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儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第1篇

新課標(biāo)為打破這種尷尬局面指出了方向，新課標(biāo)突出強調(diào)“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！毙抡n標(biāo)把語文教育提升到審美教育的高度，具有深遠(yuǎn)的意義。以審美教育為突破口，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，是一個很好的方法。因為只有經(jīng)過審美教育的洗禮，人的感性和理性才能獲得和諧平衡的發(fā)展，進(jìn)而打破工業(yè)社會所帶來的把人變得單一化、片面化和殘缺化的窘境。而將傳統(tǒng)文化作為審美教育的抓手，與語文教育相結(jié)合，更能起到事半功倍的效果。

一、滿足學(xué)生的心理需求，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點

語文應(yīng)是最具活力、最有人文魅力、最能提升學(xué)生品位的學(xué)科，但令人憂慮的是，目前，語文教學(xué)少“人”味，少“情”味，少“趣”味，少“品”味，對學(xué)生沒有吸引力。語文教學(xué)與生活脫節(jié)，與學(xué)生興趣脫節(jié)，要想達(dá)到使語文教學(xué)提高效率的目的，必須讓學(xué)生想學(xué)語文，樂學(xué)語文。

可以回顧一下，古人一天到晚都在學(xué)“語文”，學(xué)好了就能判案子、修水利、搞經(jīng)濟，那時的語文覆蓋一切，穿透一切。五千年中華文明的主基座就是“語文”，這就是傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化是一個民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化血肉相連，密不可分。而古代學(xué)語文不僅有強記，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，將語言玩到盡興，玩到極致。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，知識才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。

二、汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價值的過程

錢理群教授說過，中學(xué)語文教學(xué)落實到人文教育上，就是給人打一個精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價值，已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀，也是表達(dá)這些生命情感的詩詞文賦的符號化的形態(tài)。托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗的情感傳達(dá)給別人?！眱?yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊藉的語言，悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境，以及作者豐富的人生閱歷，無不是作者情感噴涌的結(jié)晶，包孕著豐富美好的情感和積極健康的價值追求。

語文教師要有文化的眼光，要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，讓學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升學(xué)生的品位，歷練學(xué)生的人格。有美感，有文化含量的語言是生動的，而且是有特殊“能量”的。教師要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時代，在這兩者之間找到契合點。

教師要有意識地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，落實新課標(biāo)“注重道德修養(yǎng)、

人文精神、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)” 的要求。以學(xué)生的發(fā)展為中心，同時凈化師生的心靈，使每一個學(xué)生個性健康，人格健全，共同守護和完善師生共有的精神家園。

三、讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提升成績

語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的融合，人文教育與知識傳授是水融的。

1.把語文知識與成語相結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的歷史篩選，大多數(shù)承載了社會文化，具有極強的生命力，并且許多成語還將文言知識保留了下來。如，實詞、虛詞的特殊解釋，文言文句式，文言活用，等等，它能有效幫助學(xué)生理解掌握文言知識。學(xué)習(xí)典型的成語，既學(xué)習(xí)了語音、字形和成語運用，又增加了學(xué)生的作文文采，還能讓學(xué)生了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦?？梢赃M(jìn)行成語接龍、數(shù)字疊塔、師生名字鑲嵌、歷史故事等活動，收效很大。

2.進(jìn)行散文詩歌的品賞，練習(xí)寫對聯(lián)，猜謎及自制謎面。學(xué)生最感興趣的是自創(chuàng)師生名字的謎面，雖然有些幼稚，但在快樂中激發(fā)了學(xué)生的興趣，開啟了學(xué)生的創(chuàng)造才能。玩轉(zhuǎn)語言，玩透語文，學(xué)生再面對課本、考試、競賽等，便能找到“老叟戲頑童”的快樂。

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué)傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)特征

作為一個歷史悠久、具有多元文化的國家，我國傳統(tǒng)音樂文化豐富多彩。目前，我國高校音樂學(xué)科發(fā)展迅速，現(xiàn)階段聲樂教學(xué)受西方音樂文化的影響較大，無論是在聲樂理論教學(xué)，還是在教材、教學(xué)方法等方面都對傳統(tǒng)音樂文化涉及較少。筆者認(rèn)為，在高校聲樂教學(xué)中要高度重視對傳統(tǒng)音樂文化的繼承和傳播，把握傳統(tǒng)音樂文化的精髓和魅力，將其融入聲樂教學(xué)中，以推動我國高校聲樂教學(xué)的發(fā)展。

一、我國高校聲樂教育現(xiàn)狀

目前我國高校聲樂教育發(fā)展迅速，且取得了良好的教學(xué)效果，但仍然存在一些問題。在高校聲樂教學(xué)中，對西方音樂文化的盲目崇拜已經(jīng)成為主流，很多教師和聲樂表演者甚至質(zhì)疑民族傳統(tǒng)音樂文化。在民族聲樂教學(xué)中只注重發(fā)聲技巧，而忽略了歌曲風(fēng)格和人物個性，使民族聲樂教育逐漸走向一個技術(shù)至上的極端，忽略了聲樂教學(xué)的個性化和多元化，對傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展造成阻礙。在高校聲樂教學(xué)中，普遍缺乏對中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格和傳統(tǒng)聲樂理論的教學(xué)。設(shè)置課程時，往往忽視了民間音樂在教學(xué)體系中的作用，處于一種相對隔離的狀態(tài)，使傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展受到一定的限制。而且在教學(xué)中沒有做到因材施教，影響了聲樂教學(xué)效果。同時，一些教師缺乏傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，不能很好地將傳統(tǒng)音樂文化融入教學(xué)中，使學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)相對較少。

二、傳統(tǒng)音樂文化的特征

（一）形態(tài)特征

中國傳統(tǒng)音樂體系的律制為“三律并用”，其中的音階和節(jié)拍也獨具特色，偏音和正音組成音階，均分和非均分兩種律動相結(jié)合形成節(jié)奏和節(jié)拍。另外，有多種記譜法記錄音樂中的高、中、低、長、短、強、弱音。這些形態(tài)特征可以通過變換曲子的音調(diào)高低、長短及強弱，充分表達(dá)音樂所蘊含的情感和作曲家的創(chuàng)作意圖。

（二）藝術(shù)特征

我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)字正腔圓。“字正”是對歌詞內(nèi)容的表達(dá)，聲樂表演者要通過準(zhǔn)確的發(fā)音，為聽眾傳達(dá)歌詞內(nèi)容和音樂作品蘊含的深刻情感，讓聽眾能夠深入理解其中的寓意?！扒粓A”是指音樂曲調(diào)流暢且圓潤，聲樂表演者要通過完整且圓潤的曲調(diào)表達(dá)歌曲意境，讓聽眾在聽清楚歌詞的同時，充分理解歌曲中的人物及情感。聲樂表演者通過形象、生動的展現(xiàn)，使聽眾得到聽覺享受和情感共鳴，并使整個音樂表演更具感染力，體現(xiàn)音樂文化的藝術(shù)性。音色是我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的標(biāo)志性特色。我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)強調(diào)音色的個性化發(fā)展，音樂作品強調(diào)歌者的情感表達(dá)與聽眾的情感共鳴，作品中蘊含的情感大多是溫柔而細(xì)膩的。因此，歌唱者在聲樂表演時要注重運用個性化、多元化的音色進(jìn)行情感表達(dá)，增強聲樂藝術(shù)的演繹效果。傳統(tǒng)音樂文化還強調(diào)“潤腔”的獨創(chuàng)性。潤腔是指美化、裝飾、潤色唱腔的獨特技法，它是在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中形成的。潤腔能夠從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)聲樂作品的特色和情感變化，通過以字行腔、以情和聲潤腔，作為歌曲整體旋律的輔助，并通過小音符體現(xiàn)豐富的音樂意境和音樂形象，使聽眾產(chǎn)生情感共鳴，增強音樂的表現(xiàn)力。

三、高校聲樂教學(xué)融入傳統(tǒng)音樂文化的重要性

將傳統(tǒng)音樂文化融入高校聲樂教學(xué)中具有重要意義。首先，是對民族文化的一種弘揚。我國有56個民族，每個民族都有自己的風(fēng)俗和特色，歌唱形式也多種多樣。傳統(tǒng)音樂文化可以說包含了各民族特色與民間風(fēng)俗的精華，因此，將其融入高校聲樂教學(xué)是對我國民族文化的一種傳承。其次，是推動高校聲樂教學(xué)發(fā)展的重要途徑。受西方文化影響，我國高校聲樂教育模式較為單一，忽略了聲樂教學(xué)的個性化和多元化。作為擁有五千年歷史的文明古國，我國歷史文化豐富多彩，傳統(tǒng)音樂文化是其中的重要內(nèi)容，并且具備完善的體系。在聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化元素，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，同時對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和弘揚。最后，在高校聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才也有重要作用。在長期實踐中，聲樂教學(xué)的專業(yè)性通常是教學(xué)重點，對于學(xué)生的個性化發(fā)展則關(guān)注不足，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素養(yǎng)不高，不利于其未來發(fā)展。在音樂教學(xué)中，將源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)音樂文化融入其中，可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化有更為全面的理解和認(rèn)知，激發(fā)他們的民族自豪感，有效提升審美水平和綜合文化素養(yǎng)。

四、高校聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化的途徑

（一）在教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化集合了傳統(tǒng)文化的精華，表現(xiàn)形式多種多樣。教師要在高校聲樂課堂教學(xué)中有效融入傳統(tǒng)音樂文化，通過中西方音樂文化內(nèi)涵的對比，讓學(xué)生增加對傳統(tǒng)音樂文化的興趣，深刻理解傳統(tǒng)音樂文化的魅力和精髓，增強對中國音樂藝術(shù)的認(rèn)同感。在教學(xué)活動中，通過弘揚傳統(tǒng)音樂文化激發(fā)學(xué)生對聲樂學(xué)習(xí)的興趣，使其體驗到傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

（二）通過情感體驗教學(xué)培養(yǎng)音樂文化情感

我國是一個多民族國家，這使得我國音樂文化具有多元化特點，可以說呈現(xiàn)出“百花齊放”之勢。教師在課堂教學(xué)中要加強對學(xué)生音樂文化情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生用心靈感受民族音樂之美；讓學(xué)生走進(jìn)音樂作品，通過了解創(chuàng)作背景和創(chuàng)作情感，深刻體會聲樂作品的內(nèi)涵，在感受音樂作品獨特美的同時，獲得更為深刻的情感體驗。

（三）提高聲樂教師的綜合素質(zhì)

教師是教學(xué)實踐的主導(dǎo)者，其專業(yè)素養(yǎng)對課程的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量具有關(guān)鍵作用。在高校聲樂教學(xué)中，要加強教師隊伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。教師自身要加強傳統(tǒng)音樂文化的專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)，全面認(rèn)知傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷史，掌握各項知識點，并勇于創(chuàng)新實踐，制定差異化的培養(yǎng)方案，增強與學(xué)生的情感溝通和交流，不斷提高自身音樂素養(yǎng)。

（四）增強創(chuàng)新意識，提高音樂感知力

在現(xiàn)代音樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化，可以有效增強學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高音樂感知力。在有選擇性地借鑒國外優(yōu)秀唱法的同時，將傳統(tǒng)音樂文化有效融入課堂教學(xué)活動中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化獲得深刻的了解、認(rèn)知和體驗。在教學(xué)中通過了解不同唱法、文化背景、作品內(nèi)涵、情感等，讓學(xué)生進(jìn)行討論和試唱，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性；教師進(jìn)一步對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，讓學(xué)生充分了解傳統(tǒng)音樂的形式及內(nèi)涵，從而逐步提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

（五）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，合理優(yōu)化音樂課程

目前，在我國高校聲樂教學(xué)中，受音樂教育體制的制約和西方音樂文化的影響，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的訓(xùn)練不夠充分，且教學(xué)模式過于單一。因此，要將傳統(tǒng)音樂文化融入聲樂教學(xué)中，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，合理優(yōu)化音樂課程，采用靈活多樣的教學(xué)方式，弘揚傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；合理設(shè)置課程時間和教學(xué)重點，豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生全面了解傳統(tǒng)音樂文化。

（六）注重教學(xué)實踐，實現(xiàn)信息化教學(xué)

加強現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，將信息技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)聲樂課堂教學(xué)中。教師可以利用多媒體技術(shù)，通過一些視頻和音頻資料，讓學(xué)生獲得視覺與聽覺的雙重體驗，加強對傳統(tǒng)音樂文化的感受；在欣賞過程中，深入理解教學(xué)內(nèi)容，充分體會傳統(tǒng)音樂作品的發(fā)音、唱腔等特點，從而提高對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。同時，要積極組織學(xué)生開展相關(guān)實踐活動，使其獲得更多的聲樂經(jīng)驗，從而提高音樂的表達(dá)效果。

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第3篇

法國著名小說家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對小弗朗士他們說：“對一個民族最大的打擊，莫過于毀滅他們的語言和文化……”。可見文化的力量，深深熔鑄在一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，明確提出了“文化素養(yǎng)”這一概念，要求英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“熟悉中國文化傳統(tǒng)，有一定作者簡介：馮巧娥，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院英語系主任。主要研究方向為應(yīng)用語言學(xué)與英語教學(xué)。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學(xué)院教改項目“基礎(chǔ)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)本土文化意識的探索與實踐”（編號2010IB－a32）的研究成果。的藝術(shù)修養(yǎng)”。然而反觀我國大學(xué)英語教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀，過分重視西方文化的輸入導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的輸出受到了阻礙。許多大學(xué)生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會”，當(dāng)被問及如何用英語表達(dá)中國“四大發(fā)明”、“四大國粹”和“四大文學(xué)名著”時，則更是傻眼。一個對本國文化都缺乏了解和熱愛的人，對他國文化也很難熟悉和認(rèn)同，也不可能在真正意義上學(xué)好一門外語。英語專業(yè)學(xué)生作為與世界接軌的一個人群，在跨文化交際中無疑成為了傳播中國文化的使者。如果他們對中國傳統(tǒng)文化的理解稍有偏頗就會直接影響西方國家人士對中國文化的態(tài)度。因此，在綜合英語教學(xué)中，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生正確認(rèn)識中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會背景下的文化特征，理解中華民族的行為習(xí)慣、價值觀念、審美情趣，弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)獲得“話語權(quán)”。

2．中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

俗話說，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹立“知彼文化觀”的同時培養(yǎng)學(xué)生的“知己文化意識”呢？針對這一問題，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院對英語專業(yè)一年級《綜合英語》課程進(jìn)行了教學(xué)改革，并取得了良好的效果。該項目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在綜合英語教學(xué)中的導(dǎo)入，其中包括以下幾個途徑：

2.1教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要工具，是語言輸入的主要來源。教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤清、戴曼純2003）。美國著名語言學(xué)家CharlesFries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點是一方面對所學(xué)的外語進(jìn)行科學(xué)的描寫，一方面又對學(xué)生的母語進(jìn)行相應(yīng)的描寫，并加以仔細(xì)的比較”。然而目前我國高校英語專業(yè)綜合英語課程所使用的教材普遍存在一個問題：所選取的文章多承載著西方國家的文化和價值觀，母語文化缺失嚴(yán)重，鮮有教材能將中國的傳統(tǒng)文化融入其中。以上海外語教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊為例，僅有第一冊在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預(yù)習(xí)問題中提到了有關(guān)“計劃生育”和“七夕”情人節(jié)等與中國文化相關(guān)的知識。因此在教學(xué)中，教師很有必要根據(jù)授課的實際情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦黾又袊鴤鹘y(tǒng)文化知識的比重。

2.2教學(xué)方法

如果把綜合英語課堂按時間順序分為課前、課中和課后三個階段，那么每一階段教師都可以隨時、隨地、隨境地融入中國傳統(tǒng)文化的知識點。

（1）課前

“良好的開端是成功的一半”，精彩的課堂導(dǎo)入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生積極思考。綜合英語課堂上，教師要精心設(shè)計課堂導(dǎo)語，尤其注重對文化背景知識的解釋和補充。仍然以《綜合教程》第一冊第六單元為例，課前教師可以讓學(xué)生在班里做一份英文調(diào)查，有多少比例學(xué)生是獨生子女，然后讓他們查閱有關(guān)“One－childPolicy”產(chǎn)生的背景、涵義、影響，讓學(xué)生從自己的角度談?wù)勗撜叩睦?。調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)的形式可以是多樣化的，如對話、采訪、演講等。教師在正式導(dǎo)入時，要對學(xué)生的表現(xiàn)做客觀的評價，讓他們正確理解在中國特定國情下產(chǎn)生的計劃生育政策。

（2）課中

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀等。因此在綜合英語教學(xué)中，教師可以有意識地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。以《綜合教程》第一冊第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個西方人的視角論述了講究禮節(jié)的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節(jié)”貫穿全文，論證充分，有很強的說服力。教師在教授時，如何將一個比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學(xué)生是一個難點。劉國正（1985）曾提出：“教室的四壁不應(yīng)該成為水泥的隔離層，應(yīng)該是多孔的海綿，透過多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通”。所以在教學(xué)時，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對比。學(xué)生在積極思考的同時，能切身體會中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識西方傳統(tǒng)文化“強調(diào)個性、崇尚自由”的原則。這里要特別補充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會形態(tài)和意識之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

（3）課后

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對大一英語專業(yè)新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對儒家思想或中國文學(xué)等較深奧內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個教學(xué)實例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“MomentinPeking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。經(jīng)過幾年的實踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的畢業(yè)論文選題就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這些文章不僅體現(xiàn)了英語專業(yè)學(xué)生的中國文化底蘊，也是對綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

2.3教學(xué)評價

教學(xué)評價是教學(xué)活動中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。它不僅起著檢驗教學(xué)效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導(dǎo)和調(diào)控著整個教學(xué)進(jìn)程。教學(xué)評價過程往往借助于教學(xué)測試來實現(xiàn)和完成?！坝⒄Z測試是衡量英語教學(xué)成效和提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其目的是提供一種科學(xué)的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現(xiàn)狀是：無論是每個學(xué)期的期中、期末考試，還是大學(xué)英語四六級考試都側(cè)重考查學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，缺失對學(xué)生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語教學(xué)評價中可以適當(dāng)比例地增加對中國傳統(tǒng)文化知識的測試。測試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識競猜、文學(xué)戲劇表演，也可采用傳統(tǒng)的考試方法，模仿英語專業(yè)八級考試，在試卷中專門設(shè)置一道人文知識題，其考察內(nèi)容為中國國家地理、歷史、文化傳統(tǒng)和中國文學(xué)知識等。

2.4教師作用

唐代著名思想家韓愈在《師說》中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗告訴我們，教師在整個教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓(xùn)等不斷充實自己的中國傳統(tǒng)文化知識。在大量研究和調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這些洞察的結(jié)果自然地、有條理地融入于思維之中并服務(wù)于語言教學(xué)。其次，教師在激勵學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化興趣地同時，還應(yīng)注重文化個體的差異，引導(dǎo)學(xué)生從自己的愛好特長、家庭背景、成長經(jīng)歷等角度完成一些有關(guān)文化知識點的課程作業(yè)，使他們感悟、理解中國傳統(tǒng)文化的魅力并將其學(xué)以致用。與純語言知識和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學(xué)實踐中，教學(xué)境界將大大升華。

3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的原則

3.1綜合性原則

文化本身就是一個綜合體。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，內(nèi)涵豐富，既注重“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統(tǒng)一”的價值原則，還倡導(dǎo)“中和中庸”的修養(yǎng)境界。所以在綜合英語課堂上，教師應(yīng)從宏觀著眼、微觀入手將中國傳統(tǒng)文化涉及的社會、歷史、文學(xué)、風(fēng)俗等穿插在實際教學(xué)過程中，使學(xué)生對其在整體上有一個理性的把握，真正做到“融會貫通”。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入不是生搬硬套、強加于綜合英語教學(xué)中的，而是在整個英語教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，目的是為了讓學(xué)生更好地掌握英語學(xué)習(xí)的知識和技能，提高文化意識和修養(yǎng)。

3.2階段性原則

宋代著名的理學(xué)大師朱熹在《讀書之要》中曾說過“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也應(yīng)遵循這一規(guī)則，導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生所處的語言教學(xué)階段相適應(yīng)。教師先要對學(xué)生的英語基礎(chǔ)、思考能力、分析能力和理解能力進(jìn)行準(zhǔn)確定位，然后根據(jù)課程內(nèi)容的重點、難點，由淺入深，由簡到繁地進(jìn)行導(dǎo)入。在初級階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可以是飲食、服飾、傳說、風(fēng)俗、禮儀等較生動形象的文化知識；在高級階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可上升為文學(xué)、科技、藝術(shù)、宗教等教深奧的文化知識。

3.3啟發(fā)性原則

我國古代著名教育家孔子可謂“啟發(fā)式”教學(xué)的代表人物，他在《論語•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。意思是說對學(xué)生要嚴(yán)格要求，如果不是經(jīng)過冥思苦想得不出結(jié)果就不去開導(dǎo)他，先讓學(xué)生積極思考，再適時啟發(fā)。在綜合英語課堂中，啟發(fā)式教學(xué)實現(xiàn)的一個重要途徑就是“提問”，教師要對所導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心設(shè)計，提出發(fā)人深思的問題，鼓勵學(xué)生積極思考，激發(fā)他們的求知欲望，使他們從“聽而有得”的被動局面轉(zhuǎn)到“思而有獲”的主動局面上來。

3.4建構(gòu)性原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不單是一個外到內(nèi)的知識轉(zhuǎn)化和傳遞的過程，而是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建自己知識經(jīng)驗的過程。學(xué)習(xí)者在一定的社會背景下，應(yīng)根據(jù)自己所積累的新舊經(jīng)驗，對接收的信息進(jìn)行選擇、加工、處理，形成新的認(rèn)知和理解。因此，在綜合英語教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也不是強行灌入的，要讓學(xué)生認(rèn)真對比、體會中西方在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念等方面的異同，對各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞： 對外漢語教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略

基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學(xué)習(xí)不能獨立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對外漢語教師在加強語言訓(xùn)練的同時也必須加強文化知識的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學(xué)界的廣泛共識。中文中蘊含著大量與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對外漢語語言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學(xué)難題，也是近些年來對外漢語教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

1.隨機滲透法

隨機教育是指在計劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時機而臨時組織的教育。教學(xué)中的隨機教育是指教師在教學(xué)設(shè)計中有意識地關(guān)注課堂教學(xué)的動態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對外漢語教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機會，見縫插針地隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。如在留學(xué)生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國傳統(tǒng)文化講究長幼尊卑，強調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機滲透法適用于教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導(dǎo)入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導(dǎo)入中國歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時可導(dǎo)入中國節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語言實際運用能力，并最終實現(xiàn)語言教學(xué)和文化知識教學(xué)間的良性互動。

2.專題講座法

張占一先生曾將對外漢語教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時,直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素。”①在對外漢語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時，可以采用隨機滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識介紹，及時為留學(xué)生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識已有一定程度的了解，或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點水、淺嘗輒止的隨機滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。

在對外漢語教學(xué)活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識性文化教學(xué)方面有著自身獨特的優(yōu)勢。

3.跨文化實踐法

漢語教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語言實踐機會，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵留學(xué)生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學(xué)實踐中，一直實施的“1+1”項目即是一個很好的方法。該項目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時間結(jié)成對子互助學(xué)習(xí)。這些中國學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語言實踐練習(xí)的主要對象。當(dāng)然，跨文化實踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動來實現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語語言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語實際交際和運用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對中國國情和中國傳統(tǒng)文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵留學(xué)生就中國傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎(chǔ)好、對中國傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨立思考的留學(xué)生尤為適用。我們曾在我?！?+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語言文學(xué)，且已在韓國高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們在指導(dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優(yōu)勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學(xué)名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動留學(xué)生在漢語和中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)動性。留學(xué)生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統(tǒng)文化的理解。

二、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們在對外漢語教學(xué)中必須堅持的原則之一。當(dāng)前，國內(nèi)高校在對外漢語教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現(xiàn)實，在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時充分顧及留學(xué)生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學(xué)習(xí)者，有針對性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動。對于初級班、中級班的同學(xué)，可以多采用隨機滲透法或跨文化實踐法，在教學(xué)活動中注重介紹交際性文化，以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點是幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢語，學(xué)好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點介紹中國傳統(tǒng)文化中的知識文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個留學(xué)生班級里的學(xué)生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性地開展教學(xué)活動，發(fā)揮每個學(xué)生的長處，彌補不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)既符合人的基本認(rèn)識規(guī)律，又符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。語言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時，必須堅持循序漸進(jìn)的原則，即導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進(jìn)，逐漸擴展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學(xué)生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環(huán)境，對他們來說，如何實現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對外漢語教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙。可多介紹一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識文化的內(nèi)容和比重，增開中國傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學(xué)生作中國傳統(tǒng)文化方面的專題研究。

當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機會，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。

注釋：

①張占一.語言教學(xué)與研究.1990，（3）：22.

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第5篇

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點：

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結(jié)而經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁、最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

1.熱愛祖國的教育。

“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑、催人淚下。要教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.熱愛家鄉(xiāng)的教育。

唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3.熱愛勞動人民的教育。

唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情，教育他們熱愛勞動人民、熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1.親情教育。

唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛，努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育。

孔子說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睂W(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的，因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞、環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1.熱愛水資源的教育。

我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2.熱愛鳥類等動物的教育。

鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》）的動人美景。

3.熱愛花草樹木等植物的教育。

葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4.熱愛祖國大好河山的教育。

蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景;李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻……這些膾炙人口的詩句展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友、以山水為師，是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育。