《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。[摘要]本文通過對(duì)2000至2007年以來《中國(guó)哲學(xué)史》雜志研究成果的計(jì)量分析和相互對(duì)照，考查了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的外在社會(huì)環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡(luò)，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀(jì)交匯點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨向。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

[摘要]本文通過對(duì)2000至2007年以來《中國(guó)哲學(xué)史》雜志研究成果的計(jì)量分析和相互對(duì)照，考查了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的外在社會(huì)環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡(luò)，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀(jì)交匯點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨向。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、文化保守主義者的愛國(guó)情懷

在近代以來特定的社會(huì)——文化背景下形成發(fā)展起來的中國(guó)文化保守主義，內(nèi)蘊(yùn)著十分強(qiáng)烈的民族主義和愛國(guó)主義精神。這是值得我們以充滿敬意的心態(tài)去體認(rèn)和禮贊的。

失敗、特別是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，章太炎認(rèn)識(shí)到不推翻清廷統(tǒng)治，

“欲士之愛國(guó)，民之?dāng)硱?，不可得也，浸微浸削，亦終為歐、美之奴隸而已矣”。（13）故其“提倡國(guó)粹”，意在“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。（14）他曾對(duì)之解述道：“為甚提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，就廣義說，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！薄敖鼇碛幸环N歐化主義的人，總說中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說中國(guó)必定滅亡、黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處?！保?5）章氏此論受到漢族文化人士的普遍認(rèn)同，一些革命黨人受其影響而將國(guó)粹主義和愛國(guó)主義看成同一件事情，如說：“凡國(guó)于地球上能歷久而不敝者，非無故也……國(guó)粹主義為之也?！保?6）“欲求愛國(guó)，必自保存國(guó)粹始?！保?7）辛亥革命以后，章太炎思想有所變化，但他仍懷強(qiáng)烈的民族主義、愛國(guó)主義情懷“提倡國(guó)粹”，以求“古學(xué)復(fù)興”的基本思想宗旨，終其一生未有絲毫變易。

民國(guó)初年，梁漱溟目睹時(shí)艱，悲憫地發(fā)出“吾曹不出如蒼生何”的吶喊。他更有感于“今日的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口?！鬃又嫒舴俏页鲱^，可有那個(gè)出頭？”（18）遂以復(fù)興孔學(xué)為己任，號(hào)召國(guó)人走孔家路，尋孔顏樂處，重開宋明儒講學(xué)之風(fēng)，并堅(jiān)信世界最近的未來必是中國(guó)文化的復(fù)興。由此可見，梁氏在西化之風(fēng)昌盛之時(shí)，高揚(yáng)儒學(xué)之旗，講學(xué)著書，奔走呼號(hào)，目的并非僅僅是復(fù)活古老文明，而是要以儒學(xué)精神昭蘇國(guó)人的人生態(tài)度，開辟出現(xiàn)實(shí)的人生之路，進(jìn)而求得中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的新生。他曾指出，唯有復(fù)興中國(guó)文化，才能昭蘇中國(guó)人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡、死氣沉沉的中國(guó)人復(fù)活過來，從里面發(fā)出動(dòng)作，才是真動(dòng)。中國(guó)不復(fù)活則已，中國(guó)而復(fù)活，只能于此得之，這是唯一無二的路。拳拳之心，充溢著的是民族主義、愛國(guó)主義激情。這位現(xiàn)代新儒家的開創(chuàng)者，一生無論處于何種境地，遭遇多少磨難，這激情都未曾有許微冷卻。

三四十年代，國(guó)事日非，民生艱困。在內(nèi)憂外患交迫的社會(huì)情勢(shì)下，民族主義和愛國(guó)主義熱情空前高漲，與之相應(yīng)，一批持守著文化保守主義立場(chǎng)的學(xué)人積極致力于保存和弘揚(yáng)民族歷史文化的工作。陳寅恪撰著《隋唐制度淵源略論稿》，揭示歷史真象道：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化，轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅。至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響。”“劉石紛亂之時(shí)，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)，獨(dú)河西一隅自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來避亂之儒英就之傳授。歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具有地域性質(zhì)。此河隴邊隅之地所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是之密切關(guān)系也?！彼蕴貏e關(guān)注河西一隅之學(xué)術(shù)文化以及輸入中原之過程，用他自己的話來說，一是由于此為“前人所未深措意，而今日不可不詳論者也”，二則是欲“藉以喚起今世學(xué)者之注意”。這就是說，陳氏是要通過探明此前學(xué)者不甚注意而其實(shí)十分重要的歷史事實(shí)，使“今日學(xué)者”以至全體國(guó)人從中獲得啟示，樹立起“承前啟后，繼絕扶衰”的自覺意識(shí)。馬一浮在四川樂山創(chuàng)辦以“講明經(jīng)學(xué)，注重義理，欲使學(xué)才通達(dá)，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才”為宗旨的復(fù)性書院，力圖為中國(guó)文化的未來培養(yǎng)幾顆“讀書種子”。年過半百的熊十力以衰老之身講學(xué)于巴蜀，向師友大講民族精神、砥礪氣節(jié)。錢穆以振興國(guó)史、復(fù)興民族文化為己任，他對(duì)中國(guó)文化和中華民族的未來充滿信心。他說：“近者以敵國(guó)外患之深浸，而國(guó)內(nèi)漸臻于統(tǒng)一。以一年半之艱苦抗戰(zhàn)，而國(guó)人逐漸知自力更生之為何事。蓋今日者，數(shù)十年乃至數(shù)百年社會(huì)之積病，與夫數(shù)千年來民族文化之潛力，乃同時(shí)展開我國(guó)人之眼前?！?，我國(guó)民族之復(fù)興，必將有待于吾國(guó)人對(duì)我先民國(guó)史略有知，此則吾言可懸國(guó)門，百世以俟而不惑也?！保?9）其所論所著對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，鼓舞國(guó)人抵御外寇的斗志，居功甚偉。馮友蘭基于其“闡舊邦以輔新命”之職志，連續(xù)出版其“貞元之際所著書”（即“貞元六書”：《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》），建構(gòu)起匯通中西而歸本儒宗的“新理學(xué)”思想體系。他自述其著書目的道：“值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)致太平、我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。”（20）諸如此類，難以盡舉。而透過文化學(xué)術(shù)事業(yè)來向世人昭示其民族主義、愛國(guó)主義精神，這是當(dāng)時(shí)文化保守主義者共具的特質(zhì)，是他們?cè)谌氖甏囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境下為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

第一，教育活動(dòng)本義的某種缺失。

主要表現(xiàn)在：重社會(huì)需求輕人的發(fā)展、重政治取向輕如何做人、重專業(yè)教學(xué)輕文化養(yǎng)成和重規(guī)范輕創(chuàng)新，尤其是近一個(gè)時(shí)期以來，在我國(guó)高等教育快速實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中存在著重外延發(fā)展輕充實(shí)內(nèi)涵的傾向，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教育質(zhì)量出現(xiàn)了不同程度的滑坡現(xiàn)象，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

第二，大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的功利化趨向。主要表現(xiàn)在：重科學(xué)輕人文、重物質(zhì)輕精神、重功利輕理性和重科研輕教學(xué)，有的大學(xué)甚至盲目地跟著市場(chǎng)走，出現(xiàn)了教育、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，這就從根本上背離了大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想。

第三，官僚化氣息對(duì)大學(xué)侵襲嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在：政府權(quán)力仍然過于集中，缺乏科學(xué)的教育評(píng)估和大學(xué)評(píng)價(jià)制度；大學(xué)社會(huì)地位與行政級(jí)別直接掛鉤，大學(xué)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制幾乎完全行政化；大學(xué)組織固有的文化個(gè)性沒有受到應(yīng)有的尊重，大學(xué)教授的學(xué)術(shù)權(quán)力得不到必要的保障；沒有形成“開放、多元、競(jìng)爭(zhēng)、有序”的大學(xué)格局，大學(xué)缺乏面向社會(huì)自主辦學(xué)的活力。

第四，盲目攀比，缺乏個(gè)性。

主要表現(xiàn)在：我國(guó)大學(xué)數(shù)量眾多，共性多，個(gè)性少，不少大學(xué)盲目攀比，沒有科學(xué)、準(zhǔn)確的使命定位，難以形成各自的辦學(xué)特色。