內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)課程傳統(tǒng)上普遍采用“王朝分期法”或者“三古七段”式結(jié)構(gòu)，結(jié)合作家作品風(fēng)格流派進(jìn)行講授。隨著古代文學(xué)地域性研究的深入，教師在授課過程中融入地域因素有了更多的條件和可能。地域性教學(xué)的開展要考慮地方文化、院校自身優(yōu)勢(shì)等諸多條件。在設(shè)計(jì)過程中要靈活多變，既要體現(xiàn)地方文化主題，也要構(gòu)建學(xué)生積極參與的課堂環(huán)境、鼓勵(lì)課外調(diào)研，還要能夠做到多學(xué)科交叉互滲。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；地域性教學(xué)；廣東貶謫文化

中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的核心必修課，主要是通過對(duì)各個(gè)朝代作家作品的解讀，展示文學(xué)的歷史面貌及其成就、特色。古代的作家作品都帶有一定的地域性特色，古代文學(xué)中的“地域研究”全面深入、成果眾多，但古代文學(xué)課程的地域性教學(xué)開展的卻比較緩慢，教學(xué)的應(yīng)用比較少見。有些地方院校，如贛南師范學(xué)院、安慶師范學(xué)院分別依托于江西地區(qū)、皖南地區(qū)豐富的地域文化資源，開展了豐富多彩的地域性教學(xué)活動(dòng)。中山大學(xué)新華學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科也開展了廣東貶謫文化主題的教學(xué)活動(dòng)，論文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)教學(xué)內(nèi)容、方法等方面的改革與創(chuàng)新。

一.古代文學(xué)地域性教學(xué)中廣東貶謫文化主題開展的條件

1.貶謫文學(xué)研究的豐富成果。貶謫文學(xué)研究是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容，目前的研究方法多樣化，研究成果深入化。具體涉及廣東貶謫文化研究的成果也比較突出，有的從宏觀角度進(jìn)行總體考察，劉慶華的《廣東貶謫文人的時(shí)空考察》對(duì)漢末到明朝貶謫到廣東的260多位文人從貶謫時(shí)間、分布地域等進(jìn)行了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和考察。也可以從某種具體體裁或者某個(gè)具體作家的研究，如《唐代嶺南貶謫詩歌研究》《唐宋嶺南詞研究》等。多涉及唐代韓愈、劉禹錫，宋代蘇軾、秦觀等名家，對(duì)文學(xué)史上不知名的的作家研究的還不是特別充分。研究的角度也不斷創(chuàng)新，如曾大興《廣東文學(xué)景觀研究》從文學(xué)地理學(xué)角度對(duì)廣東地區(qū)的文學(xué)、文化資源進(jìn)行研究，成果突出。豐富的地域性研究為古代文學(xué)開展地域性教學(xué)提供了前提條件。

2.廣東地方豐富的貶謫文化資源。古代貶謫到廣東的文人不僅對(duì)地方發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也創(chuàng)作了大量的反映內(nèi)心貶謫情緒、歌詠貶所風(fēng)物等內(nèi)容的作品，不僅豐富了古代文學(xué)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，也形成了一道嶺南獨(dú)有的文化景觀。曾大興《廣東文學(xué)景觀研究》一文指出的韶關(guān)梅嶺、惠州西湖、羅浮山等著名文學(xué)景觀，古代貶謫文人都有詩文歌詠。同時(shí),嶺南人為了紀(jì)念這些貶謫作家,也修建了一批有影響力的祠廟等建筑。如在雷州地區(qū)，紀(jì)念宋代貶謫十賢的歷史遺跡尚存十賢祠、真武堂、寇公祠等七處。豐富的貶謫文化資源,為古代文學(xué)的地域性教學(xué)和調(diào)研都提供了必要的支撐。

論文關(guān)鍵詞：陳與義人格理想詩歌風(fēng)格

論文摘要：“文變?nèi)竞跣郧?，興廢系乎時(shí)序?！蔽膶W(xué)作品因社會(huì)環(huán)境的變化而變化。誠(chéng)然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動(dòng)震驚了詩人，使陳與義的詩歌風(fēng)格發(fā)生了變化，詩人人格理想追求的主導(dǎo)方向發(fā)生了變化，進(jìn)而使其詩歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。

陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。前期多簡(jiǎn)淡平遠(yuǎn)之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于陳與義前后期詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導(dǎo)致其詩風(fēng)的變化則論之很少，筆者試論之。

北宋初期“重文抑武”的政策以及相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使宋代士人獨(dú)具特色的精神人格的形成?！八未咳?，準(zhǔn)確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營(yíng)養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進(jìn)與退、仕與隱、以天下為己任與個(gè)體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順?biāo)焱ㄟ_(dá)，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時(shí)能關(guān)心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運(yùn)亨通之時(shí)又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想。”③也即在宋代士人的人格理想中，既有積極進(jìn)取，以天下為己任的社會(huì)性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個(gè)體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是同時(shí)存在，只不過由于外界環(huán)境的變化，一個(gè)方面占主導(dǎo)而另一方面退居次要位置罷了。

陳與義是宋代士人的一分子，也具有此種人格理想，而此種二維人格理想在陳與義身上體現(xiàn)的特別明顯。以靖康為界，其人格理想的追求的側(cè)重點(diǎn)、主導(dǎo)方向不同。靖康之亂前期，陳與義生活相對(duì)較為優(yōu)越，曾“少年?duì)幟材珗?chǎng)”（《感懷》④），有過對(duì)功名仕途的追求。曾有“昔我同年友，壯志各南溟”（《雜書示陳國(guó)佐胡元茂四首》）的少年壯志，有過以天下為己任的社會(huì)性人格理想的追求。但是他初涉仕途，官卑位低，仕途不暢，因此詩歌中抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶。但是宋代士人進(jìn)中能退，仕中能隱，此時(shí)詩人人格理想的另一維度——追求心靈自由、和平愉悅的個(gè)體性精神的人格理想占了上峰。他耽于詩中，以詩為樂：“詩中有味甜如蜜，佳處一哦三鼓腹”（《三虀》），“書生得句勝得官”（《送王周士赴發(fā)運(yùn)私屬官》）。其詩歌題材多題畫、寫景、詠物、酬唱贈(zèng)答之作，抒發(fā)自己的閑情逸致、寄情山水之樂。其詩歌主要呈現(xiàn)出清新明麗、簡(jiǎn)淡平遠(yuǎn)的風(fēng)貌。這方面的作品很多，如《襄邑道中》、《清明二絕》等都是這方面的代表作。

靖康之難驟起，以天下為己任的宋代士人的社會(huì)責(zé)任感再次高漲，面對(duì)金人鐵蹄踐踏神州大地，二帝蒙塵，生靈涂炭的局面，“志士投袂，起而勒王，臨難不屈，所在有之?！雹菰浴霸S身稷契間”的陳與義目睹了宋朝國(guó)運(yùn)危機(jī)，國(guó)室偏安，“以天下為己任”的士人的人格理想又占了上峰，他渴望中興，大聲疾呼“中興天子要人才，當(dāng)使生擒頡利來。正待吾曹紅抹額，不須辛苦學(xué)顏回?！保ā额}繼祖蟠室三首》其三），立志上馬殺敵，以圖中興大計(jì)。他在詩中抨擊腐朽的宋王朝，把犀利的詩筆直接指向統(tǒng)治者，同時(shí)以熱情的贊歌歌頌抗金御侮的愛國(guó)志士，如《傷春》、《雨中再赴海山樓》等；有時(shí)在詩中懷念淪陷的國(guó)土，如《居夷行》；也有對(duì)擄北去的徽、欽二宗的懷念，如《有感再賦》；時(shí)時(shí)為國(guó)家的命運(yùn)而憂慮，如《同范直愚單履游浯溪》等，這些都是“以天下為己任”的士人人格理想的體現(xiàn)，這些詩往往“感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托搖深，乃往往突過古人”⑥，表現(xiàn)出雄渾慷慨、蒼涼悲壯的藝術(shù)風(fēng)格，在其詩歌中獨(dú)具特色，后人也多稱贊此時(shí)之作。

論文關(guān)鍵詞：宋代;話本體傳奇;時(shí)代風(fēng)會(huì);精神氣質(zhì);藝術(shù)表達(dá)

論文摘要：辭章化傳奇的衰落和話本體傳奇的崛起是宋代傳奇發(fā)展過程中值得關(guān)注的兩個(gè)現(xiàn)象。本文重點(diǎn)討論話本體傳奇的世俗化追求,試圖從時(shí)代風(fēng)會(huì)、精神氣質(zhì)、藝術(shù)表達(dá)等層面系統(tǒng)揭示這一類型作品與辭章化傳奇的區(qū)別。

所謂宋代的辭章化傳奇,是指從唐人傳奇一脈延伸出來的宋代傳奇；而話本體傳奇,則是指產(chǎn)生于說話基礎(chǔ)上的傳奇小說。辭章化傳奇和話本體傳奇因其審美品格不同而各具神韻。本文的宗旨是：從考察宋代話本體傳奇的世俗化追求入手，以揭示二者在精神氣質(zhì)、藝術(shù)表達(dá)方面的差異。

市民文藝在宋代崛起的標(biāo)志是說話藝術(shù)的興盛。世俗化追求是促使它蓬勃發(fā)展的核心因素。宋元說話，不僅其服務(wù)對(duì)象主要是市民，其藝人也大都來自于市民。宋周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》所羅列的民間藝術(shù)家，擅長(zhǎng)“講史”的有喬萬卷、許貢士、張解元、武書生、劉進(jìn)士等，并非真有功名，只是說明他們雖置身下層，卻也博覽群書；擅長(zhǎng)“小說”的有粥張三、酒李郎、故衣毛三、棗兒徐榮、爊肝朱、掇絳張茂等，則顯而易見來自都市社會(huì)的下層。這樣一群說話人，其說書的目的，如凌濛初《二拍》卷十二所坦率承認(rèn)的：“從來說的書，不過談些風(fēng)月，述些異聞，圖個(gè)好聽。最有益的，論些世情，說些因果，等聽了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來，這個(gè)就是說書的一片道學(xué)心腸。”[1](P245)道德與娛樂雜糅，而道德歸根結(jié)底還是從屬于娛樂。所以，說話人不奢望與正宗的雅文學(xué)并肩，他們所仰仗的是《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》、《琇瑩集》、《綠窗新話》等在雅文學(xué)格局中只能歸于末流的作品。南宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》這樣介紹說話人的學(xué)識(shí)：

夫小說者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代書史。煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》，引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章[2](P3)。

雖然也提到“歷代書史”及歐、蘇、黃、陳、李、杜、韓、柳，但不過從中尋找素材而已。一句話，說話人沒有詩文作家那種兼濟(jì)天下的抱負(fù)，甚至也沒有唐代傳奇作家與宋代軼事小說作家那種表達(dá)士大夫浪漫情趣或人生智慧的追求。他們心甘情愿地將其藝術(shù)的基本品格劃歸于“俗”，即鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》所說：“不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西?！盵3](P1)

一、借助多媒體優(yōu)勢(shì)，將古代文學(xué)代入真實(shí)歷史

如何對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)的原則和方法?！睹献?#8226;萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保?］孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當(dāng)年的文學(xué)，單純分析文本更是行不通的，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ劇靶中保?］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風(fēng)出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學(xué)論文學(xué)，很難解釋得清楚，必須把文學(xué)作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當(dāng)中，引領(lǐng)學(xué)生把思維回退到當(dāng)時(shí)的情境之中，去體會(huì)作家在獨(dú)特的政治背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)準(zhǔn)則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨(dú)特文學(xué)作品的必然性，以及作品因此在當(dāng)時(shí)具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學(xué)價(jià)值，即其文學(xué)史價(jià)值。這樣文史結(jié)合的古代文學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生深刻地理解文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學(xué)“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學(xué)史教學(xué)效果。而這一效果的實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評(píng)說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個(gè)問題。例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學(xué)生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學(xué)生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時(shí)，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對(duì)黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對(duì)黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時(shí)便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學(xué)生回到了那個(gè)貌似縱情灑脫實(shí)則苦悶難言的時(shí)代，使學(xué)生從根本上理解和接受了即使在當(dāng)時(shí)也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會(huì)提及宋代城市經(jīng)濟(jì)的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當(dāng)時(shí)用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學(xué)樣式隨之興盛了。此時(shí)學(xué)生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會(huì)中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對(duì)比來讓學(xué)生一目了然地明白這一點(diǎn)。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準(zhǔn)沿街設(shè)立商鋪，首都長(zhǎng)安、洛陽商業(yè)活動(dòng)只限于東市和西市兩個(gè)規(guī)模不大的市場(chǎng)里，且商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都受到限制，夜色中的長(zhǎng)安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都不受限制，酒樓妓館通宵達(dá)旦。唐朝最盛之時(shí)人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對(duì)比之下，差別立見，而“詞”這種文學(xué)樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運(yùn)而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當(dāng)行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學(xué)生所理解，這也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的多媒體課件可以帶給學(xué)生的學(xué)術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因?yàn)樗未膶挻娜?，允許其發(fā)言，也更因?yàn)樗未蔚姆e弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學(xué)生震撼的感受。學(xué)生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進(jìn)而表示，若是自己生而為當(dāng)時(shí)文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學(xué)，進(jìn)而激發(fā)青年學(xué)生的愛國(guó)情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質(zhì)教學(xué)效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學(xué)融入審美體驗(yàn)

文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學(xué)課堂，能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的全貌，并以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力帶給學(xué)生美的熏陶與享受。這里強(qiáng)調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對(duì)學(xué)生理解作家作品具有切實(shí)的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）的時(shí)候，為學(xué)生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛。講到岳飛《滿江紅》的時(shí)候，為學(xué)生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學(xué)生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學(xué)作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時(shí)候，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生總會(huì)覺得對(duì)這種文學(xué)樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當(dāng)特點(diǎn)進(jìn)行講解，告訴學(xué)生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學(xué)的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢酝ㄟ^欣賞當(dāng)代其他劇種的同題故事來增進(jìn)對(duì)元雜劇的理解。同時(shí)，這種劇種間的文學(xué)傳承關(guān)系反而帶給學(xué)生更多的啟示，也讓我們的青年學(xué)生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學(xué)效果，都是簡(jiǎn)單的文字課件所無法比擬的。

三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展軌跡

古代文學(xué)作品的欣賞會(huì)帶給學(xué)生文學(xué)藝術(shù)美的體驗(yàn)，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學(xué)目的，是使學(xué)生能夠很好地了解文學(xué)歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進(jìn)而清晰地認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細(xì)節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學(xué)及科研經(jīng)驗(yàn)的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學(xué)生。講到謝靈運(yùn)與謝朓，其重要的氏族背景極具時(shí)代特色，對(duì)其文學(xué)作品的藝術(shù)特色影響深遠(yuǎn)［5］。在講授中，可以為學(xué)生繪制謝氏宗親文學(xué)圖譜（如圖1所示），幫助學(xué)生理解那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代背景對(duì)作家及作品風(fēng)格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時(shí)候，為了突出其作為中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學(xué)生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國(guó)的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢(shì)為簡(jiǎn)單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準(zhǔn)備工作也相當(dāng)繁重，往往耗時(shí)甚多，需要教師精心準(zhǔn)備。

論文關(guān)鍵詞：北宋文人集會(huì)；集會(huì)詩；人文旨趣；文人之詩

論文摘要：北宋文人集會(huì)盛行，集會(huì)詩數(shù)量巨大。北宋集會(huì)詩歌以人文題材為主，詩中充滿人文意象，體現(xiàn)了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環(huán)境、活動(dòng)方式、審美趣味決定的。集會(huì)創(chuàng)作受逞才爭(zhēng)勝意識(shí)影響，往往“以學(xué)問為詩”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩。集會(huì)詩不但反映宋詩的典型特征，而且是對(duì)北宋盛世文化成果的生動(dòng)記載，呈現(xiàn)了北宋雅文化的特質(zhì)。

趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實(shí)行崇儒尚文的國(guó)策，使得北宋文人群體進(jìn)一步擴(kuò)大。群體意識(shí)的增強(qiáng)，以及人口密度增加，為城市發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，文人群體彼此聯(lián)系變得更加緊密。其突出表現(xiàn)：北宋文人集會(huì)活動(dòng)的規(guī)模和頻率大大超過了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會(huì)主體包括從公卿大臣到舉子書生的文人群體的各個(gè)層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會(huì)的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識(shí)，又實(shí)實(shí)在在過著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書畫、茶酒詩賦、風(fēng)花雪月的生活環(huán)境和活動(dòng)方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩酒文會(huì)正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。具有社交娛樂性質(zhì)的集會(huì)對(duì)于宋人尤其是北宋文人群體來說，更主要是文藝創(chuàng)作鑒賞之會(huì)、友人談謔相樂之會(huì)，文質(zhì)彬彬，格調(diào)高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體，在群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式方面的獨(dú)特風(fēng)貌。

作詩本是文人聚會(huì)的題中應(yīng)有之義，尤其到了北宋，一次宴游動(dòng)輒作詩達(dá)幾十首，集會(huì)詩的數(shù)量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無太大價(jià)值。但任何一種藝術(shù)樣式，都作為社會(huì)文化構(gòu)成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來觀照。通過集會(huì)詩，我們可對(duì)宋世物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺見一斑。詩中所描繪的文人生活，所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來說，正如群體傾向總比個(gè)體活動(dòng)更能代表和說明時(shí)代風(fēng)氣，北宋文人集會(huì)詩歌呈現(xiàn)的特質(zhì)和變化往往主導(dǎo)并且推動(dòng)時(shí)代詩歌創(chuàng)作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩某些典型特征的形成和演進(jìn)過程。因此關(guān)注集會(huì)詩歌，關(guān)注創(chuàng)作主體的狀態(tài)、文學(xué)生成的環(huán)境、探求它們對(duì)詩歌內(nèi)容、形式、風(fēng)格的影響，有助于更加全面、深入和切實(shí)地了解、認(rèn)識(shí)宋代的詩人和詩歌。

一

在北宋文人集會(huì)的文雅特質(zhì)影響下，集會(huì)詩歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。翻檢北宋文人集會(huì)詩歌，可知人文題材是集會(huì)詩表現(xiàn)的主體，它主要反映在以下三個(gè)方面：