一、審美教育在思想政治工作中的重要作用

（一）幫助官兵樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)。美育的根本任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的世界，追求理想的生活。審美理想是人們?cè)谏钪兴非?、向往的一種完美的生活境界，是與社會(huì)政治理想密切聯(lián)系的。恩格斯在評(píng)論德國(guó)畫(huà)家許布納爾的《西里西亞織工》一畫(huà)時(shí)，曾說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我提一下優(yōu)秀的德國(guó)作家許布納爾的一幅畫(huà)，從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”。思想政治工作中的審美教育，可以從先進(jìn)人物形象和社會(huì)生活圖景中發(fā)掘美的內(nèi)涵，美的心靈，美的理想，使官兵在審美的過(guò)程中自覺(jué)地樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)。

（二）培養(yǎng)官兵高高的道德情操。美育具有令人愉悅的可感形象，它對(duì)良好的思想品德的形成具有潛移默化的作用。魯迅先生曾經(jīng)指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其仍足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！盵1](P274)人們的任何道德行為，都是發(fā)源于人們的內(nèi)心指令，一切道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們的內(nèi)心信仰和要求之后，才能在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)人們不僅從理性上認(rèn)識(shí)應(yīng)該這么做，而且從內(nèi)心情感上也甘心情愿地去這么做的時(shí)候，人們的道德信念才能是堅(jiān)定的、穩(wěn)固的。正如孔子所說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”審美教育正是依靠社會(huì)生活中美的事物、美的形象來(lái)打動(dòng)官兵、感染官兵，從而使官兵在效仿榜樣的潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德教育，通過(guò)情感的變化來(lái)分辨美丑，自覺(jué)地趨善避惡，實(shí)現(xiàn)道德的升華。

（三）促進(jìn)官兵身心健康發(fā)展。健康，不僅是指人的身體（生理）健康，而且還包括心理健康。當(dāng)官兵們沉浸在美的欣賞與創(chuàng)造中的時(shí)候，由于注意力的轉(zhuǎn)移，生活的變換，情感的凈化，就可以超脫自我，心情開(kāi)朗，以積極的態(tài)度對(duì)待生活，從而使情緒穩(wěn)定，保持心理的平衡。通過(guò)審美活動(dòng)還可以幫助官兵開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)智慧、訓(xùn)練思維能力，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造精神，提高官兵的全面素質(zhì)。

（四）幫助官兵抵御腐朽思想文化的侵蝕。官兵們都是美好生活的積極追求者和未來(lái)創(chuàng)造者，都希望把美帶到他們的實(shí)際生活中。但是，由于年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人愛(ài)好的不同，他們對(duì)美的追求并不處在同一水準(zhǔn)上，社會(huì)上一些腐朽的思想文化和丑惡現(xiàn)象對(duì)缺乏審美體驗(yàn)的官兵的誘惑，都有可能導(dǎo)致一些官兵在審美追求上誤入歧途。因此，我們應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，注意對(duì)官兵進(jìn)行審美教育，幫助他們提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而形成美好的生活情趣，用美的尺度去塑造文明的生活方式。

二、思想政治工作中進(jìn)行審美教育的主要途徑

［摘要］音樂(lè)是一種充滿(mǎn)藝術(shù)性的文化形式，和所有具有藝術(shù)價(jià)值規(guī)律的物、境、理一樣，能以特殊的美感幫助人類(lèi)舒緩心情，放松、享受和宣泄情緒，其獨(dú)特的教化作用及陶冶品行作用成為塑造人類(lèi)精神動(dòng)力的原發(fā)力量，無(wú)形之中帶動(dòng)人類(lèi)精神及其他方面的發(fā)展。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，主要目標(biāo)在于通過(guò)質(zhì)樸的音樂(lè)教育影響學(xué)生的性格與品行，幫助學(xué)生產(chǎn)生心理上的變化，升華對(duì)美的熱愛(ài)，通過(guò)音調(diào)韻律培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知能力，幫助學(xué)生獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)教育；審美教育；審美哲學(xué)

音樂(lè)教育是人類(lèi)社會(huì)的重要文化活動(dòng)，可以通過(guò)多種形式塑造人類(lèi)的審美能力，是培養(yǎng)人類(lèi)綜合素養(yǎng)、高尚情操、豐富內(nèi)心的社會(huì)文化行為。哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于具體科學(xué)能夠通過(guò)明確的世界觀(guān)和方法論進(jìn)行指導(dǎo)，音樂(lè)教育哲學(xué)正是人類(lèi)在不斷總結(jié)論證的基礎(chǔ)上形成的理論認(rèn)知，是音樂(lè)教育學(xué)的根本理論，主要反映音樂(lè)教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生普遍性的指導(dǎo)價(jià)值。美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默根據(jù)美國(guó)國(guó)情提出的音樂(lè)教育審美哲學(xué)理論是美國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的代表流派，在20世紀(jì)從美國(guó)傳入我國(guó)后對(duì)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育領(lǐng)域產(chǎn)生十分深刻地影響，成為國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)［1］。

1音樂(lè)教育中的審美哲學(xué)概述

1．1音樂(lè)教育的哲學(xué)

20世紀(jì)，世界范圍內(nèi)的音樂(lè)教育理論和實(shí)踐均取得較大程度上的進(jìn)步，尤其是在西方的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，音樂(lè)教育理論研究和實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到較高水平。貝內(nèi)·特雷默以美國(guó)音樂(lè)教育的特殊性在20世紀(jì)70年代出版《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（1970）一書(shū)，這標(biāo)志著書(shū)中的哲學(xué)內(nèi)容已經(jīng)成為審美哲學(xué)的完整思想體系，美國(guó)音樂(lè)教育的官方思想已經(jīng)初具雛形。在此之后，貝內(nèi)·特雷默在20世紀(jì)80年代相繼出版第二版《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（1989）及第三版《音樂(lè)教育的哲學(xué)—推進(jìn)愿景》（2003），在第二版和第三版中，貝內(nèi)·特雷默對(duì)原版內(nèi)容進(jìn)行拓展和補(bǔ)充，從邏輯架構(gòu)和論據(jù)論點(diǎn)上來(lái)看，第二版在增加其他學(xué)科內(nèi)容，深化審美教育特征的情感屬性后，嚴(yán)謹(jǐn)性更強(qiáng)，第三版主要以西方美學(xué)為基礎(chǔ)，加入文化人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)學(xué)、后現(xiàn)代主義等學(xué)科理論，創(chuàng)新性更強(qiáng)。貝內(nèi)特·雷默始終在這三個(gè)版本中依舊堅(jiān)持以體驗(yàn)為核心的哲學(xué)本質(zhì)，在此哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美教育不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，三個(gè)版本的哲學(xué)內(nèi)容將其審美哲學(xué)完整而且系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)。

［摘要］音樂(lè)是一種充滿(mǎn)藝術(shù)性的文化形式，和所有具有藝術(shù)價(jià)值規(guī)律的物、境、理一樣，能以特殊的美感幫助人類(lèi)舒緩心情，放松、享受和宣泄情緒，其獨(dú)特的教化作用及陶冶品行作用成為塑造人類(lèi)精神動(dòng)力的原發(fā)力量，無(wú)形之中帶動(dòng)人類(lèi)精神及其他方面的發(fā)展。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，主要目標(biāo)在于通過(guò)質(zhì)樸的音樂(lè)教育影響學(xué)生的性格與品行，幫助學(xué)生產(chǎn)生心理上的變化，升華對(duì)美的熱愛(ài)，通過(guò)音調(diào)韻律培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知能力，幫助學(xué)生獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)教育；審美教育；審美哲學(xué)

音樂(lè)教育是人類(lèi)社會(huì)的重要文化活動(dòng)，可以通過(guò)多種形式塑造人類(lèi)的審美能力，是培養(yǎng)人類(lèi)綜合素養(yǎng)、高尚情操、豐富內(nèi)心的社會(huì)文化行為。哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于具體科學(xué)能夠通過(guò)明確的世界觀(guān)和方法論進(jìn)行指導(dǎo)，音樂(lè)教育哲學(xué)正是人類(lèi)在不斷總結(jié)論證的基礎(chǔ)上形成的理論認(rèn)知，是音樂(lè)教育學(xué)的根本理論，主要反映音樂(lè)教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生普遍性的指導(dǎo)價(jià)值。美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默根據(jù)美國(guó)國(guó)情提出的音樂(lè)教育審美哲學(xué)理論是美國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的代表流派，在20世紀(jì)從美國(guó)傳入我國(guó)后對(duì)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育領(lǐng)域產(chǎn)生十分深刻地影響，成為國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)［1］。

1音樂(lè)教育中的審美哲學(xué)概述

1．1音樂(lè)教育的哲學(xué)

20世紀(jì)，世界范圍內(nèi)的音樂(lè)教育理論和實(shí)踐均取得較大程度上的進(jìn)步，尤其是在西方的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，音樂(lè)教育理論研究和實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到較高水平。貝內(nèi)·特雷默以美國(guó)音樂(lè)教育的特殊性在20世紀(jì)70年代出版《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（1970）一書(shū)，這標(biāo)志著書(shū)中的哲學(xué)內(nèi)容已經(jīng)成為審美哲學(xué)的完整思想體系，美國(guó)音樂(lè)教育的官方思想已經(jīng)初具雛形。在此之后，貝內(nèi)·特雷默在20世紀(jì)80年代相繼出版第二版《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（1989）及第三版《音樂(lè)教育的哲學(xué)—推進(jìn)愿景》（2003），在第二版和第三版中，貝內(nèi)·特雷默對(duì)原版內(nèi)容進(jìn)行拓展和補(bǔ)充，從邏輯架構(gòu)和論據(jù)論點(diǎn)上來(lái)看，第二版在增加其他學(xué)科內(nèi)容，深化審美教育特征的情感屬性后，嚴(yán)謹(jǐn)性更強(qiáng)，第三版主要以西方美學(xué)為基礎(chǔ)，加入文化人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)學(xué)、后現(xiàn)代主義等學(xué)科理論，創(chuàng)新性更強(qiáng)。貝內(nèi)特·雷默始終在這三個(gè)版本中依舊堅(jiān)持以體驗(yàn)為核心的哲學(xué)本質(zhì)，在此哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美教育不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，三個(gè)版本的哲學(xué)內(nèi)容將其審美哲學(xué)完整而且系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)。

一、近十年我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育研究概述

近十年經(jīng)過(guò)廣大研究者的共同努力，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教取得了豐碩的成果，其中主要的理論研究成果包括：

（一）論著方面：黃良著的《美育與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（2004）、曹明海著的《語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究》（2005）、潘紀(jì)平著的《語(yǔ)文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語(yǔ)文課程教育學(xué)》（2005）、張弛著的《語(yǔ)文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》（2007）、曹明海著的《語(yǔ)文陶冶性教學(xué)性》（2007）、王尚文著的《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》（2007）、翟京華著的《語(yǔ)文新課程研究性學(xué)習(xí)與審美教育：走向智慧語(yǔ)文的思考與實(shí)踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。

（二）論文方面：近十年有關(guān)語(yǔ)文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網(wǎng)中輸入“語(yǔ)文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長(zhǎng)趨勢(shì)。包括：曹愛(ài)明的《中學(xué)語(yǔ)文審美式閱讀教學(xué)探究》（2004）、劉國(guó)敏的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的美育問(wèn)題研究》（2009）、楊進(jìn)紅的《語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美體驗(yàn)研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語(yǔ)文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學(xué)在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》（2013）等。此外，各類(lèi)期刊也刊載了很多有關(guān)中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說(shuō)閱讀教學(xué)中審美教育的實(shí)施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態(tài)度分析——以閱讀教學(xué)為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2011）等。

二、近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述

楊進(jìn)紅在《語(yǔ)文閱讀審美體驗(yàn)研究》中提出：1.閱讀教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型：審美體驗(yàn)視野；2.閱讀教學(xué)的文本解讀：從體驗(yàn)到審美意義的生成；3.閱讀教學(xué)的對(duì)話(huà)過(guò)程：以審美體驗(yàn)為中心的多重互動(dòng)；4.閱讀教學(xué)的課堂實(shí)踐：審美視域的融合。劉衛(wèi)紅在《語(yǔ)文審美性閱讀教學(xué)研究》中則創(chuàng)造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性；審美閱讀的構(gòu)成要素主要包括：語(yǔ)音字形層面、語(yǔ)義層面、意蘊(yùn)層面；在如何設(shè)計(jì)審美性閱讀教學(xué)上提出：審美態(tài)度的形成、審美感知的獲得、審美體驗(yàn)的展開(kāi)、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強(qiáng)美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會(huì)、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀(guān)點(diǎn)詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中審美教育》使用問(wèn)卷調(diào)查的方法，分析問(wèn)卷得出中學(xué)語(yǔ)文閱讀課存在的問(wèn)題有：1.學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀課學(xué)習(xí)興趣不高；2.語(yǔ)文閱讀課服務(wù)高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學(xué)生的獨(dú)特感悟；4.教師重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)；5.教師教學(xué)方法陳舊、課堂情調(diào)單一等。她也提出了原因：1.應(yīng)試教育帶來(lái)的必然后果；2.傳統(tǒng)觀(guān)念的慣性影響；3.教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊；4.對(duì)黨的全面發(fā)展的教育方針和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》理解、重視不夠。在《論中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的途徑有：1.培養(yǎng)學(xué)生審美感知、強(qiáng)化審美能力；2.培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力；3.培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評(píng)價(jià)美的能力；4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境。大部分學(xué)者的研究思路是：發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)中審美教育缺失的問(wèn)題，進(jìn)而分析原因，最后提出解決問(wèn)題的策略。研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為一個(gè)核心問(wèn)題上即施教者、受教者、教材等主要教學(xué)構(gòu)成要素對(duì)自己角色定位不夠，沒(méi)有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自己所處的位置以及各自的義務(wù)和責(zé)任，從而造成了閱讀教學(xué)中審美教育的缺失。

[摘要]我國(guó)成人教育中的思想政治理論課一直都存在著重理論輕實(shí)踐的傾向。自以來(lái)，高校思想政治教育被提升到前所未有的重視程度，其中“實(shí)踐教學(xué)”更是被反復(fù)提及。將美學(xué)理論應(yīng)用于成人思想政治課的實(shí)踐教學(xué)，使思政課成為學(xué)生主動(dòng)的審美享受和審美體驗(yàn)的活動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)改革目標(biāo)的關(guān)鍵途徑。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐教學(xué)；美學(xué)；實(shí)踐美學(xué)；課堂美學(xué)；思想政治教育

一、研究背景

2019年12月30日，中國(guó)教育報(bào)評(píng)選出“2019中國(guó)高等教育十大關(guān)鍵詞”，其中“思政課教師座談會(huì)”排名居首[1]。我國(guó)對(duì)高校思政課的重視由來(lái)已久。2018年4月，教育部印發(fā)了《新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》，要求從本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分，從專(zhuān)科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出1個(gè)學(xué)分，開(kāi)展本專(zhuān)科思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)[2]。2019年8月《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》的通知中也多次提到“推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)結(jié)合，思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合”。在這樣的方針政策背景下，各成人高校紛紛增加思想政治理論課程比重。以我校為例，2018年以前各專(zhuān)業(yè)中的思政課主要只有“鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”這兩門(mén)課程。近兩年來(lái)，各專(zhuān)業(yè)普遍修改并重新制訂了新的教學(xué)計(jì)劃，增加了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理概論”等一系列必修課程。在考核方式和評(píng)價(jià)體系上，原來(lái)主要是以期末考試為主，主要考核學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記、分析，而現(xiàn)在思政課采用了更加開(kāi)放性的考核方式，撰寫(xiě)實(shí)踐報(bào)告或?qū)W習(xí)心得，主要考察學(xué)生獨(dú)立探索的能力以及對(duì)社會(huì)生活中的現(xiàn)象及問(wèn)題獨(dú)立思考和分析的能力，意在加強(qiáng)思想政治理論教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。

二、思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)的涵義及其必要性

思想政治教育是由社會(huì)（階級(jí)、集團(tuán)、政黨）實(shí)施的以思想政治道德為核心的教育，其本質(zhì)就是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐教學(xué)是指高于游戲教學(xué)的有目的、有計(jì)劃并滲透著理論的物質(zhì)活動(dòng)，包含課堂實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。從成人思想政治教育的現(xiàn)狀來(lái)看，實(shí)踐教學(xué)既是思想政治理論課理論教學(xué)的延伸，也是改善思政課理論教學(xué)的有效方法和途徑，有助于學(xué)生深入了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，學(xué)以致用，因而在思政課教學(xué)體系中具有極其重要的地位。理論說(shuō)教、脫離生活實(shí)際一直是思想政治教育中長(zhǎng)期的突出弊病，思政課的時(shí)效性、針對(duì)性都還較為欠缺。《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告》（2016）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)“密切與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”[3]、“積極回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題”的呼聲分別高達(dá)68.4%和63.6%[4]。思想政治教育是中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)在思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，理應(yīng)在方方面面都要關(guān)照中國(guó)和世界的生活現(xiàn)實(shí)[5]。在對(duì)成人高校的學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，這一點(diǎn)更為重要，成人學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)較為成熟，且已形成較為固定的思維，單純采用理論說(shuō)教的方式效果并不理想。成人學(xué)生接受再教育的目的大多是為了學(xué)習(xí)有用知識(shí)，提升專(zhuān)業(yè)技能，獲取更高學(xué)歷，以獲取升職加薪或更好的工作機(jī)會(huì)，思想政治教育課在很多成人學(xué)生看來(lái)不對(duì)他們的工作生活產(chǎn)生直接的價(jià)值，因此大多不關(guān)心也不重視。要讓成人學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系等新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想新觀(guān)念，關(guān)鍵在于教育者是否能夠用思想政治理論指導(dǎo)學(xué)生的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是否能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。思想政治教育必須對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所關(guān)切，正面回應(yīng)，才能夠引起成人學(xué)生的共鳴，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明的思想理論往往更容易被成人學(xué)生接受。實(shí)踐教學(xué)不僅可以對(duì)學(xué)生單調(diào)的課堂理論教學(xué)起調(diào)節(jié)作用，從而提高學(xué)習(xí)興趣，而且通過(guò)多種感覺(jué)和思維器官的協(xié)同活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的美感，增進(jìn)了認(rèn)識(shí)的深刻性，促進(jìn)了理論知識(shí)向能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)化[6]318。因此，成人思想政治理論課理應(yīng)更注重實(shí)踐取向和應(yīng)用價(jià)值。