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儒學(xué)文化論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】仁愛(ài)；和諧；尚義；誠(chéng)信

對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛(ài)、和諧、尚義、誠(chéng)信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家倫理思想貴“仁”

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛(ài)”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛(ài)心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛(ài)”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。仁者愛(ài)人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來(lái)，愛(ài)人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。

企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)換取被愛(ài)、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛(ài)思想要求管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

二、儒家倫理思想貴“和”

“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！墩撜Z(yǔ)》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！卑船F(xiàn)代話說(shuō)，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國(guó)的宗旨，因此才有了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的泱泱盛世。孟子曾說(shuō)：“天時(shí)不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過(guò)去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國(guó)方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國(guó)主席在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)，即將“和為貴”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??

和諧是一種對(duì)真善美追求的動(dòng)態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個(gè)人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛(ài)互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神，就要以仁愛(ài)向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。

在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭(zhēng)行為。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。即樹(shù)立合作競(jìng)爭(zhēng)的“雙贏”競(jìng)爭(zhēng)理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界。

儒家提倡尊重一切生命價(jià)值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過(guò)程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。

企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尋求祟高的價(jià)值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹(shù)立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國(guó)分憂，勇于承擔(dān)社會(huì)重任和歷史使命，堅(jiān)持集體利益服從國(guó)家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動(dòng)，慈善活動(dòng)。將仁慈愛(ài)心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛(ài)的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。

三、儒家倫理思想貴“義”

儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》）用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義，義然后取”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）就是說(shuō)要用道德原則來(lái)統(tǒng)率自己的行為，財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來(lái)看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個(gè)人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來(lái)的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財(cái)不可得”，更不能見(jiàn)利忘義；唯利是圖。

企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實(shí)踐中視顧客為上帝，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，必須會(huì)贏得客戶，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺(jué)的道德精神上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)。

四、儒家倫理思想貴“信”

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠(chéng)”是五常之本、百行之源。“誠(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無(wú)信不立?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”《論語(yǔ)`為政》這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要政治原則；誠(chéng)信是完美人格的道德前提；誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。

企業(yè)商德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、重約守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠(chéng)關(guān)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問(wèn)題。企業(yè)賺錢(qián)要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹(shù)立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無(wú)信。

企業(yè)成員要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠(chéng)相待，信守承諾。要誠(chéng)心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過(guò)自律、自省、自覺(jué)，從思想上消除“機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)”，減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實(shí)，不偏聽(tīng)偏信。只有誠(chéng)信不欺、重約守信，自覺(jué)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無(wú)信，昧著良心賺錢(qián)，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)，失去自下而上的根本依托。

還必須指出的是，對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時(shí)，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。

【參考文獻(xiàn)】

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儒學(xué)文化論文范文第2篇

摘要：現(xiàn)代控制論是研究最佳控制過(guò)程的一門(mén)科學(xué)。針對(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，將控制論的思想方法引入醫(yī)學(xué)生教學(xué)，教師應(yīng)采用前饋信息與反饋信息辯證結(jié)合，相應(yīng)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度及內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，有效地提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：控制論；醫(yī)學(xué)生；反饋；前饋

1948年維納發(fā)表《控制論》一書(shū)至今，控制論的理論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都獲得廣泛的應(yīng)用?！翱刂普撌顷P(guān)于生物系統(tǒng)和機(jī)器系統(tǒng)中的控制和通訊的科學(xué)”，這一定義本身就讓我們看到了控制論應(yīng)用的廣闊前景。現(xiàn)試圖應(yīng)用控制論的原理方法，探討對(duì)醫(yī)學(xué)院學(xué)生教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用。

1大學(xué)教學(xué)控制論思想基礎(chǔ)

近年來(lái)，控制論被教育家們引用到教育領(lǐng)域，作為一種科學(xué)手段來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，使教學(xué)更富有科學(xué)性。

控制論的核心內(nèi)容就是就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來(lái)，并對(duì)信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。我們可以把現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)過(guò)程視為一個(gè)由教師、學(xué)生、教材和傳播媒介因素組成的教學(xué)過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，教師是施控部分，通過(guò)各種媒介傳播，行使著輸入信息、制定教學(xué)計(jì)劃、控制信息的作用。學(xué)生是受控部分，對(duì)所接收的施控信息進(jìn)行篩選、存儲(chǔ)，再通過(guò)身體活動(dòng)等外顯形式反饋給教師，相互間進(jìn)行彼此信息交流與反饋，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的調(diào)控信息，提高教學(xué)效果。

2醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

醫(yī)學(xué)院學(xué)生由于其所在學(xué)校專業(yè)方向、學(xué)術(shù)氛圍和群體心理因素的特殊性，使其具有了與其他普通高等院校學(xué)生所不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

2.1職業(yè)傾向性。由于醫(yī)學(xué)生具有明確的職業(yè)傾向性，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇都要體現(xiàn)其職業(yè)傾向性。除了專業(yè)的醫(yī)學(xué)課程之外，在外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理等這些基礎(chǔ)課程，也要有針對(duì)性。面向不同專業(yè)的醫(yī)學(xué)生，分別開(kāi)設(shè)了專業(yè)外語(yǔ)、醫(yī)學(xué)物理學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、應(yīng)用生物物理學(xué)等課程。

2.2綜合性。醫(yī)學(xué)生不僅要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，而且要廣泛汲取與醫(yī)學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)，不斷拓寬自己的知識(shí)面，提高綜合素質(zhì)和能力。許多同學(xué)由于個(gè)人興趣或知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，在某些基礎(chǔ)學(xué)科上形成偏科，如生物化學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、高等數(shù)學(xué)等課程。而這些課程恰恰是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)，偏科成為了日后學(xué)習(xí)生理學(xué)、解剖學(xué)等課程的障礙，甚至在學(xué)生進(jìn)入醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)，會(huì)逐漸顯現(xiàn)弊端。另外學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也經(jīng)常會(huì)發(fā)生階段性知識(shí)丟失，課程間知識(shí)脫節(jié)，課程內(nèi)知識(shí)分離的現(xiàn)象。如局部解剖學(xué)和系統(tǒng)解剖學(xué)的知識(shí)無(wú)法連貫；遺傳學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科交叉部分，知識(shí)記憶不準(zhǔn)確，相近概念混淆。

2.3實(shí)踐性。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”是南宋詩(shī)人陸游的名句，這也正是醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)要面臨的主要問(wèn)題。一個(gè)醫(yī)學(xué)生要成長(zhǎng)為正式醫(yī)師，能否將學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到臨床實(shí)踐是重要的方面。臨床上的大量經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，必須靠醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)踐中獲得和掌握，因此醫(yī)學(xué)生必須參加大量的臨床實(shí)踐，在醫(yī)療工作實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)自己的能力，提高操作技能和臨床診治能力。

3將控制論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生教學(xué)的新思維

“任何系統(tǒng)只有通過(guò)反饋信息，才可能實(shí)現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到目的?！苯虒W(xué)過(guò)程也是一個(gè)控制系統(tǒng)，是靠反饋來(lái)完成的。教學(xué)需要對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行檢查。如果檢查結(jié)果表明，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績(jī)必須修正控制過(guò)程，也就是提出新的控制過(guò)程。而醫(yī)學(xué)生具有特殊的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，因此，教學(xué)過(guò)程中一定要靈活地運(yùn)用反饋原理。

3.1利用反饋控制擴(kuò)大對(duì)教學(xué)過(guò)程的控制能力。首先對(duì)教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中要通過(guò)多渠道了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，即反饋信息。如課堂上注意觀察學(xué)生的動(dòng)態(tài)、提問(wèn)、課外作業(yè)、考試檢查等。多渠道收集信息也符合信息論的原理，可以排除干擾，有濾波作用。而后，教師在準(zhǔn)確把握學(xué)生學(xué)習(xí)情況基礎(chǔ)上，來(lái)調(diào)整自己講課的深淺、速度、方式方法等，對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行有效地控制，從而使教學(xué)能夠穩(wěn)步逼近教學(xué)目標(biāo)。

針對(duì)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)綜合性的特點(diǎn)，就需要更好的應(yīng)用反饋方法，針對(duì)不同的專業(yè)或個(gè)人，采取不同的教學(xué)方法，調(diào)節(jié)課程內(nèi)容和難易程度。通過(guò)實(shí)際教學(xué)和考試我們發(fā)現(xiàn)：法學(xué)、護(hù)理學(xué)等偏文科類專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)時(shí)，較為吃力；生物信息專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)一些需要大量記憶的科目時(shí)，學(xué)習(xí)效果較差，如細(xì)胞生物學(xué)、生理學(xué)。教師在了解以上信息后，根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)教材的選取、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式進(jìn)行了修改，針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，加大教學(xué)力度，教學(xué)質(zhì)量有了顯著地提高。

3.2反饋和前饋的辯證結(jié)合才能使教學(xué)最優(yōu)化。教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生即將出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行及時(shí)糾正，而不是等學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤之后再通過(guò)反饋信息來(lái)糾正，這種情況稱為前饋。由于不同專業(yè)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)方向不同，在同樣學(xué)科的學(xué)習(xí)目的也有所不同。所以在教師教學(xué)的過(guò)程中，其側(cè)重點(diǎn)、難易程度、教學(xué)方法，也各不相同。如針對(duì)臨床專業(yè)和基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)局解、系解和斷解時(shí)就可以選取不同的教材，對(duì)臨床專業(yè)的學(xué)生需要加大課程的難度和注重實(shí)驗(yàn)課教學(xué)；麻醉學(xué)和藥學(xué)學(xué)生需要加強(qiáng)有機(jī)化學(xué)、無(wú)機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)和生理學(xué)的教學(xué)；醫(yī)學(xué)影像學(xué)學(xué)生所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)物理學(xué)和分子生物學(xué)的內(nèi)容，相對(duì)于其他專業(yè)都要更難更深。

但是前饋與反饋是相互影響、相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。也正因?yàn)槎叩霓q證結(jié)合，保證教學(xué)活動(dòng)的可靠性和高效性，從而真正地實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的最優(yōu)化。

3.3教學(xué)過(guò)程中的反饋應(yīng)具有信度和時(shí)效性。首先，反饋應(yīng)有信度。因?yàn)椴豢煽康姆答伿菬o(wú)法有效控制教學(xué)過(guò)程的。其次，反饋就具有時(shí)效性。反饋一定要及時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)人腦的記憶和遺忘規(guī)律，如果不及時(shí)反饋，也是會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。對(duì)于實(shí)際的教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，當(dāng)堂提問(wèn)，單元、階段考查都是一種及時(shí)的反饋。

而醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐教學(xué)的反饋更應(yīng)該具有準(zhǔn)確性和時(shí)效性。醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐能力主要包括兩個(gè)方面：一方面是臨床操作能力，有具體的完成對(duì)象，可以通過(guò)不斷練習(xí)提高熟練程度和操作水平，包括學(xué)生書(shū)寫(xiě)常規(guī)醫(yī)療文件、參加手術(shù)及各類醫(yī)療技術(shù)操作等；另一方面是臨床思維能力，主要依靠人的大腦通過(guò)觀察、思維、實(shí)踐等來(lái)完成，是實(shí)踐能力深層表象。

在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力方面，臨床指導(dǎo)教師在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力應(yīng)爭(zhēng)取給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)深入手術(shù)室和處置室，讓學(xué)生多接觸病人，在可能的情況下，親自動(dòng)手操作，熟悉、掌握處理常見(jiàn)病的基本技能，提高學(xué)生的獨(dú)立思維、綜合判斷能力。而且，在學(xué)生親自動(dòng)手操作的同時(shí)就可以及時(shí)準(zhǔn)確地了解其臨床操作能力，根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)節(jié)實(shí)踐的內(nèi)容和方法。

在培養(yǎng)臨床思維能力方面，教師還要把培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力放在重要位置，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)用“一元化”的觀點(diǎn)來(lái)解釋疾病的表現(xiàn)，而且學(xué)會(huì)從多角度、多層面、多方位來(lái)分析病情，養(yǎng)成科學(xué)的臨床思維習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床實(shí)際中，激發(fā)學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這一方面的反饋，就需要教師細(xì)心觀察，多提問(wèn)，多針對(duì)具體病例進(jìn)行討論，以及時(shí)準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的情況。

只有將反饋和前饋辯證的結(jié)合，同時(shí)兼顧反饋的準(zhǔn)確性和時(shí)效性才能使教學(xué)最優(yōu)化。

4結(jié)束語(yǔ)

控制論是一種指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究的一門(mén)系統(tǒng)方法學(xué)的方法論，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育有著重大的影響。在醫(yī)學(xué)院教學(xué)過(guò)程中，引入控制論思想，同時(shí)針對(duì)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于更好地開(kāi)展教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。隨著教育學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，控制論將在醫(yī)學(xué)生教育中發(fā)揮更大的作用，取得更顯著的成效。

參考文獻(xiàn)

[1]江山.控制論在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用[J].高等教育研究，1995.

[2]張育頻.高職院校學(xué)科教學(xué)的控制論介入[J].張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

[3]許祿魁.淺議控制論觀點(diǎn)下的教學(xué)過(guò)程[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）.

儒學(xué)文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)化 小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué)

隨著新課程改革的縱深發(fā)展，新的課堂教學(xué)模式極大地沖擊了農(nóng)村小學(xué)原有的課堂教學(xué)模式，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)模式已經(jīng)完全不適應(yīng)新時(shí)期課堂教學(xué)的需要。無(wú)論是教材的編排還是教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，都要求我們教師以全新的理念去理解、研究，能夠給學(xué)生提供一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境和展示自己的平臺(tái)。教師要轉(zhuǎn)變觀念，改變固有的教學(xué)方法，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和幫助者，不但要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給學(xué)生一定的操作技能、生活經(jīng)驗(yàn)和生存能力，要充分整合利用一切教育資源，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，使他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。筆者在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)新課改理念的認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一些大膽的實(shí)踐，教學(xué)效益明顯得到提高，我認(rèn)為只有大膽的“變”才能適應(yīng)時(shí)代的要求、適應(yīng)新課改的要求，才能提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效益。

一、教師要轉(zhuǎn)變角色，做學(xué)生的學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師在課堂上的主要任務(wù)就是依據(jù)教材內(nèi)容，把特定的知識(shí)點(diǎn)用口授的方式傳授給學(xué)生，要求學(xué)生死記硬背，方法簡(jiǎn)單粗暴，簡(jiǎn)而言之就是“填鴨式”教學(xué)。而新課改要求我們首先要改變教學(xué)方法，把以教為主改變成以學(xué)生的學(xué)為主，教師通過(guò)深入淺出的引導(dǎo)，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)知識(shí)，通過(guò)自己的探討和互相合作去獲取知識(shí)，使學(xué)生從中不但獲得了知識(shí)，而且得到了成功的愉悅感，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在教學(xué)生字纖夫的“纖”時(shí)，我不是像過(guò)去那樣由老師領(lǐng)讀，再讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)的寫(xiě)來(lái)掌握，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)字是由他們過(guò)去已經(jīng)認(rèn)識(shí)的偏旁部首和熟字組成的，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)會(huì)這個(gè)字的讀音和寫(xiě)法。

二、教師要轉(zhuǎn)變方法，注重傳授知識(shí)與培養(yǎng)技能相結(jié)合

新課改理念要求我們，在教學(xué)過(guò)程中不但要教給學(xué)生文化科學(xué)知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作的能力。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要充分考慮到給學(xué)生提供充足的動(dòng)手操作時(shí)間，讓他們通過(guò)自己的努力、兩人相互之間的合作，乃至小組合作，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而提高他們動(dòng)手操作的能力。例如：我在教學(xué)《一分鐘》一課時(shí)，讓學(xué)生扮演文中的“元元”，來(lái)表演“元元”多睡了一分鐘，然后去上學(xué)，最終遲到了二十分鐘的過(guò)程，這樣，學(xué)生就在快樂(lè)的表演過(guò)程中理解了課文內(nèi)容，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、教師要轉(zhuǎn)變模式，為學(xué)生創(chuàng)造獲取知識(shí)機(jī)會(huì)

新課改理念要求教師和學(xué)生都要有更多的知識(shí)積累，不能完全局限在課本知識(shí)上。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，就要根據(jù)教材內(nèi)容，充分拓展知識(shí)面，讓學(xué)生自己去查找相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程有一定的難度，最好讓學(xué)生通過(guò)小組合作來(lái)完成。例如：我在教學(xué)古詩(shī)《山行》的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單指導(dǎo)學(xué)生片面地去學(xué)習(xí)，而是讓他們小組合作，先通過(guò)查資料簡(jiǎn)單了解“杜牧”的生平，然后找找看“杜牧”還寫(xiě)過(guò)哪些詩(shī)歌、有沒(méi)有我們學(xué)過(guò)的和知道的，最后再指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。這樣，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中，就不但理解了《山行》，還至少能熟記另外一首“杜牧”寫(xiě)的古詩(shī)。同時(shí)學(xué)生在查找資料的過(guò)程中，還會(huì)了解更多的詩(shī)人，增加他們對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谡n后能夠主動(dòng)地去閱讀古詩(shī)，從而積累更多的古詩(shī)，也增大了他們的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)藏量。

四、教師要轉(zhuǎn)變觀念，既“嚴(yán)師”亦“益友”

古人云：“一日為師，終身為父?！边@為我們的教學(xué)之道規(guī)定了一個(gè)嚴(yán)格的制度——師道尊嚴(yán)，而從古到今的許多名師也正是以嚴(yán)出名，傳統(tǒng)教學(xué)中，幾乎所有的教師都恪守“嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，打、罵、罰等體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致學(xué)生見(jiàn)了老師如見(jiàn)“猛虎”，有什么不懂的問(wèn)題只能存在自己的心中，不敢求教于老師，更別說(shuō)和老師共同探討了。在教學(xué)中我通過(guò)對(duì)新課改理念的學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變這種思想，教學(xué)實(shí)踐中我時(shí)時(shí)提醒自己要做學(xué)生的“良師益友”，更多地投入耐心、細(xì)心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、學(xué)習(xí)知識(shí)，孩子們能從內(nèi)心里把我看成一個(gè)可以信賴的“朋友”，他們能夠把自己心中的疑惑毫無(wú)顧忌地向我吐露，和我一起探討，最終使他們不但解除了疑惑，還學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方法。

五、教師要轉(zhuǎn)變途徑，全方位發(fā)展學(xué)生的能力

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的個(gè)人素質(zhì)不斷提高，現(xiàn)在的學(xué)生家長(zhǎng)基本上都是有文化的人了，不但能夠幫助自己的孩子學(xué)習(xí)，也能夠配合學(xué)校和老師對(duì)孩子進(jìn)行教育。而法律、交通等各種部門(mén)也很大程度地提高了對(duì)孩子們教育的重視程度，每學(xué)期都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育活動(dòng)。學(xué)校還要組織學(xué)生開(kāi)展自然災(zāi)害、流感、防暴等突發(fā)性事件的宣教、演練專題教育活動(dòng)。因此可以說(shuō)，新時(shí)期的社會(huì)上蘊(yùn)藏著潛力極大的教育資源，我們教師要充分了解和掌握這些資源，巧妙地整合和利用這些資源，全方位對(duì)學(xué)生形成一個(gè)良性的教育網(wǎng)，使孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握大量的操作技能、生活經(jīng)驗(yàn)、生存能力，讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。新課改理念像一股和煦的春風(fēng)吹過(guò)校園，不斷地給教育教學(xué)注入新的活力，為我們教師指明了方向。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分理解新課程理念，轉(zhuǎn)變觀念和做法，努力推動(dòng)新課改向縱深發(fā)展。我們要從“變”中獲取教學(xué)效益，為教育的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

總之，課堂教學(xué)是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，為了提高農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，真正提高農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳萍.提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量新舉措[J].考試周刊.2009年11期

儒學(xué)文化論文范文第4篇

但是在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，那些傳統(tǒng)教學(xué)遺留下來(lái)的弊病，如“滿堂灌”“死搬課本知識(shí)”等還沒(méi)有完全消失，教師教與學(xué)生學(xué)的效率和質(zhì)量還是處于低的狀態(tài)。為了在以后的教學(xué)中能夠更好地改變局面，教師要積極推行新的課程標(biāo)準(zhǔn)，貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生為本，注重學(xué)生的發(fā)展，并把學(xué)生的主體性真正體現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有效地優(yōu)化語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程。斯普朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師進(jìn)行教育的最終目的并不是簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生已有的知識(shí)，而是要把學(xué)生的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感和價(jià)值感‘喚醒’?！睘榇?，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該進(jìn)入學(xué)生的精神世界和心理世界，關(guān)注學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，讓學(xué)生真正參與到知識(shí)的學(xué)習(xí)和探索之中，讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷的情感，不斷優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)。

一、注重課程導(dǎo)入的藝術(shù)性，提高學(xué)生的注意力

課程導(dǎo)入在語(yǔ)文課堂教學(xué)中雖然只占有一小部分，但是它卻是整堂語(yǔ)文教學(xué)課程的開(kāi)端?！昂玫拈_(kāi)端是成功的一半?！苯處熤挥凶ズ眠@小小的導(dǎo)課環(huán)節(jié)，才能夠?qū)W(xué)生的注意力全部集中到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，才能夠把握學(xué)生的思維脈搏，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，這樣才能夠確保一堂語(yǔ)文課程的成功完成。課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)猶如文章的“鳳頭”，它雖然小巧玲瓏，卻能夠引導(dǎo)學(xué)生的思維，安撫學(xué)生的情趣，激發(fā)學(xué)生的情感，推動(dòng)學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。為此，我們一定要重視課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)的藝術(shù)性，運(yùn)用更加具有針對(duì)性、啟發(fā)性、趣味性和新穎性的方式，用自己全部的智慧設(shè)計(jì)出最有效、最有趣、最能夠吸引學(xué)生的課程導(dǎo)入方式，讓教學(xué)的內(nèi)容和形式“第一錘”就敲進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心深處，從而指引學(xué)生更加專注于學(xué)習(xí)的內(nèi)容和活動(dòng)，提高學(xué)生的注意程度。

二、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)手段提高學(xué)生的參與能力

在素質(zhì)教育中，教師的角色應(yīng)由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)交流、探索、討論和整理等形式自主地獲取知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性。而這需要教師在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的情境和氛圍，優(yōu)化教學(xué)課堂，讓學(xué)生在適宜的環(huán)境中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，在愉悅的人際交往中提升自己的學(xué)習(xí)技能，發(fā)展自己的個(gè)性，使自己的整體素質(zhì)上升一個(gè)臺(tái)階。眾所周知，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)態(tài)度以及參與的興趣和程度會(huì)直接影響著語(yǔ)文教學(xué)的效果，教師只有真正有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，并順利完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，才算是使語(yǔ)文教學(xué)課堂得到優(yōu)化和提升；才能夠讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)文課堂中的學(xué)習(xí)活動(dòng)充滿興趣；才能夠促使學(xué)生能夠積極踴躍、滿懷熱情地投入到語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)之中，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率。

靠耳朵聽(tīng)來(lái)的知識(shí)，記得快忘得更快；如果知識(shí)是看到的，便會(huì)深刻地記憶住；但是如果知識(shí)是自己動(dòng)手“創(chuàng)造”出來(lái)的，不但會(huì)記憶深刻，還會(huì)更加靈活運(yùn)用。這也就真正體現(xiàn)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的重要性和優(yōu)越性。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們就更加應(yīng)該在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出各種各樣的動(dòng)手探索知識(shí)的情境，讓學(xué)生通過(guò)自己的各種感覺(jué)器官參與知識(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過(guò)程，讓學(xué)生的心理處于積極主動(dòng)、十分活躍的狀態(tài)。教師要竭盡全力地滿足學(xué)生的個(gè)體要求，集中學(xué)生的注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的興趣，激發(fā)學(xué)生去成為一名知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。總而言之，教師要以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果的同時(shí)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和參與狀態(tài)，爭(zhēng)取使語(yǔ)文課堂能夠呈現(xiàn)出人人參與的良好氛圍。

三、利用小組間的合作交流，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)精神

學(xué)生都會(huì)擁有一種強(qiáng)烈的交往欲望，他們都希望把自己的想法和意見(jiàn)拿出來(lái)和同學(xué)以及教師進(jìn)行交談。在大量的實(shí)踐中也證實(shí)了，最能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的方式就是討論。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中小組之間的交流合作學(xué)習(xí)方式恰好為學(xué)生營(yíng)造了這種環(huán)境。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況將學(xué)生分成小組，發(fā)揮小集體的力量共同探索知識(shí)、探討知識(shí)并獲取知識(shí)。通過(guò)小組間的交流合作活動(dòng)，學(xué)生不但能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還能夠清晰地理解和明白他人的思想，養(yǎng)成了良好的聆聽(tīng)習(xí)慣，促使學(xué)生能夠不斷自我反思自己的觀點(diǎn)，拓寬思維方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神。

儒學(xué)文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞 文化 高職院校 英語(yǔ)教學(xué) 文化導(dǎo)入

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.053

On the Introduction of Culture in Higher Vocational English

Teaching Based on Language and Culture

LUO Lijia

（Hu'nan Polytechnic of Environment and Biology， Hengyang， Hu'nan 421000）

Abstract With the development of global knowledge integration， the culture introduction in English Teaching of Higher Vocational Education in our country has been concerned by all circles. Based on the language and culture of Higher Vocational English Teaching in the culture， the main purpose is to better train students to learn english. English is a language subject， it has rich cultural connotation， so in teaching， teachers should pay attention to the introduction of cultural content， so that students learn English through culture， through the understanding of foreign culture in English. In this kind of teaching method， only then can let the English students of higher vocational colleges to use English better， improve the English communication level. In this paper， the problem of culture introduction in English teaching in higher vocational colleges is analyzed， and the strategies of culture introduction in English teaching are discussed.

Key words culture； vocational college； English teaching； culture introduction

0 前言

我國(guó)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重視程度十分高，高職院校中主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)方面還應(yīng)該進(jìn)行文化導(dǎo)入，以便能夠使學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)，并更好地應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流。所以，英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化導(dǎo)入教學(xué)法既能夠讓學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)，又能夠讓學(xué)生在跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲得文化內(nèi)涵的熏陶，提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，在高職院校英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)文化導(dǎo)入的研究具有重要意義。

1 語(yǔ)言與文化的關(guān)系

英語(yǔ)屬于一門(mén)語(yǔ)言類學(xué)科，其內(nèi)含豐富的文化知識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)的表達(dá)能夠體現(xiàn)出英語(yǔ)國(guó)家的歷史文化、風(fēng)土人情等，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就要掌握其文化內(nèi)涵。在高職英語(yǔ)教學(xué)中，其學(xué)習(xí)目標(biāo)是能夠很好地應(yīng)用英語(yǔ)，這需要學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的文化背景有一定的了解和掌握。語(yǔ)言和文化不可分割，如果不懂英語(yǔ)文化，即便是能夠說(shuō)出流利的英語(yǔ)，也難免會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)式英語(yǔ)”或在表達(dá)方面受到影響。①學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，便要接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家文化與我國(guó)文化的不同，這有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的跨文化交際能力。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)該根據(jù)英語(yǔ)的實(shí)用特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，采用多種方式讓學(xué)生主動(dòng)探索語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系，自覺(jué)地借助英語(yǔ)文化深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

2 高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

高職英語(yǔ)教學(xué)中針對(duì)文化的導(dǎo)入內(nèi)容可以分為歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)話規(guī)范用語(yǔ)以及交際語(yǔ)言文化背景等。

2.1在詞語(yǔ)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

詞語(yǔ)是英語(yǔ)的主要構(gòu)成因素，詞語(yǔ)包含兩種意義，一種是表面意義，意為詞語(yǔ)字面的意思，另一種是內(nèi)涵意義，是指與社會(huì)和文化背景有關(guān)的意思。這就是語(yǔ)言與文化的一種關(guān)系。通常來(lái)講，每當(dāng)遇到英語(yǔ)中的內(nèi)涵詞匯，教師都需要進(jìn)行文化導(dǎo)入，例如“rain cats and dogs”字面意思很是不通順，但在英語(yǔ)中就可以解釋為“傾盆大雨”。這正是英語(yǔ)文化的一種體現(xiàn)，西方國(guó)家人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)出了大量的此類語(yǔ)言表達(dá)方式，這是英語(yǔ)中的成語(yǔ)，與我國(guó)成語(yǔ)有異曲同工之妙，同是語(yǔ)言的精華、文化的濃縮。②

2.2在語(yǔ)篇中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

英漢文化中的最大不同之處就是篇章結(jié)構(gòu)上的差異，這與中西方文化的思維模式有關(guān)，中國(guó)文化注重感官思維，西方文化注重線性思維，也就是說(shuō)中國(guó)人說(shuō)話愛(ài)兜圈子，外國(guó)人直截了當(dāng)。③從語(yǔ)篇表達(dá)上講，英語(yǔ)篇章的結(jié)構(gòu)具有十分明顯的線性特點(diǎn)，以演繹式為主。多數(shù)的語(yǔ)篇開(kāi)頭都是主題句，然后使用不同論點(diǎn)來(lái)論證主題句，最后再總結(jié)。而漢語(yǔ)的篇章有所不同，開(kāi)篇由淺入深，最后歸納。

3 高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法與策略

3.1高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法

3.1.1循序漸進(jìn)進(jìn)行文化導(dǎo)入

在高職英語(yǔ)教學(xué)中，雖然文化導(dǎo)入是有助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一種有效手段，但是在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)，還需要循序漸進(jìn)，讓學(xué)生以理解為主。在英語(yǔ)課堂中進(jìn)行文化導(dǎo)入，可以由淺入深、由簡(jiǎn)到難，根據(jù)高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在課本知識(shí)的引導(dǎo)下，逐漸擴(kuò)展文化背景和文化內(nèi)容。④在低年級(jí)中導(dǎo)入文化內(nèi)涵，需要根據(jù)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的掌握程度進(jìn)行文化導(dǎo)入，可以通過(guò)對(duì)話、談話的方式吸引學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)能力。循序漸進(jìn)導(dǎo)入法分為以下幾點(diǎn)：第一，利用單詞的介紹，講解與日常生活有關(guān)或常用的單詞，比如“sorry”的用法，“sorry”和“Excuse me”的區(qū)別，“hello”、”good morning”、“good evening”等常用詞語(yǔ)。學(xué)生在日常生活中會(huì)常接觸此類詞語(yǔ)，對(duì)此類詞語(yǔ)的印象十分深刻，在導(dǎo)入文化時(shí)學(xué)生不會(huì)感覺(jué)到陌生。第二，當(dāng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)已經(jīng)有了一定的認(rèn)知，教師可以通過(guò)英語(yǔ)短片、英文歌曲等擴(kuò)大學(xué)生接觸英語(yǔ)文化的范圍，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的敏感性和鑒別能力，在英語(yǔ)短片或英文歌曲中，學(xué)生能夠了解到英語(yǔ)的用法及為什么這樣用，進(jìn)而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高其跨文化交際能力。

3.1.2延伸相關(guān)文化進(jìn)行文化導(dǎo)入

文化導(dǎo)入的目標(biāo)并不是教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，而是利用文化導(dǎo)入，讓學(xué)生盡快掌握英語(yǔ)。延伸相關(guān)文化進(jìn)行文化導(dǎo)入是指可以利用課本內(nèi)容，通過(guò)課本中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行文化內(nèi)涵的延伸。⑤但前提是教師要先教會(huì)學(xué)生教材上的知識(shí)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行文化內(nèi)涵的延伸。例如講授“manner”一課時(shí)，在講明課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，一位同學(xué)在路上遇到老師，先用中文以什么方式打招呼？怎么稱呼老師？后用英文同樣演示一遍，從中教師可以滲透英文中對(duì)教師的稱呼多數(shù)不叫“Teacher”，而是稱之為“sir”，這是英語(yǔ)國(guó)家的稱呼習(xí)慣。在延伸相關(guān)文化進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)，需要注意延伸的內(nèi)容要根據(jù)教材知識(shí)點(diǎn)而定，不能在還沒(méi)有學(xué)到相應(yīng)的文化知識(shí)的時(shí)候便進(jìn)行文化導(dǎo)入，否則會(huì)產(chǎn)生反向效果。

3.1.3對(duì)比中英語(yǔ)言進(jìn)行文化導(dǎo)入

雖然我國(guó)高職英語(yǔ)教材的編寫(xiě)人是中國(guó)學(xué)者，但其中會(huì)包含十分豐富的英語(yǔ)文化內(nèi)涵知識(shí)，教師在講解課本知識(shí)時(shí)，可以通過(guò)將課文內(nèi)容與中國(guó)文化對(duì)比，加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在對(duì)比中找到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，同時(shí)也能夠加深對(duì)英語(yǔ)的理解。例如，在講授“hot dog”一詞時(shí)，如果按照詞義解釋?xiě)?yīng)該是“熱狗”，在我國(guó)是對(duì)動(dòng)物“狗”的稱呼，在英語(yǔ)國(guó)家中，這是一種食物。另外，講授中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家的不同之處，例如，中國(guó)人稱“死亡”、“犧牲”等，英語(yǔ)表達(dá)方式有所不同，不會(huì)直接說(shuō)“die”，而是會(huì)委婉地說(shuō)“to be with god ”。由此可以導(dǎo)入，英語(yǔ)國(guó)家人對(duì)表達(dá)不好的事情時(shí)十分委婉，多與宗教、上帝有關(guān)，我國(guó)則不同。再例如，在講解“party”一課時(shí)，主人歡迎朋友來(lái)家里做客，這時(shí)教師可以進(jìn)行文化導(dǎo)入，講解西方文化的風(fēng)俗習(xí)慣。⑥英語(yǔ)國(guó)家的人認(rèn)為在聚會(huì)時(shí)早到十分不禮貌，這樣會(huì)影響主人的準(zhǔn)備。而在我國(guó)，聚會(huì)通常早到十分鐘會(huì)顯得比較尊重對(duì)方，特別是對(duì)于長(zhǎng)者或者地位較高者更應(yīng)該這樣。對(duì)比中英兩國(guó)文化的不同，在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入，能夠讓學(xué)生找到立足點(diǎn)，在學(xué)習(xí)中也不會(huì)十分吃力，還會(huì)對(duì)豐富的外國(guó)文化產(chǎn)生興趣。

3.2高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入策略

3.2.1興趣導(dǎo)入法

根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，利用學(xué)生的課間或課余時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生閱讀英文短文，例如英文的《格林童話》、《伊索寓言》等，用小故事吸引學(xué)生的興趣，在閱讀中主動(dòng)挖掘文化內(nèi)涵，并與同學(xué)共同分享。教師在課余時(shí)間需要多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，為學(xué)生組織舉辦英語(yǔ)活動(dòng)，例如英語(yǔ)小品、英語(yǔ)演講、英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽等，在活動(dòng)中逐漸導(dǎo)入英語(yǔ)文化，加深學(xué)生的印象。

3.2.2文化講課法

邀請(qǐng)外教老師進(jìn)行有針對(duì)性的講座，為學(xué)生營(yíng)造英語(yǔ)使用環(huán)境，在講座中要為學(xué)生講解英語(yǔ)與漢語(yǔ)的不同之處，再讓學(xué)生自行觀察和找出漢語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)的不同之處，由外教老師進(jìn)行外國(guó)文化的傳播，讓學(xué)生親身感受外國(guó)文化，增強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化意識(shí)。

3.2.3教具演示法

學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要地點(diǎn)還是在課堂中，所以，教師要利用好課堂時(shí)間，在課堂上為學(xué)生進(jìn)行文化的導(dǎo)入能夠事半功倍。教師可以使用不同教具為學(xué)生演示英語(yǔ)文化，例如講到“park”一課時(shí)，教師為學(xué)生播放多媒體視頻，視頻中展示各國(guó)公園，并配以簡(jiǎn)單描述的詞語(yǔ)講解有特點(diǎn)的公園，其建成時(shí)間、社會(huì)背景、歷史價(jià)值等 。例如“奧林匹克國(guó)家公園”，在展示視頻或圖片的同時(shí)，教師應(yīng)該多為學(xué)生講解公園在西方國(guó)家的價(jià)值、意義，西方國(guó)家與中國(guó)對(duì)待公園景觀建設(shè)的不同之處，讓學(xué)生通過(guò)豐富的畫(huà)面領(lǐng)略到其中的文化內(nèi)涵，在更直觀的教學(xué)中提高學(xué)習(xí)效率。

4 小結(jié)

通過(guò)以上分析，跨文化語(yǔ)言教育是我國(guó)高職院校中面臨的新課題，在保證學(xué)生學(xué)會(huì)英語(yǔ)的同時(shí)，還要提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。基于語(yǔ)言與文化論高職英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入是從英語(yǔ)知識(shí)層面過(guò)渡到語(yǔ)言藝術(shù)層面，讓高職英語(yǔ)教學(xué)更加豐富多彩，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

注釋

① 馬凱，張衛(wèi)紅，米淑一.文化導(dǎo)入在高職英語(yǔ)教學(xué)中的必要性研究[J].科教文匯（上旬刊），2013.4：134-135.

② 吳斐，楊永和，羅勝杰.少數(shù)民族文化走出去譯介模式研究――以湘西民族文化為案例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（10）：39-43.

③④吳斐，楊永和.民族文化譯介傳播的哲學(xué)認(rèn)知與闡釋[J].貴州民族研究，2015 （3）：109-114.