【摘要】目前，影視文化成為了審美文化當中的重要組成部分，當下的許多形式作品中大量應用的光影美學的元素，且這一趨勢已經(jīng)延伸至新媒體動畫之中，而這些新媒體動畫恰恰是生活化的寫照，對生活具有指導作用，故本文將就新媒體動畫中體現(xiàn)的光影美學在生活中的應用進行一定的研究。

【關鍵詞】美學元素；新媒體動畫；運用；表現(xiàn)

1引言

新媒體動畫是一種獨特的表現(xiàn)形式，通過獨特的人文情感、藝術風格對獨特的美學情感進行傳達[1]。在實際應用中，新媒體動畫將傳統(tǒng)動畫、電影的美學表達方式以及藝術情感的宣泄方式進行了融合，但這并不無法掩蓋二者之間的巨大差異，即新媒體動畫具有兩種、甚至是多種獨特的藝術表達機制，故通過其中光影美學元素應用形式的分析，探究其在生活領域的應用有助于更好地彰顯其價值和表現(xiàn)力。

2藝術特點

新媒體動畫是現(xiàn)今人們生活當中的重要組成部分。在相關技術的不斷發(fā)展過程中，新媒體動畫也具有了更為豐富的表達形式，具有不同的場景音樂以及曲折的故事情節(jié)，能夠使觀眾在對動漫作品進行欣賞的過程中能夠更好的實現(xiàn)對藝術美學以及人文情感的感受[2]。通過新媒體動畫當中美學元素的使用，也使得新媒體動畫作品具有了新的生機，在融入不同美學元素的情況下，使新媒體動畫從簡單的娛樂提升到了藝術創(chuàng)作的高度，具有濃厚的人文藝術氣息，而藝術本就源于生活，故對光影美學元素進行生活化的探究具有現(xiàn)實意義。

藝術美學并不是一項非常高深的學問，其實對于藝術大都源于生活，藝術的發(fā)展其靈感也多數(shù)是源自普通的生活中的，所以藝術其實是生活的另一種表達形式。但不可否認的是：每一件藝術作品都是世界上獨一無二的，那些著名的藝術作品所代表的是一種思想理念，是一種以作者獨有的方式對美的闡述。而隨著人們生活水平的不斷提高，對于生活質(zhì)量的要求自然也就更高了。于是在工業(yè)發(fā)展中也逐漸出現(xiàn)了工業(yè)設計，但是對于任何工業(yè)設計而言首先是要良好的基于產(chǎn)品性的，因此更多的注重實用，發(fā)揮在人們的實際生活當中。所以實際上工業(yè)設計與藝術美學之間也是相互關聯(lián)共同影響和進步的。

一、藝術美學的發(fā)展和促進來源于普通的生活中

1、藝術美學源于生活而又高于生活

藝術美學發(fā)展不是空想，不是光怪陸離，是有所依據(jù)的。不論藝術作品所想要表達的是作者從何種角度所發(fā)現(xiàn)的美，都是存在著一定的生活依據(jù)的。人們通過在生活中的一些經(jīng)歷，所見所聞，最終有所感悟，產(chǎn)生了自己的想法。真正的藝術一定是與人們能產(chǎn)生共鳴的，而原因就在于其本身就源自于生活，那么他們在感受的時候自然就會有認同感，因此，藝術美學源于生活。藝術美學之所以最終會被稱為藝術，被稱贊為美，還有一個原因就是其表現(xiàn)的出色。生活中的一個有一個經(jīng)歷，普遍而平凡，但最終能從每一個經(jīng)歷中有所感悟和體會的并不多，藝術美學就是將一個個經(jīng)歷中所體會的美以藝術的形式表達出來，表現(xiàn)的層次更高。源于生活是藝術美學的形成基礎，而以一種更高的層次表現(xiàn)出來才能備受推崇，所以藝術美學高于生活。

2、工業(yè)設計即是良好的立足于實際生活中

而工業(yè)設計毫無疑問就是一種以產(chǎn)品為核心的實用性體現(xiàn)。源于藝術美學為基準所創(chuàng)作出來的作品往往并不能良好的產(chǎn)生實用性，在一定程度上只是一種思想的表達，一種作者對美的認知闡述，但是工業(yè)設計毫無疑問必須是以產(chǎn)品實用性為基礎的，任何工業(yè)設計要是最終影響到了產(chǎn)品的實際使用，毫無疑問會立即被市場所淘汰掉。工業(yè)設計是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務以及它們在整個生命周期中構成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。所以實際上工業(yè)設計就是對于實際生活的體現(xiàn)，而良好的將工業(yè)設計能夠更好的理解，了解人們的實際生活經(jīng)驗將會是藝術美學作品創(chuàng)作的基礎，唯有真正的深入到生活的實踐當中才會有更加發(fā)人深省的感悟，自然就能創(chuàng)作出更加引人共鳴的藝術作品。

摘要:在消費文化的語境下，美學成為一個抽象的符號化的存在，享樂和快適成為一切行為的追求旨歸，美學迷失在消費文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，美學日漸沉淪。主要表現(xiàn)在:一是美學的獨立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學信仰被拋棄;二是審美判斷無法實現(xiàn)，美學的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度;三是對日常生活的批判喪失，美學變成了日常生活的附庸，喪失了對日常生活的價值批判功能;四是美學的焦慮感突出，學科存在的困境加深。而堅守美學的精神操守、與日常生活保持適當?shù)木嚯x及不斷完善美學學科理論體系則是實現(xiàn)美學良性發(fā)展的應對策略。

關鍵詞:消費文化語境;美學;沉淪;批判

一、消費文化語境與美學當下，消費文化

伴隨著物質(zhì)生活的充裕日漸深入人心。在西方消費主義浪潮的推動之下，文化消費越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這其中美學消費正逐漸成為主導。在消費文化的語境下，享樂和快適成為一切行為的追求旨歸，生產(chǎn)與消費的關系由馬克思主義政治經(jīng)濟學所言及的二者的互為因果轉(zhuǎn)化為單向的后因前果關系。在這種消費原因的導引之下，藝術生產(chǎn)亦開始按照物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則進行運作。于是，文藝創(chuàng)作的商品性、娛樂性功能開始取代審美功能，文藝作品的審美屬性退而居其次。在消費文化的影響之下，美學曾經(jīng)的價值、觀念引導作用式微，哲學言說和道德說教開始為家長里短的世俗言說左右，美學的獨立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學信仰被拋棄。在消費文化的語境下，美學實則成為一個抽象的符號化的存在，成了一個失去了法力的巫術面具。消費文化的擴張依托的是現(xiàn)實層面上經(jīng)濟的強勢發(fā)展，而這種經(jīng)濟的強勢發(fā)展不斷侵蝕人之為人的“完整性”存在，人的異化、碎片化、病態(tài)化加劇，人的存在日漸失去意義。

美學作為研究人的情感的人文學科，其研究對象所針對的是作為“完整的人”的情感，然而在消費文化的語境之下，情感淪落為物質(zhì)享受所帶來的虛假狂歡，以至于美學的理想難以達成而被迫隨波逐流或者選擇失語，最終現(xiàn)代人們所渴望的“詩意地棲居”成為海市蜃樓。法國現(xiàn)代哲學家、后現(xiàn)論家鮑德里亞指出:“我們生活在物的時代，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！币簿褪钦f，今天人們被“物”包圍，被“物”驅(qū)使。物的充裕帶來的不是精神的愉悅，而是無盡的空虛?！霸诤蟋F(xiàn)代的世界上，文化和社會生活再一次緊密地結成聯(lián)盟，但這時則是表現(xiàn)為商品的美學形態(tài)、政治的壯觀化、生活方式的消費主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合?！弊鳛槲幕囊徊糠值拿缹W由于其對人們心靈的救贖而走上前臺，并成為文化消費的重要內(nèi)容。但是，美學的倩影卻迷失在消費文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，并日漸沉淪。

二、審美判斷無法實現(xiàn)考察

摘要：隨著社會的發(fā)展以及時代的變遷，人們的審美觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上的美學已經(jīng)逐步向應用型美學過渡，美學開始與人們的日常生產(chǎn)生活發(fā)生密切的聯(lián)系，并在人們的生活中發(fā)揮重要的作用。正因如此，我們應當對文藝美學給予高度的重視，了解其建構的意義，為我們的生活增添色彩。

關鍵詞：文藝美學；建構主義；色彩

德意志民主共和國的美學家們于1978年就創(chuàng)造性地提出了文藝美學這一理論，在他們看來，美學的目標并不應當僅僅局限于藝術領域，而應當以構建審美文化作為自己的根本目標。換句話說，美學并不僅僅是藝術哲學，同時它也是審美文化。隨著社會的發(fā)展，美學逐步被賦予了文化的義務和責任。經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，我國獨有的文藝美學誕生，并被廣大人民群眾稱之為文化美學。作者認為，文藝美學被認為是文化美學是不切實際的，內(nèi)容過于寬泛，如果美學文化的責任強加給文藝美學，可能會不利于其發(fā)展。

一、文藝美學概念的提出

眾所周知，文藝美學概念自古以來就有，且該概念是建立在深厚的理論和史料學基礎之上的，但值得注意的是，文藝美學概念的具體提出時間則是在1980年。它是由胡經(jīng)之教授在昆明召開的全國首屆美學會上提出的，這一理念在提出之后，就引起了社會的廣泛關注，人們開始了對文藝美學理論的大討論。雖然經(jīng)歷過大討論的諸多學者都認為，文藝美學應當以審美為主要目標，但仍然有少部分的學者提出了比較有代表性的看法，例如，在《關于文藝美學的思考》中，劉綱紀認為文藝美學的提出起到了糾偏的積極作用，它可以使廣大人民群眾意識到文藝的審美特點，但其也認為現(xiàn)階段我們所說的文藝美學其實就是指美學。作者認為，對于眾說紛紜的文藝美學概念，先不去分辨他們到底誰對誰錯，我們應當做的就是承認文藝美學存在的合理性和科學性，因為它是適應時展而提出來的，是建立在相應理論基礎之上的。盡管文藝美學由于搖擺于文學和美學之間而導致大家對其產(chǎn)生一定的誤解和認識偏差，但其卻為文學的發(fā)展注入了新鮮的活力，在一定程度上擴大了美學的影響范圍。

二、從微觀來看文藝美學

【論文關鍵詞】：音樂美學；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結合的一門交叉學科，是具有哲學性質(zhì)的音樂基礎理論學科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術。19世紀音樂藝術在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學

“科學意義上的美學和音樂學，是隨著近代人文及社會科學的發(fā)展，在18世紀下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學這門學科的建立當然是在此之后?！币魳访缹W是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結合的一門交叉學科，是具有哲學性質(zhì)的音樂基礎理論學科。1750年，德國的哲學家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學”為名的美學專著第一卷，這是他首次以“美學”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學”這兩個概念結合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學”這個術語。

自從音樂美學這個學科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關于音樂美學的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學這門學科的屬性：“音樂美學是一般美學的一個部分……可以按其來源，將音樂美學分為主要兩派：哲學家的音樂米學，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學的屬性：“音樂美學，作為關于音樂的美學方面的研究，與一般美學相對而言，可以算是一種特殊的美學。另一方面，當人們把音樂學按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學看做是按體系劃分的音樂學中的美學部門?！彪m然上述的對音樂美學的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術的特殊性。