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儒學(xué)思想的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞：仁愛；誠信；道德建設(shè)

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，成為代代相傳的寶貴財(cái)富。儒家思想的合理內(nèi)核對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，弘揚(yáng)和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、儒家仁愛思想及其內(nèi)涵

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕??？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無求生害仁、為政以德?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绱顺?，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥恚瑢?shí)施仁的推及要建立在兩個原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國學(xué)中具有超時代性的進(jìn)步觀。

二、以“仁者愛人”思想熏陶大學(xué)生典型培育

儒家仁愛思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。儒家所倡導(dǎo)的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識。盡管“保民”的動機(jī)是維護(hù)封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價(jià)值卻由此獲得承認(rèn)和尊重，并受到“禮”、“法”的保護(hù)。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點(diǎn)，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實(shí)、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對于社會大眾來說，人權(quán)既不神秘，也不深奧。它一目了然地告訴人們，作為個體，我們每一個人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴(yán)等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們在自己的行為過程中，能夠設(shè)身處地以維護(hù)、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來維護(hù)、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會成為真正美好的人間。

仁愛思想對于當(dāng)代大學(xué)生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導(dǎo)意義。思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生使其得到全面發(fā)展。“修身、齊家、治國、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記?大學(xué)》）。孔子主張“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們在實(shí)踐中具有“仁”的自覺性，進(jìn)而將理性自覺與主觀能動性緊密的結(jié)合起來，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實(shí)施教育的過程中，就要鼓勵學(xué)生積極參加各類社會實(shí)踐，培養(yǎng)和提高他們的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，使思想政治教育工作取得實(shí)效。學(xué)習(xí)不僅指理論知識的獲得，而且還包括個人道德的修養(yǎng)，特別是當(dāng)今大學(xué)生要在學(xué)習(xí)時不能光啃書本上的知識，要勤于思考，將自己所學(xué)的知識內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會實(shí)踐活動。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴能用，這告誡當(dāng)今大學(xué)生在面對激烈的社會競爭時，要努力完善自己，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐，多去參加社會實(shí)踐活動增長才干，提高自己的道德修養(yǎng)。

儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實(shí)性。這一系列思想是我們進(jìn)行大學(xué)生先進(jìn)典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學(xué)思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進(jìn)而以優(yōu)秀模范典型示范帶動普通學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、儒家誠信思想及其內(nèi)涵

誠信是儒學(xué)中又一重要觀念。儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點(diǎn)，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠信與否，成為社會上衡量人與事的尺度。在中國的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶。“誠，五常之本，百行之源”。“誠”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠信對于個人、國家所具有的重要意義：“民無信不立”，“思誠者，人之道也?！本餍兄倚?，可以保一身；君主行忠信，可以保一國。在社會交際中，孔子認(rèn)為與人相處要表里一致，反對與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥?？鬃舆€主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠信為道德準(zhǔn)則，做到言行一致，用于當(dāng)今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系?！皹返廊酥疲瑯范噘t友。”這同樣也是人際交往中的一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開闊，以誠待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J(rèn)為既要尊敬賢人，同時也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠為信，以誠待人。

四、以誠信思想熏陶大學(xué)生典型培育

受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)校園早已不能獨(dú)善其身。部分大學(xué)生價(jià)值取向、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時時可見。誠信是無價(jià)的。儒家歷來以“誠”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠信思想在引領(lǐng)大學(xué)生先進(jìn)典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無信，不知其可也?！眱汕Ф嗄昵暗氖ト硕?，應(yīng)該成為當(dāng)今第一號的警世名言?！靶拧笔紫纫笤谌穗H交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”?！靶艅t人任焉”反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國的社會主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學(xué)生應(yīng)自覺遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠信引導(dǎo)大學(xué)生追求真、善、美?！爸v信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實(shí)守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠”當(dāng)作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實(shí)寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠信居于大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來重視“誠信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。“誠信”之德，是個人立身之本，是國家立國之本。儒家認(rèn)為誠是德行的基礎(chǔ)，至誠則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠的基礎(chǔ)上，符合誠的要求。構(gòu)建大學(xué)校園良好的誠信關(guān)系是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)。我們要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)校園后大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、與時俱進(jìn)、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)、務(wù)求實(shí)效等時代精神。學(xué)校作為學(xué)生誠信教育的主陣地，要以開展誠信教育為抓手，要將誠信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學(xué)生感受、體會誠信是做人的根本。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對儒學(xué)中具有的仁愛、誠信觀念進(jìn)行的重新認(rèn)識，對發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當(dāng)代大學(xué)生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃釗.儒家德育學(xué)說論綱.武漢：武漢大學(xué)出社，2006.1

[2]吳立群.儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價(jià)值體系的建構(gòu).船山學(xué)刊，2008.3

儒學(xué)思想的作用范文第2篇

一、學(xué)習(xí)教育理論，更新教育教學(xué)理念

近些年來，教育教學(xué)理論有了很大發(fā)展，與教育教學(xué)實(shí)際緊密聯(lián)系，使人們對教與學(xué)有了更新的認(rèn)識，從而形成了一些新的理念，并且能很好地指導(dǎo)老師的教學(xué)，因此，我們要做到理論聯(lián)系實(shí)際，立足于新的教育理念，使自己在教育教學(xué)中能自覺運(yùn)用現(xiàn)代教育理論。我們要樹立“以人為本”的教育教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。所以，我們要建立新型師生關(guān)系，處理好新的教與學(xué)的關(guān)系。從自主的學(xué)習(xí)、科學(xué)的教學(xué)等方面做到從實(shí)際出發(fā)。

二、注重教學(xué)體態(tài)，增強(qiáng)課堂教學(xué)感染力

教態(tài)是指教師講課時的表情、動作、姿態(tài)等，課堂上教師的教態(tài)是教師心理活動的外在表現(xiàn)，是無聲的教學(xué)語言，能表達(dá)豐富、形象而深刻的內(nèi)容。在教學(xué)過程中若能將幾個方面巧妙地糅合在一起，運(yùn)用自如，將會收到意想不到的效果。良好的教態(tài)可以吸引學(xué)生注意力，鼓舞學(xué)生的情緒，給學(xué)生愉悅的體驗(yàn)。在課堂上，教師表情和藹親切，平易近人，能使學(xué)生感到輕松自如，增強(qiáng)思維的靈敏度。教師舉止大方，服飾整潔，能博得學(xué)生的好感。總之，良好的教態(tài)能使學(xué)生調(diào)動多種感官投入學(xué)習(xí)，將感覺、知覺、記憶、想象、思維置于良好的情緒之中，提高學(xué)習(xí)效率。

三、運(yùn)用直觀手段，強(qiáng)化課堂教學(xué)效果

在思想政治課堂教學(xué)過程中，教師要挖掘教材中的直觀因素，充分利用形象直觀的教學(xué)手段，努力創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)環(huán)境。如運(yùn)用具體的實(shí)物、視頻、錄音、插圖等，創(chuàng)設(shè)生動的情境，把抽象的知識具體化、生動化，復(fù)雜的內(nèi)容簡單化、通俗化，使教學(xué)內(nèi)容變得生動活潑，趣味盎然，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在課堂上，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一首歌、一闋詞、一段視頻等，都可以把學(xué)生帶入美的殿堂，陶冶他們的情操，使學(xué)生加深對知識的理解，在愉快的情境中盡快理解并掌握知識，從而強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。

四、端正目的動機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

學(xué)習(xí)的目的和動機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，是提高學(xué)習(xí)思想政治課興趣、主動性和積極性的源泉。正確的目的和動機(jī)是學(xué)習(xí)進(jìn)步的重要保證。教師要進(jìn)行有目的的引導(dǎo)和培養(yǎng)，增強(qiáng)他們的潛在內(nèi)驅(qū)力，只有目的明確，動機(jī)明確，學(xué)習(xí)態(tài)度才會端正。因此，要想學(xué)生學(xué)好政治，必須首先激發(fā)他們學(xué)習(xí)政治的動機(jī)，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)思想政治課是自身的需要。在實(shí)際教學(xué)中，教師要讓學(xué)生懂得思想政治不是可有可無的，它從來就是階級大事，人民群眾的大事，以及國家的大事。

政治在整個社會中處于重要地位，它不僅關(guān)系國家的前途和命運(yùn)，而且和社會中每個人的生活、前途息息相關(guān)。在教學(xué)過程中，要明確地告訴學(xué)生，學(xué)好思想政治課，既有利于升學(xué)深造，又有利于將來在社會上做一個合格公民，這樣學(xué)習(xí)的目的明確了，態(tài)度端正了，學(xué)習(xí)思想政治課的積極性和自主性就提高了。

五、克服心理障礙，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

思想政治課內(nèi)容廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、倫理、法律、歷史等方面，有些概念、名詞、術(shù)語學(xué)生感到生疏而又難以理解，容易產(chǎn)生畏難和厭煩情緒。如何使學(xué)生對政治課樂學(xué)，好學(xué)，是我們義不容辭的責(zé)任。為此，我們要正確引導(dǎo)，盡量讓他們早日懂得怎樣學(xué)，怎樣學(xué)好。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷加深，困難不斷出現(xiàn)，他們學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的動機(jī)、學(xué)習(xí)的信心會減弱，所以要及時調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和自覺性。比如，每學(xué)期開始，教學(xué)進(jìn)度可以放慢一些，講課可以由淺入深，測試試題難度可以適當(dāng)降低一些，等等，這樣既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，又可以消除學(xué)生對學(xué)習(xí)思想政治的畏難情緒，克服心理障礙，為以后學(xué)習(xí)思想政治課打好心理基礎(chǔ)。

六、激發(fā)學(xué)習(xí)情感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦說：“把學(xué)生的熱情激發(fā)起來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課，就會被當(dāng)做一種禮物來接受。”培養(yǎng)學(xué)習(xí)情感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，是開發(fā)智力的原動力。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該以飽滿的熱

儒學(xué)思想的作用范文第3篇

自XX年9月以來，我積極參加委機(jī)關(guān)開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的各項(xiàng)活動，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，做好筆記，深入思考。同時，按照科學(xué)活動辦的要求，也組織本處同志開展自學(xué)和座談，通過學(xué)習(xí)深化了對科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)的內(nèi)涵、根本依據(jù)、根本要求和根本方法的理解。明白了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其根本依據(jù)是我國尚處于社會主義初級階段，其核心是以人為本，其根本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧。總之，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，堅(jiān)持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題。我們應(yīng)堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，努力把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

二、緊緊圍繞工作，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的實(shí)踐

當(dāng)前，我區(qū)發(fā)展正處于一個關(guān)鍵時期，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。西部大開發(fā)戰(zhàn)略深入實(shí)施，多區(qū)域合作蓬勃興起，國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快推進(jìn)，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，尤其是國家批準(zhǔn)實(shí)施《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，批準(zhǔn)設(shè)立欽州保稅港區(qū)，為我區(qū)發(fā)展帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。通過開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，對于我們掌握運(yùn)用科學(xué)理論，正確判斷形勢，深刻認(rèn)識區(qū)情，全面實(shí)施科學(xué)發(fā)展三年計(jì)劃，明確發(fā)展目標(biāo)、完善發(fā)展思路、破解發(fā)展難題、推動科學(xué)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，把我區(qū)建設(shè)成為國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新高地和中國沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展新一極，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)自治區(qū)黨委政府提出的“兩新”目標(biāo)，區(qū)域合作應(yīng)先行。我結(jié)合自身工作實(shí)際，就是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)干好自己的本職工作，以實(shí)際行動落實(shí)科學(xué)發(fā)展思想，把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的成果，真正轉(zhuǎn)化為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動力。在工作中做到循序漸進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，創(chuàng)新工作方式，不斷改進(jìn)作風(fēng)。為實(shí)現(xiàn)自治區(qū)提出的“兩新”奮斗目標(biāo)，緊緊圍繞作好區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作處的工作，我先后牽頭組織或參與了國際區(qū)域合作（gms/carec）協(xié)調(diào)小組辦公室工作會議、泛珠三角區(qū)域合作各方日常工作辦公室聯(lián)絡(luò)員會議、廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放合作與泛北灣經(jīng)濟(jì)合作研討會，按自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)要求，開展《越南經(jīng)濟(jì)動蕩對廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及對策》研究，參與《自治區(qū)黨委自治區(qū)人民政府關(guān)于加快廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的決定》的起草，陪同國家發(fā)改委參加了東盟－湄公河流域發(fā)展合作第十次部長級會議并提出我區(qū)參與合作的建議，參加廣西廣東推進(jìn)泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作座談會，組織召開廣西應(yīng)對美國次貸危機(jī)研討會，并形成美國金融危機(jī)對我區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及對策的文字材料供領(lǐng)導(dǎo)參考等一系列工作，并力求將科學(xué)發(fā)展觀思想貫穿其中。

儒學(xué)思想的作用范文第4篇

一、轉(zhuǎn)變思想，真正樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的意識

學(xué)生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學(xué)過程中，學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生素質(zhì)的要求是很難適應(yīng)的。因此就需要廣大政治教師在教學(xué)實(shí)踐中，真正樹立起學(xué)生主體的思想，并落實(shí)到具體的教學(xué)過程中，尊重、相信學(xué)生主體，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

二、追求和諧的課堂活動，在師生交流中發(fā)揮學(xué)生的主體性

在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，離不開平等和諧的課堂教學(xué)。因此，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。美國課程學(xué)家多爾認(rèn)為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師更應(yīng)該承擔(dān)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的責(zé)任，創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系，充分調(diào)動教與學(xué)兩方面的積極性。

（一）在形式多樣的活動中，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。學(xué)生主體性的發(fā)揮，要在民主、平等的氛圍中出現(xiàn)，更要在科學(xué)、和諧的教學(xué)活動中進(jìn)行。目前的政治課教學(xué)中，我們教師仍然是在唱主角，在盡情地灌輸，即使讓學(xué)生講，也不能有與自己意見相左的東西，一派教師主體性的體現(xiàn)。這種教學(xué)方式的課堂里往往充滿著嚴(yán)肅的氛圍。要打破這種沉寂的氣氛，可以將活動在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)引入課堂，這種方法既為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了合作交流的空間，又能夠放手讓學(xué)生發(fā)表自己的獨(dú)立見解。

例如：在九年級思想政治課中，依法治國和思想道德建設(shè)是兩個重要的內(nèi)容，在課堂上我采用辯論的方式，辯題為“依法治國和以德治國哪個更重要”。把學(xué)生分為兩組，正方觀點(diǎn)是依法治國更重要，反方則認(rèn)為現(xiàn)代社會更需要以德治國。班里的每個同學(xué)為了辯論比賽，都要搜集材料，由于事先準(zhǔn)備充分，許多同學(xué)能拿出讓人耳目一新的觀點(diǎn)，還有些同學(xué)能很好的聯(lián)系初二學(xué)習(xí)的法律與道德的關(guān)系，通過交流與討論，同學(xué)們不僅獲得了知識，而且還真正體味到了主人翁的樂趣。

（二）通過小組協(xié)作，激發(fā)學(xué)生的主體作用?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞也”。新課程要求學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，在課堂教學(xué)中我盡量為學(xué)生提供合作研究的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和自主學(xué)習(xí)的能力。例如：講到《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》時，先組織學(xué)生學(xué)習(xí)我國水資源分布特點(diǎn)及受污染狀況的相關(guān)資料。然后將學(xué)生分成4個小組，確立一名負(fù)責(zé)人，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查并分析本地的水污染情況。通過調(diào)查，各組同學(xué)從不同角度搜集資料，確定主題，如：“河流的變遷”“飲用水狀況調(diào)查”等，并進(jìn)行討論，交流，每個小組都要完成一份調(diào)查報(bào)告，全體同學(xué)共享研究成果。對于討論過程中出現(xiàn)的問題，教師可以及時幫助學(xué)生解決。

三、培養(yǎng)學(xué)生提取有效信息的能力，在自主學(xué)習(xí)中構(gòu)建學(xué)生的主體地位

教育家陶行知說過：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。”我們教師以前在講課時，對學(xué)生的能力往往是信任不夠，總怕學(xué)生聽不懂。在講到某些重、難點(diǎn)時，由于對學(xué)生潛力估計(jì)不足，所以教師講道理多，而學(xué)生說的不多，更不要說自學(xué)了。有些學(xué)生在長期的“填鴨”式教學(xué)方式下，自身的自學(xué)能力已經(jīng)被埋沒。

對此，我的體會是：授人以魚，不如授人以漁。教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，才是讓學(xué)生成為課堂主宰者的真正解決之道。讓學(xué)生由“要我學(xué)”、“我要學(xué)”變成“我會學(xué)”、“輕松學(xué)”。

（一）教會學(xué)生如何“看”書?；谡螌W(xué)科的特點(diǎn)和近年來中考發(fā)展的趨勢，我認(rèn)為學(xué)生首先應(yīng)該學(xué)會“看”書。 千萬不可忽視閱讀課本的重要性，只有真正的看懂看透教材，學(xué)生才能加深對知識的理解和掌握，把聽起來空洞乏味的內(nèi)容變成自己的閱讀體驗(yàn)。學(xué)生在閱讀時，首先從宏觀上把握當(dāng)天所學(xué)內(nèi)容，在心中構(gòu)建出基本框架。讓學(xué)生知道今天要學(xué)習(xí)的有那些內(nèi)容，以及這些內(nèi)容之間有何內(nèi)在聯(lián)系。

（二）教會學(xué)生怎樣提問。教師作為教學(xué)活動的引導(dǎo)者，理應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，將學(xué)生一步步的領(lǐng)向真理。這個過程中就需要學(xué)生不斷的提出問題，思考問題。很多學(xué)生在考試時，面對題目和材料往往無從下手，這說明他們平時缺乏這方面的鍛煉。

學(xué)生在政治學(xué)習(xí)的過程中，同樣需要“凡事問個為什么”，學(xué)會提問。無論是書本上的材料，報(bào)紙上的時事，都可以做為學(xué)生提問的素材。按照“提出問題--分析問題--解決問題”的思路可以很好的培養(yǎng)學(xué)生提問和自主學(xué)習(xí)的能力。

儒學(xué)思想的作用范文第5篇

自19世紀(jì)后半期開始，韓國被動地卷入到世界資本主義市場中。在這期間，雖然也出現(xiàn)過斥邪衛(wèi)正論、開化論等思想，但韓國最終沒有逃脫被日本殖民統(tǒng)治（1910?1945）的命運(yùn)。亡國后的朝鮮士人在經(jīng)過反復(fù)思索后得出了所謂的“儒教亡國論”。盡管如此，韓國的近代化不能說是完全失敗的。在之后不到百年的時間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國弱項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到世界先進(jìn)水平，韓國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也一舉邁進(jìn)世界前列。不僅如此，韓國還成功實(shí)現(xiàn)了有步驟的民主主義，創(chuàng)造了世人矚目的“漢江奇跡”。于是，韓國社會紛紛在思考一個問題，即“我們?yōu)槭裁磿晒Α?。最后，學(xué)者們從傳統(tǒng)的儒學(xué)思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。

韓國學(xué)界“儒教資本主義論”的觀點(diǎn)可以概括如下：微觀上，儒教文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用，即高度的教育熱潮和嚴(yán)格的勞動倫理是引導(dǎo)韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力;宏觀上，儒教式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使得國家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強(qiáng)有力的資源動員和調(diào)動方面發(fā)揮了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。但我們有必要認(rèn)識到，僅憑這些來解釋韓國在上世紀(jì)70年代創(chuàng)造“漢江奇跡”的原因，似乎還有些牽強(qiáng)。因?yàn)閷τ谫Y源和勞動力缺乏的韓國而言，尖端科技在經(jīng)濟(jì)增長的諸多因素中無疑占據(jù)更加優(yōu)先的地位。

韓國經(jīng)濟(jì)能夠取得如此迅速發(fā)展的源頭何在？追本溯源，筆者認(rèn)為非常有必要關(guān)注韓國社會自古以來“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與儒學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。盡管韓國本土思想中存在很多“儒式因素”，但中國儒學(xué)的傳入無疑對韓國儒學(xué)的系統(tǒng)化、理論化發(fā)展起到了極大的推動作用。從14世紀(jì)末開始，朝鮮王朝開始大舉吸收朱子性理學(xué)，并將其樹立為國家的統(tǒng)治理念。朝鮮王朝建國的主體力量便是以朱子學(xué)為宗的士大夫，他們既是官僚又是學(xué)者，并在建國后形成了能夠左右王權(quán)的權(quán)力集團(tuán)。盡管如此，朝鮮王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是傾向于權(quán)力分散和權(quán)力牽制，以此來確保政治的公正性和透明性，同時又以構(gòu)建儒家的民本政治為目標(biāo)。為了推動仁政的順利實(shí)施，兼具學(xué)者和政治家雙重身份的士人們對社會懷有強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)決定了學(xué)派和政派的一致性，學(xué)術(shù)論爭的結(jié)果往往決定著政治權(quán)力的走向，朝鮮時期三大學(xué)術(shù)論爭能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團(tuán)性的特征也與此緊密相關(guān)。在此氛圍下，以性理學(xué)為代表的儒學(xué)思想在500余年的朝鮮王朝，一直占據(jù)思想界的主流地位，也形成了更加注重邏輯分析、更具合理主義傾向的韓國儒學(xué)思想，這就為韓國社會的“主知”傳統(tǒng)烙下了深深印記。

正是得益于這種“主知”傳統(tǒng)，韓國才能夠在短時間內(nèi)迅速吸收西方的先進(jìn)科技，并實(shí)現(xiàn)了具有民族特色的自主研發(fā)。在戰(zhàn)后40余年的時間里，韓國的國民收入就增加了100倍以上。不僅如此，這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識儲備的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在韓國實(shí)現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了重要的助力作用。

本書主要以中國學(xué)者的視角首次從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國儒學(xué)的發(fā)展，重在從學(xué)脈、學(xué)理上對韓國儒學(xué)思想進(jìn)行綜合性的整體考察。本書首先從韓國儒學(xué)的淵源談起，從檀君神話以及記錄韓國古代歷史的文獻(xiàn)資料出發(fā)，考察了古代韓國人的精神世界，并由此發(fā)現(xiàn)中韓儒學(xué)的共通之處;其次按照年代史的順序依次考察了韓國歷史上的三國時期、統(tǒng)一新羅時期、高麗時期以及朝鮮時期儒學(xué)思想的發(fā)展。分析過程中重點(diǎn)介紹各個時期儒學(xué)思想發(fā)展的特色，然后考察其中代表學(xué)者的儒學(xué)思想。在分析朝鮮儒學(xué)思想的過程中，除了對前期退溪李輟⒗豕壤鉉淼卻筧逖術(shù)思想的闡述外，還對朝鮮后期的各個學(xué)派如性理學(xué)、禮學(xué)、陽明學(xué)、實(shí)學(xué)的學(xué)問特征及代表人物進(jìn)行了考察。對于目前學(xué)界沒有重點(diǎn)關(guān)注的朝鮮后期最大的思想論爭――湖洛論爭的具體論題以及論爭焦點(diǎn)也進(jìn)行了細(xì)致的分析與整理;接下來對韓國近代儒學(xué)對西方文明的回應(yīng)、韓國近代民族宗教運(yùn)動以及現(xiàn)代韓國社會對儒學(xué)的認(rèn)識等進(jìn)行了全面分析，尤其對國內(nèi)學(xué)界比較關(guān)注的現(xiàn)代韓國社會的儒教資本主義、儒教家庭主義、亞洲價(jià)值等進(jìn)行了重點(diǎn)考察;最后結(jié)論部分主要從道德與義理的重視、性理學(xué)概念的創(chuàng)新、民族主體性的弘揚(yáng)三個方面綜合分析了韓國儒學(xué)對中國儒學(xué)的貢獻(xiàn)與發(fā)展。