馬克思主義哲學(xué)是一門(mén)發(fā)展的科學(xué)。隨著時(shí)代的變遷，隨著各國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的差異，其表現(xiàn)方式與內(nèi)容也必然有所不同。每一個(gè)國(guó)家在一段時(shí)間都有自己的時(shí)代精神及其精華。改革開(kāi)放的中國(guó)，其時(shí)代精神的精華就是以“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”為核心的鄧小平思想、理論。鄧小平理論的形成過(guò)程是和馬克思主義的中國(guó)化分不開(kāi)的。馬克思主義的中國(guó)化始于新民主主義革命時(shí)期，是由最先倡導(dǎo)的。運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析了中國(guó)實(shí)際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路。思想指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利，但是革命成功以后在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾錯(cuò)誤思想。這種錯(cuò)誤思想導(dǎo)致“”、“化運(yùn)動(dòng)”等一系列錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，終于發(fā)生了“”，離開(kāi)了“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。粉碎“”以后，又提出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。鄧小平批評(píng)“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，提出要準(zhǔn)確地把握思想的科學(xué)體系，提出解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立改革開(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)路線(xiàn)。以后，各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中使鄧小平的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”繼續(xù)發(fā)展，在黨的十四大上確立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為黨的指導(dǎo)思想。解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，也是鄧小平理論的精髓?！皩?shí)事求是”根源于馬克思主義的基本理論，是根源于馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；馬克思主義的主觀符合客觀的能動(dòng)的反映論的觀點(diǎn)。其他如認(rèn)識(shí)論、方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)事物作辯證分析的辯證思維也與“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)有關(guān)。解放思想、實(shí)事求是、“走自己的路”，這一思想路線(xiàn)是鄧小平對(duì)思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個(gè)鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學(xué)都是實(shí)踐的哲學(xué)。鄧小平依據(jù)實(shí)踐的具體發(fā)展，把矛

盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學(xué)思想也突出地表現(xiàn)了對(duì)主體能動(dòng)性的重視，從而對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個(gè)中心思想?？茖W(xué)的生產(chǎn)力理論是整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力理論是鄧小平對(duì)馬克思主義豐富和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)之一。生產(chǎn)力理論是唯物史觀的基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了新發(fā)展。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題提供了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的獨(dú)特的判斷標(biāo)準(zhǔn)。用“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論來(lái)解決姓“社”姓“資”的問(wèn)題。他提出“不搞爭(zhēng)論”，因?yàn)槌橄蟮臓?zhēng)論得不出正確的結(jié)論。社會(huì)主義革命成功后，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)力的探索過(guò)程中，列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”和鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是很相似的。可以說(shuō)，在一定的意義上，鄧小平思想也是列寧思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)在現(xiàn)代史發(fā)展中，有三次歷史性的巨變轉(zhuǎn)型。第一次是，孫中山指導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命。孫中山以“三民主義”為思想武器，指導(dǎo)了反封建革命。第二次是以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的新民主主義革命。鄧小平繼承了中國(guó)的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，提出了以“改革開(kāi)放”為內(nèi)容的“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的思路，這又是一次歷史飛躍。鄧小平在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正確批評(píng)的功過(guò)，而充分肯定思想的科學(xué)體系，堅(jiān)持和發(fā)展思想。分析了中國(guó)實(shí)際和新的國(guó)際環(huán)境，時(shí)代特征，提出了馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的，系統(tǒng)地把握時(shí)代特征的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”。這不僅是鄧小平個(gè)人天才創(chuàng)造的一次性的策略，而且是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一個(gè)歷史選擇。公務(wù)員之家版權(quán)所有

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〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A811.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1001—6198（2000）03—0018—07

運(yùn)用西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要走向之一。從哲學(xué)的角度看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會(huì)歷史過(guò)程。因此，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會(huì)歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。本文通過(guò)對(duì)馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實(shí)踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會(huì)、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過(guò)生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動(dòng)看作社會(huì)主體征服自然、改造社會(huì)的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì)——社會(huì)互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動(dòng)納入到社會(huì)交往系統(tǒng)中進(jìn)行考察，使生產(chǎn)活動(dòng)帶有了社會(huì)性的特點(diǎn)。其三，從社會(huì)交往的角度理解社會(huì)再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識(shí)形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展的分析之中。其四，從社會(huì)主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會(huì)的理解以及人學(xué)的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個(gè)人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷，形成了馬克思制度哲學(xué)歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就被概括為五個(gè)要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個(gè)因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會(huì)交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識(shí)是在生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。

第一，生存需求與社會(huì)滿(mǎn)足的制度條件。人類(lèi)生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿(mǎn)足的矛盾。需求是主體性的；滿(mǎn)足是對(duì)象性的。主體性的需求只是通過(guò)對(duì)象性的滿(mǎn)足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)象性的滿(mǎn)足活動(dòng)既不是費(fèi)爾巴哈宗教式的滿(mǎn)足，也不是黑格爾抽象勞動(dòng)式的滿(mǎn)足，而是變革自然的直觀形式的滿(mǎn)足。滿(mǎn)足人類(lèi)生活現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的需求與滿(mǎn)足的矛盾，實(shí)質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類(lèi)社會(huì)生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。

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〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A811.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1001—6198（2000）03—0018—07

運(yùn)用西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要走向之一。從哲學(xué)的角度看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會(huì)歷史過(guò)程。因此，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會(huì)歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。本文通過(guò)對(duì)馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實(shí)踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。”（注：馬克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會(huì)、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過(guò)生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動(dòng)看作社會(huì)主體征服自然、改造社會(huì)的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì)——社會(huì)互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動(dòng)納入到社會(huì)交往系統(tǒng)中進(jìn)行考察，使生產(chǎn)活動(dòng)帶有了社會(huì)性的特點(diǎn)。其三，從社會(huì)交往的角度理解社會(huì)再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識(shí)形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展的分析之中。其四，從社會(huì)主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會(huì)的理解以及人學(xué)的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個(gè)人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷，形成了馬克思制度哲學(xué)歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就被概括為五個(gè)要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個(gè)因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會(huì)交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識(shí)是在生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。

第一，生存需求與社會(huì)滿(mǎn)足的制度條件。人類(lèi)生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿(mǎn)足的矛盾。需求是主體性的；滿(mǎn)足是對(duì)象性的。主體性的需求只是通過(guò)對(duì)象性的滿(mǎn)足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)象性的滿(mǎn)足活動(dòng)既不是費(fèi)爾巴哈宗教式的滿(mǎn)足，也不是黑格爾抽象勞動(dòng)式的滿(mǎn)足，而是變革自然的直觀形式的滿(mǎn)足。滿(mǎn)足人類(lèi)生活現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的需求與滿(mǎn)足的矛盾，實(shí)質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類(lèi)社會(huì)生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。

［摘要］馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對(duì)法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。其研究成果可以概括為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對(duì)思想淵源和演進(jìn)過(guò)程的研究、對(duì)主要內(nèi)容的研究和對(duì)馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究幾個(gè)方面。改革開(kāi)放至今，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］馬克思;法哲學(xué);國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。改革開(kāi)放后，一些學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)開(kāi)展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國(guó)應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識(shí)，這一時(shí)期的研究較多地表現(xiàn)為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專(zhuān)著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對(duì)馬克思法哲學(xué)思想中某一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，首次對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)做出了專(zhuān)項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國(guó)內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過(guò)程及研究成果，以更好地推動(dòng)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國(guó)的依法治國(guó)方略提供更充足的理論來(lái)源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價(jià)值。閱讀近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個(gè)方面。

一、對(duì)馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對(duì)于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國(guó)華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個(gè)分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對(duì)象，揭示法這一社會(huì)現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門(mén)交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國(guó)》一書(shū)中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來(lái)研究法的理論和實(shí)踐問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門(mén)哲學(xué))的一個(gè)門(mén)類(lèi)，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科?！保?］16對(duì)于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書(shū)中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國(guó)當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個(gè)不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對(duì)象，但二者對(duì)這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)不同理論層次的概念，是兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對(duì)于法哲學(xué)的定義與研究對(duì)象存在著不同的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個(gè)方面，對(duì)人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會(huì)市民和主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對(duì)法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過(guò)程的研究

一

我們說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場(chǎng)論，是提出的人們?cè)谒枷搿⒀哉?、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類(lèi)方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴(lài)，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專(zhuān)政的辯證法，人民民主專(zhuān)政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

提出的馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于哲學(xué)思想體系的方方面面和自始至終，是哲學(xué)思想體系里的活的靈魂。正是這個(gè)“一以貫之”的最基本的原則，把哲學(xué)思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個(gè)活的有機(jī)整體。元哲學(xué)思想系統(tǒng)的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論的三大理論是應(yīng)用哲學(xué)思想深層的本元、根基和前提。應(yīng)用哲學(xué)思想是的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論、方法論這些深層的元哲學(xué)理論在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中的具體應(yīng)用、展開(kāi)和體現(xiàn)。所有這些，使哲學(xué)思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動(dòng)活潑的新哲學(xué)體系。