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儒學(xué)思想的現(xiàn)代價值范文第1篇

本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨(dú)立思想、平等對話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)”“儒學(xué)與國家軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國際哲學(xué)學(xué)院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實(shí)體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強(qiáng)烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省?，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國夏威夷大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機(jī)”。他認(rèn)為應(yīng)對這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻(xiàn)。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認(rèn)識到，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀(jì)以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進(jìn)行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

儒學(xué)思想的現(xiàn)代價值范文第2篇

指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！笔讓每讓W(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會，顯然未止于圖書展銷與名家宣講，其關(guān)鍵是希望以此搭橋，直通人們的內(nèi)心與靈魂，深耕心靈土壤、播撒文明雨露、夯實(shí)文化根基，為“文化復(fù)興”做出積極貢獻(xiàn)。

3天時間里，6萬人買走20萬冊圖書，以及那些粉絲“爆棚”、融貫古今的國學(xué)文化講座，足以說明孔學(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會的吸引力、影響力。圖書、講座乃“道”之載體，讀優(yōu)秀國學(xué)書籍、聽優(yōu)秀國學(xué)辨析，是浮躁環(huán)境中的優(yōu)雅生存方式。王陽明有言“六經(jīng)者非他，吾心之長道也”，讀書重在明“志”，有好書可讀的人無比幸運(yùn)。孔學(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會取得良好社會反響，是讀書人對活動初衷極其所承載責(zé)任的認(rèn)同，也是以國學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化時代價值的生動展現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化的“時代價值”，蘊(yùn)含在構(gòu)建道德救贖的社會運(yùn)行機(jī)制過程中，這是一份厚重的人文情懷。其中，以儒學(xué)所倡導(dǎo)的價值與倫理為核心的傳統(tǒng)文化、理念，為現(xiàn)代秩序提供了行為準(zhǔn)則、基本遵循。同時，以儒學(xué)為代表的國學(xué)通過現(xiàn)代手段，不斷得到更加有效的傳播、傳承。

值得關(guān)注的是，王陽明學(xué)說的“龍場印記”，讓貴州成為整個陽明文化研究與傳承的重要陣地，陽明文化是貴州的文化名片，更是中國和世界的儒學(xué)文化標(biāo)識，它為貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了營養(yǎng)豐富的思想基礎(chǔ)。

宣揚(yáng)國學(xué)的社會價值，也勿諱言其蘊(yùn)藏的市場效益，當(dāng)弘揚(yáng)國學(xué)成為眾多知識分子的一份重要事業(yè)，甚至為其“衣帶漸寬終不悔”，就會以出版、銷售等形式形成產(chǎn)業(yè)鏈以及龐大產(chǎn)業(yè)集群，這是國學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)，也是國學(xué)得到認(rèn)同、認(rèn)可的檢驗(yàn)指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化有著廣泛而深厚的世界影響力。哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)教授戴維?蘭德斯認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)“驚人的發(fā)展速度”，推動儒學(xué)文化這條“龍”從第三世界邁向第一世界?？鬃訉W(xué)院遍布世界掀起最炫“中國風(fēng)”，有力促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。而今，中國人的文化自信與文化自覺，成為民族復(fù)興“中國夢”的精神源泉，正在孕育并釋放推動經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展的強(qiáng)大力量?？讓W(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會所彰顯的文化氣象，也契合了中國文化自信與文化自覺的時代軌跡。

儒學(xué)思想的現(xiàn)代價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；未來命運(yùn)；復(fù)興

Abstract：Overthepasthundredyears，thevalueofConfucianisminthemodernworld，itspresentdevelopmentanditsfuturehavebeenextensivelydiscussedbyscholars.WeshouldbeconcernedaboutthefutureoftraditionalChinesecultureandbeveryconfidentaboutthefateofitscoreculture，Confucianism.

Keywords：Confucianism；future；restore

近百年來儒學(xué)生存土壤的逐漸蝕解，極大地增強(qiáng)了當(dāng)今儒學(xué)研究者對儒學(xué)未來命運(yùn)的恐懼。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現(xiàn)在我們面前：一邊是對儒學(xué)現(xiàn)代價值的肯定性的闡發(fā)和呼吁，另一邊則是對儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)的擔(dān)憂和對儒學(xué)新途的積極拓展。吳光先生提出了一個“變革型的后現(xiàn)代儒學(xué)”概念[1]，成中英先生則提出了一個“新新儒學(xué)”的概念[2]，蔣國保先生對于那種將儒學(xué)的危機(jī)歸為制度解體的觀點(diǎn)不以為然，他認(rèn)為：“儒學(xué)之所以遭遇極大的生存困境，不是因?yàn)樗チ酥贫缺Ｗo(hù)和缺乏正確的理解，而是因?yàn)樗庥龅搅爽F(xiàn)代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識”[3]。李承貴則明確提出了“生活儒學(xué)”的概念，認(rèn)為當(dāng)今儒學(xué)的開展走生活儒學(xué)的路子可能是一個不錯的選擇[4]。景海峰先生以劉述先、杜維明等學(xué)者為例，說明展開文明對話對儒學(xué)開拓新路的意義。他認(rèn)為：“通過開展文明對話，不但能讓更多的國際人士了解中國文化、了解儒學(xué)；而且也獲得了本身自我反觀、自我調(diào)整的機(jī)會，可以從對話中調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)自己的位置。通過對話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進(jìn)一步的發(fā)展拓展出空間”[5]。李承貴還對儒學(xué)的當(dāng)代開展應(yīng)注意的問題進(jìn)行了討論，認(rèn)為開拓儒學(xué)新的發(fā)展方向必須處理好3種關(guān)系：“第一是儒學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，第二是儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系，第三是學(xué)術(shù)儒學(xué)立場與意識形態(tài)助力之間的關(guān)系。儒學(xué)價值的落實(shí)當(dāng)然歡迎政治政策的幫忙，但絕不以犧牲自身的獨(dú)立性為代價，因?yàn)槿鍖W(xué)只有堅(jiān)持話語的自我性、只有關(guān)懷民眾的利益、只有彰顯其批判的品質(zhì)，才能成為廣大民眾歡迎的學(xué)說，才能成為對人類有意義的學(xué)說”[6]。

近百年來，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對儒學(xué)現(xiàn)代價值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討。筆者來自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中，日漸對儒學(xué)的未來充滿信心，這里，筆者對中國核心文化儒學(xué)的未來命運(yùn)談幾點(diǎn)粗淺的看法。

所謂儒學(xué)的復(fù)活、復(fù)興，絕不是說儒學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)成為歷史陳跡了，雖然其失去了兩漢以來兩千多年的作為官方的意識形態(tài)的優(yōu)越地位，但它永遠(yuǎn)存在于中華民族的血脈之中，存在于中華民族靈魂的最深處。

第一，幾千年來，儒學(xué)精神在中華民族、國家文化中的主干、主體地位基本上為學(xué)界所認(rèn)同。無論在物質(zhì)生活、教育體系、政治領(lǐng)域，還是國家統(tǒng)一的意識形態(tài)中，儒學(xué)精神向來都是中華民族的安身立命之處。當(dāng)然，這是一個復(fù)雜的歷史過程。在古代，由于與物質(zhì)文化有關(guān)的科學(xué)技術(shù)原因(交通、信息的傳遞)，中國大陸相對保持完全獨(dú)立的個體，中華民族在長江、黃河領(lǐng)域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運(yùn)。長久以來，中華文化受到外來的各種文化體系不同程度的影響，但種種外來的文化很快遇到強(qiáng)大的儒文化的有力排斥或同化。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國后被儒家文化同化，佛教傳入中國，雖盛極一時，影響深遠(yuǎn)，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強(qiáng)大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。到了19世紀(jì)，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，中國的儒學(xué)精神面臨了嚴(yán)重危機(jī)。在此之前，從未有任何外來文化對中國本土文化儒學(xué)帶來如此致命的影響，1844年后的中國歷史進(jìn)入特殊的階段。從此，中國與世界的聯(lián)系更為緊密。

第二，在我國，整體的文化氛圍不同于世界其他國家。我國古代先賢比較注重人生觀、實(shí)踐哲學(xué)，即倫理問題，而對世界觀、事物本原、人類歸宿等問題的討論則很不充分。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導(dǎo)的中國人在物質(zhì)生存方面沒有很大的進(jìn)展。歐洲17世紀(jì)就開始進(jìn)入工業(yè)化時期，經(jīng)過短暫的幾個世紀(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了空前的水平，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位逐漸變成一種強(qiáng)勢文化。這對中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，包括儒釋道精神。西風(fēng)吹進(jìn)中國以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統(tǒng)治者都把中華自己特色的精神作為國家的意識形態(tài)，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識形態(tài)。雖然官方的意識形態(tài)和作為社會組織的基本因素的公民這兩個階層之間有大大小小的摩擦，但有一個共同點(diǎn)，那就是儒學(xué)精神。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強(qiáng)制性地通過各種途徑對中國文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國原有的整體性即上層和下層階級之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)入了歷來沒有過的混亂狀態(tài)。民國時期，中國內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國家意識形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國家認(rèn)同的統(tǒng)一的意識形態(tài)。這種失去自己本我的后果使國家的統(tǒng)治階級和老百姓之間產(chǎn)生了無法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國當(dāng)代產(chǎn)生一系列社會問題的根源。

第三，外國闖入中國且給中國帶來了混亂的形勢，使中國人民的共同統(tǒng)一的意識形態(tài)有了裂痕。官方意識形態(tài)漸變成老百姓無法接受、也接受不了的外來精神。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來的優(yōu)越地位，必須通過自我反思來重新調(diào)整，對核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時進(jìn)入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。

不是宗教，但是精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點(diǎn)符合中國正在需要的對精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補(bǔ)之中的要求。為了找到一個合理的精神，中國的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點(diǎn)是把這種外來精神作為彌補(bǔ)作用的工具，而沒有用這種精神來替代中國原有的主根精神。外來精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國家意識不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國際形勢的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。

這種現(xiàn)象是由19世紀(jì)外國侵入中國的歷史事件造成的，但對一個國家而言，直接的意識形態(tài)必須來自這個國家自己土生土長的精神。這種意識才是健康的、符合從公民到官方共同認(rèn)同的意識，以后的中國領(lǐng)導(dǎo)階層并沒有放棄外來精神，但這在中國內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個嚴(yán)重的問題，即：外來精神的運(yùn)用是因?yàn)橹匦抡?、修改、彌補(bǔ)在各種歷史原因中進(jìn)入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。但是儒學(xué)精神已得到了復(fù)興的機(jī)會，如果再勉強(qiáng)運(yùn)用這種外來的精神，就不符合歷史的發(fā)展需求。

隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開始復(fù)興，并且具有能作為國家意識形態(tài)的功能。中國領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國失去功能的外來精神不斷地強(qiáng)制性運(yùn)用，在中國當(dāng)代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。中國公民無法接受外來的精神，也沒有接受的能力，因?yàn)樗麄兊囊庾R正被儒學(xué)精神所熏陶。雖然國家對外來精神的運(yùn)用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。在中國農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽到外來精神就持一種排斥、無法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運(yùn)用儒學(xué)的倫理道德精神。

通過上述分析我們可以得出結(jié)論，雖然那個時代用了外來精神而且用得非常完整，但是在當(dāng)代中國領(lǐng)土上還繼續(xù)用則不符合歷史。通過對很多現(xiàn)象的分析研究，可以知道外來精神已經(jīng)失去了自己的功能或者已經(jīng)被儒家文化同化了，所以中國出現(xiàn)了另一種精神空虛。但是，中華民族精神中存在的精神——儒學(xué)精神，幾千年來在中國人血緣延續(xù)之中卻非常完美地保存、運(yùn)用著，而且很多現(xiàn)象證明它又重新回到了中國意識形態(tài)中。

這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺悟：同化外來精神、回到儒學(xué)精神需要一段歷史變遷過程，也需要一系列文化革命家在文化領(lǐng)域中不懈地努力和創(chuàng)新。這樣，中國人民即將進(jìn)入一種新的時代——健康的、和平的、強(qiáng)大的、和諧的——儒學(xué)復(fù)興的時代。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳光.從孔孟仁學(xué)到民主仁學(xué)：儒學(xué)的回顧與展望[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2001(6)：18-25.

[2]成中英.第五階段儒學(xué)的發(fā)展與新新儒學(xué)的定位[J].文史哲，2002(5)：5-11.

[3]蔣國保.儒學(xué)普世化的基本路向[J].中國哲學(xué)史，2003(3)：5-12.

[4]李承貴.生活儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)開展的基本方向[J].福建論壇：人文社會科學(xué)版，2004(8)：80-82.

儒學(xué)思想的現(xiàn)代價值范文第4篇

近百年來，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對儒學(xué)現(xiàn)代價值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討。筆者來自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中，日漸對儒學(xué)的未來充滿信心，這里，筆者對中國核心文化儒學(xué)的未來命運(yùn)談幾點(diǎn)粗淺的看法。

所謂儒學(xué)的復(fù)活、復(fù)興，絕不是說儒學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)成為歷史陳跡了，雖然其失去了兩漢以來兩千多年的作為官方的意識形態(tài)的優(yōu)越地位，但它永遠(yuǎn)存在于中華民族的血脈之中，存在于中華民族靈魂的最深處。

第一，幾千年來，儒學(xué)精神在中華民族、國家文化中的主干、主體地位基本上為學(xué)界所認(rèn)同。無論在物質(zhì)生活、教育體系、政治領(lǐng)域，還是國家統(tǒng)一的意識形態(tài)中，儒學(xué)精神向來都是中華民族的安身立命之處。當(dāng)然，這是一個復(fù)雜的歷史過程。在古代，由于與物質(zhì)文化有關(guān)的科學(xué)技術(shù)原因(交通、信息的傳遞)，中國大陸相對保持完全獨(dú)立的個體，中華民族在長江、黃河領(lǐng)域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運(yùn)。長久以來，中華文化受到外來的各種文化體系不同程度的影響，但種種外來的文化很快遇到強(qiáng)大的儒文化的有力排斥或同化。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國后被儒家文化同化，佛教傳入中國，雖盛極一時，影響深遠(yuǎn)，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強(qiáng)大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。到了19世紀(jì)，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，中國的儒學(xué)精神面臨了嚴(yán)重危機(jī)。在此之前，從未有任何外來文化對中國本土文化儒學(xué)帶來如此致命的影響，1844年后的中國歷史進(jìn)入特殊的階段。從此，中國與世界的聯(lián)系更為緊密。

第二，在我國，整體的文化氛圍不同于世界其他國家。我國古代先賢比較注重人生觀、實(shí)踐哲學(xué)，即倫理問題，而對世界觀、事物本原、人類歸宿等問題的討論則很不充分。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導(dǎo)的中國人在物質(zhì)生存方面沒有很大的進(jìn)展。歐洲17世紀(jì)就開始進(jìn)入工業(yè)化時期，經(jīng)過短暫的幾個世紀(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了空前的水平，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位逐漸變成一種強(qiáng)勢文化。這對中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，包括儒釋道精神。西風(fēng)吹進(jìn)中國以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統(tǒng)治者都把中華自己特色的精神作為國家的意識形態(tài)，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識形態(tài)。雖然官方的意識形態(tài)和作為社會組織的基本因素的公民這兩個階層之間有大大小小的摩擦，但有一個共同點(diǎn)，那就是儒學(xué)精神。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強(qiáng)制性地通過各種途徑對中國文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國原有的整體性即上層和下層階級之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)入了歷來沒有過的混亂狀態(tài)。民國時期，中國內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國家意識形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國家認(rèn)同的統(tǒng)一的意識形態(tài)。這種失去自己本我的后果使國家的統(tǒng)治階級和老百姓之間產(chǎn)生了無法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國當(dāng)代產(chǎn)生一系列社會問題的根源。

第三，外國闖入中國且給中國帶來了混亂的形勢，使中國人民的共同統(tǒng)一的意識形態(tài)有了裂痕。官方意識形態(tài)漸變成老百姓無法接受、也接受不了的外來精神。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來的優(yōu)越地位，必須通過自我反思來重新調(diào)整，對核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時進(jìn)入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。

不是宗教，但是精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點(diǎn)符合中國正在需要的對精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補(bǔ)之中的要求。為了找到一個合理的精神，中國的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點(diǎn)是把這種外來精神作為彌補(bǔ)作用的工具，而沒有用這種精神來替代中國原有的主根精神。外來精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國家意識不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國際形勢的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。

這種現(xiàn)象是由19世紀(jì)外國侵入中國的歷史事件造成的，但對一個國家而言，直接的意識形態(tài)必須來自這個國家自己土生土長的精神。這種意識才是健康的、符合從公民到官方共同認(rèn)同的意識，以后的中國領(lǐng)導(dǎo)階層并沒有放棄外來精神，但這在中國內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個嚴(yán)重的問題，即：外來精神的運(yùn)用是因?yàn)橹匦抡?、修改、彌補(bǔ)在各種歷史原因中進(jìn)入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。但是儒學(xué)精神已得到了復(fù)興的機(jī)會，如果再勉強(qiáng)運(yùn)用這種外來的精神，就不符合歷史的發(fā)展需求。

隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開始復(fù)興，并且具有能作為國家意識形態(tài)的功能。中國領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國失去功能的外來精神不斷地強(qiáng)制性運(yùn)用，在中國當(dāng)代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。中國公民無法接受外來的精神，也沒有接受的能力，因?yàn)樗麄兊囊庾R正被儒學(xué)精神所熏陶。雖然國家對外來精神的運(yùn)用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。在中國農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽到外來精神就持一種排斥、無法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運(yùn)用儒學(xué)的倫理道德精神。

儒學(xué)思想的現(xiàn)代價值范文第5篇

【關(guān)鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學(xué)，其對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，是中國古代的主流意識，其對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經(jīng)過孟子、荀子和董仲舒的不斷發(fā)展，基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?！岸Y治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對我們今天研究個人法律地位，進(jìn)行法制建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有借鑒意義和時代價值。

一、禮治與個人的法律地位

儒學(xué)側(cè)重調(diào)整人與人之間的倫理規(guī)則，然而在封建等級下的關(guān)系規(guī)則中，個人在多數(shù)情況下僅為義務(wù)主體，處于消極被動的地位。因此，儒家的法律思想在這點(diǎn)上不利于個人價值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對人進(jìn)行了另一個層次的定位，即“愛人”。他對周禮進(jìn)行了大膽的修正，將“親親”原則擴(kuò)大為愛人，將仁與禮有機(jī)結(jié)合，形成了仁者愛人的思想，主張對個人的尊重及關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)真正愛人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認(rèn)為人民大眾的支持擁護(hù)對國家統(tǒng)治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導(dǎo)的以人為本有異曲同工之妙。依法治國必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩(wěn)定民心，這也是法律價值的應(yīng)有內(nèi)涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，但其關(guān)心人、重視人的民本思想，也體現(xiàn)了當(dāng)今法的價值。

二、德治與法制建設(shè)

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對司法活動也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經(jīng)認(rèn)識到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟(jì)，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預(yù)防犯罪的有效手段。儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔、寬猛相濟(jì)思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對我們今天的現(xiàn)代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價值。如現(xiàn)行刑法嚴(yán)格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對免除死刑的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，此舉體現(xiàn)了“德主刑輔，寬猛相濟(jì)”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結(jié)果便是司法道德化。司法道德化的一個重要表現(xiàn)就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動機(jī)、目的等，但主要的指向還是行為與結(jié)果等客觀外在因素，起碼是依據(jù)行為人的外在表現(xiàn)為主要標(biāo)準(zhǔn)來判斷行為人的內(nèi)在動機(jī)，從而依據(jù)法律規(guī)定來確認(rèn)行為的性質(zhì)，而立法并不必然包含對人的內(nèi)在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國現(xiàn)行刑法犯罪構(gòu)成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個表現(xiàn)就是宣講道德的過程。儒生聽訟的過程成為宣教活動，法庭則是教化的場所，以教化息是歷來的國策?？鬃右簧际种匾暤赖陆袒?，當(dāng)然，儒家道德教化的主要內(nèi)容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內(nèi)容根據(jù)當(dāng)前我國社會道德的實(shí)踐，賦予新的意義，加強(qiáng)對人民的法制教育和道德教育，有助于樹立良好的道德風(fēng)氣，穩(wěn)定社會秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當(dāng)教化無效時，就使用法治。但比較德與刑的關(guān)系，儒家注重道德教化?！暗轮巍蹦芊阑加谖慈?，“法治”只能對犯罪后的行為進(jìn)行懲罰，這種法律思想與我國當(dāng)今以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略有異曲同工之妙。法治的特點(diǎn)是方便，見效快，但其有兩大缺點(diǎn)，一是太看重外面的影響，二是引導(dǎo)功利計(jì)較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計(jì)較的路，這變身從來中國人之風(fēng)。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設(shè)需要幾代人長久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。社會主義社會必須法德并舉，依法治國和以德治國二者相輔相成，密不可分。因?yàn)榉刹豢赡苷{(diào)整社會的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預(yù)測新的社會關(guān)系和行為，立法者的局限性也使立法出現(xiàn)各種漏洞或空白，并且法律所表達(dá)的語言本身的缺陷也會使法律規(guī)范產(chǎn)生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來彌補(bǔ)。同時，只有把法律規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺意識，法律的目的才可能實(shí)現(xiàn)，法的社會化需要道德的支撐。在一個合理的限制下把道德義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，也是對“德治”的彰揚(yáng)。我們所提出的以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略，是在對儒家德主刑輔思想進(jìn)行批判繼承中形成的。國家的治理既不能忽視道德作用，也不能過分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區(qū)別的。

三、人治與執(zhí)法者的職業(yè)道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國家應(yīng)由德才兼?zhèn)涞馁t人來治理，因?yàn)閳?zhí)政者本身的德行如何直接關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞和政令能否有效實(shí)施。儒家相信“人格”有強(qiáng)大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認(rèn)識到在治理國家中只有人才能保證法制的貫徹實(shí)行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時還要具有治理國家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)為政者自身建設(shè)這一合理因素，對我們依法治國，建設(shè)一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍具有啟迪的意義。執(zhí)法者的道德在社會群體道德中位于核心地位。執(zhí)法者的道德對行政效率、服務(wù)質(zhì)量乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧進(jìn)步起著舉足輕重的作用。官德、官風(fēng)決定著民德、民風(fēng)。若要提高全民的思想道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高執(zhí)法者的道德素質(zhì)，端正作風(fēng)，經(jīng)得住誘惑，杜絕、等黑暗現(xiàn)象。只有執(zhí)法者的道德素質(zhì)提高，普通公民的素質(zhì)才會隨之提高，社會才能更加和諧。

四、結(jié)語

儒家思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對于今天社會發(fā)展而言，這種思想仍有其現(xiàn)代價值。我們在現(xiàn)代化法制建設(shè)時，應(yīng)將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設(shè)的價值基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好地發(fā)揮治理國家的功能。在建設(shè)社會主義和諧社會與提高全民族道德修養(yǎng)的時候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收外國先進(jìn)法律思想的同時，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會的早日實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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