污措施及執(zhí)行情況，從而寫出有據(jù)有理的小論文和調(diào)查報告，在小論文和調(diào)查報告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環(huán)境保護。通過環(huán)保主題的各種活動開闊學生視野，增長見識，同時也培養(yǎng)了學生的實際能力，在接受生態(tài)觀教育中，熱愛我們的大自然，在保護環(huán)境的生態(tài)意識中養(yǎng)成良好的生活習慣，增強生態(tài)意識。

四、聯(lián)系生活實際

人與自然論文范文第5篇

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當代的經(jīng)濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學整體主義的世界觀和生態(tài)科學的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會的關(guān)系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀初至20世紀中葉，西方工業(yè)革命的興起促進了生產(chǎn)力的巨大進步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國哲學家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學家、科學家以自己獨特的思考方式論證自己的環(huán)境價值觀念，提出自己的環(huán)境保護方式，并開始確立起相對穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學:設(shè)計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權(quán)利理論方面的重要著作《動物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學》。生態(tài)哲學的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學。深層生態(tài)哲學的目的在于克服西方二元論哲學，摧毀西方哲學關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟、政治、社會和制度。所以，生態(tài)哲學的任務(wù)是人們在自然—技術(shù)—社會的關(guān)聯(lián)中加強對我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國學者余謀昌在《生態(tài)哲學》一書中對生態(tài)哲學的特點作了概括:“生態(tài)哲學是一種新的哲學方向。它產(chǎn)生于人們對當代生態(tài)危機的哲學反思，以及生態(tài)學發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學是一種新的世界觀，它用生態(tài)學整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學是一種新的方法論。它以生態(tài)學方式思考，是科學的生態(tài)思維。”

生態(tài)哲學家強調(diào)人類應(yīng)對人與自然的關(guān)系、人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會的價值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學從現(xiàn)代生態(tài)意識的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價值新觀念，對社會學來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價值觀念，對人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個基本主張，它認為世間萬事萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。有機整體論也被稱為新有機論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強調(diào)有機創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機整體觀承認物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經(jīng)驗也向這個星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內(nèi)在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處。

在生態(tài)學中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強迫癥。另一位美國學者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學觀點。到了1989年，英國學者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學思想是后現(xiàn)代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌?，而是要我們將其設(shè)想為動態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時，其生態(tài)學維度已經(jīng)逐漸生長起來。生態(tài)批評既是這種成長的結(jié)果，又是其內(nèi)在動力。作為聚焦于文學的生態(tài)學實踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機和生態(tài)危機的深層根源，并對之進行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時，它倡導有機自然觀、恢復女性的文化象征，標舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復生態(tài)、救贖人類的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代性危機尤其是現(xiàn)代精神的危機，與男性精神的單向度膨脹擴張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學:人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來統(tǒng)治(實質(zhì)上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當作自然的一部分，強調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價值”，要求將道德關(guān)懷的對象從社會擴展到整個生命和自然世界。激進的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態(tài)平衡的維護來說，他們認為某些瀕危物種的保護，其意義更有甚于某個社會成員的保護。

生態(tài)倫理學現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認可，被當作判斷人對環(huán)境的行為是否正當?shù)膬r值基礎(chǔ):如美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統(tǒng)倫理學相比，生態(tài)中心倫理學的激進之處表現(xiàn)在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態(tài)中心倫理學和傳統(tǒng)倫理學差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國學者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>

準確地理解評價國外不同派別的生態(tài)學與生態(tài)倫理思想對落實科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

三、科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

倫理學的基礎(chǔ)是價值論。價值論講內(nèi)在價值也講外在價值。所謂內(nèi)在價值是說事物X自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物Y相對具有內(nèi)在價值的事物X而具有的意義，或被認為是好的;它的價值是由后者經(jīng)過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內(nèi)在價值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對于人(即內(nèi)在價值)的外在價值。價值論總應(yīng)是人本主義的，它認為只有人才是唯一具有內(nèi)在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價值論出發(fā)仍然可以持對自然進行保護的態(tài)度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長遠利益更好的利用它，保護它。這就是把人與自然的關(guān)系當成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關(guān)系，人對自然萬事萬物的關(guān)系實際上都是人與人(現(xiàn)實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

反之從生物物種的“內(nèi)在價值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學”在理論上是難以想像的;希望以自然科學為規(guī)范構(gòu)建某種“科學的生態(tài)倫理學”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術(shù)語本身，因為倫理學總是以價值論為基礎(chǔ)的而自然科學總是標榜價值中立，于是“科學倫理學”最多是一個總擁有零的分配方案。