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中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日范文第1篇

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；中華文化；民族精神；文化內(nèi)涵；文化特征

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節(jié)日――春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，等等。這些節(jié)日久經(jīng)滄桑，凝聚著歷代勞動(dòng)人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個(gè)性，以歡樂(lè)祥和的氛圍弘揚(yáng)著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價(jià)值，強(qiáng)化民族文化記憶、心理認(rèn)同的價(jià)值，維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、家庭和睦的價(jià)值，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價(jià)值，是任何文化形式都難以替代的。

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國(guó)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造和傳承的傳統(tǒng)節(jié)日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個(gè)性的文化，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，生動(dòng)展示了廣大民眾的精神世界?！爸袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源?！雹俳裉?，我們要利用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅要倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的過(guò)節(jié)理念，充實(shí)和豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國(guó)人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺(jué)，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵是厚重而多彩的，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，即節(jié)日日期的選擇與設(shè)定是古人依據(jù)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對(duì)應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。中國(guó)是世界上最早步入農(nóng)業(yè)文明的古國(guó)之一。早在先秦時(shí)期，人們就已經(jīng)有了“國(guó)之大事在農(nóng)”的觀念，并在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中認(rèn)識(shí)到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動(dòng)植物隨季節(jié)而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規(guī)律，順應(yīng)天地運(yùn)行的節(jié)奏和氣候變化的秩序，來(lái)合理地計(jì)劃和安排其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活。為了準(zhǔn)確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活，古人依據(jù)太陽(yáng)在黃道的不同位置，確定出了“二十四節(jié)氣”。歲時(shí)節(jié)令一經(jīng)確立，一些特別的日期就凸顯出來(lái)，它們作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視，每當(dāng)特定的節(jié)氣來(lái)臨之時(shí)，都要舉行與這個(gè)節(jié)氣相應(yīng)的儀式和慶典活動(dòng)，這樣，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期?！啊?jié)’正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交接之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日?！雹?/p>

以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來(lái)”。春天，大地回暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日接踵而至。人們?cè)谛碌囊荒甑絹?lái)之際，闔家團(tuán)聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來(lái)；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂(lè)健身，在慎終追遠(yuǎn)中享受新春的賜福，準(zhǔn)備以飽滿的熱情投入農(nóng)耕播種。炎炎夏日，端午節(jié)又如約而至。人們佩艾采藥、驅(qū)邪避毒，憑吊屈原、裹粽競(jìng)渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時(shí)至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等紛至沓來(lái)。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴(yán)冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節(jié)、小年、除夕是對(duì)它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂(lè)樂(lè)地團(tuán)圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時(shí)吉慶的和諧有序、錯(cuò)落有致，集中體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置還體現(xiàn)出了農(nóng)閑農(nóng)忙安排有別的特點(diǎn)。從節(jié)日在一年四季的分布上看，農(nóng)閑的冬春兩季，安排的節(jié)日較多，節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容豐富，且持續(xù)的時(shí)間也相對(duì)長(zhǎng)一些；而農(nóng)忙的夏秋兩季，則安排的節(jié)日相對(duì)要少，節(jié)慶的內(nèi)容和時(shí)間也相對(duì)要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，這個(gè)一年中規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)內(nèi)容最豐富的年節(jié)，即安排在冬春之際的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。這樣的安排，無(wú)疑是農(nóng)耕社會(huì)使然。只有在冬盡春回的農(nóng)閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂(lè)，并有充裕的時(shí)間祭神祀祖、闔家團(tuán)聚。

四季佳節(jié)的娛樂(lè)慶典和烹飪飲食，也是適時(shí)合令、因時(shí)而設(shè)、應(yīng)季而生的。如春節(jié)的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉(zhuǎn)九曲、逛廟會(huì)，確能給寒冬里的人們?cè)鎏聿簧偌で楹蜌g樂(lè)的氣氛；清明節(jié)踏青郊游、蕩秋千、放風(fēng)箏，是因?yàn)榇蟮鼗卮?，萬(wàn)物復(fù)蘇，滿目蔥翠，一派生機(jī)，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時(shí)光；端午節(jié)賽龍舟，恰是江南水鄉(xiāng)汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時(shí)；中秋節(jié)家人團(tuán)聚，祭月、拜月、賞月，時(shí)及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團(tuán)聚”的最佳時(shí)日；重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風(fēng)漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動(dòng)筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現(xiàn)了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點(diǎn)。夏秋之時(shí)，正是各種水果成熟的季節(jié)，于是此時(shí)的節(jié)日，如中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛(ài)；端午時(shí)節(jié)，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當(dāng)家花旦”；中秋時(shí)節(jié)，“秋風(fēng)響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂(lè)飲食等諸多節(jié)慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

“如果說(shuō)，有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日作為核心的話，那么我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的區(qū)別，我們民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以協(xié)調(diào)我們和自然的關(guān)系為核心而建立的?！雹壑袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)了我國(guó)各族人民應(yīng)時(shí)而作、張弛有度的自然生活節(jié)律和獨(dú)特的審美心理定勢(shì)；反映了先秦以來(lái)歷代人民在社會(huì)生活實(shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性

從遠(yuǎn)古走來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是“感自然節(jié)律而成，蘊(yùn)人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷被多種社會(huì)文化因素潤(rùn)澤滲透，有民間傳說(shuō)的嵌入，有宗教活動(dòng)的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習(xí)性的融合等，節(jié)慶內(nèi)容不斷得到充實(shí)和豐富。如介子推居功不受賞的傳說(shuō)之于寒食節(jié)，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說(shuō)之于端午節(jié)，牛郎織女鵲橋相會(huì)的愛(ài)情傳說(shuō)之于七夕節(jié)等。又如，源于遠(yuǎn)古“臘祭”的春節(jié)，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開(kāi)始。后來(lái)，佛教傳入中國(guó)，各大寺廟紀(jì)念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習(xí)俗。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發(fā)展，使之成為蘊(yùn)含豐厚、多姿多彩的文化形態(tài)，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、飲食服飾……。由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過(guò)積淀形成的，并以傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝等為重要內(nèi)容和方式，在特定時(shí)空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動(dòng)的日子。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化藝術(shù)形態(tài)是多元多樣的。若依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶的性質(zhì)和內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行分類，可以將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日分為：生產(chǎn)類節(jié)日、祭祀類節(jié)日、紀(jì)念類節(jié)日、慶賀類節(jié)日、社交娛樂(lè)類節(jié)日、驅(qū)邪祛病類節(jié)日等類型。雖然各類節(jié)日均是圍繞著特有的主題而展開(kāi)，但在傳承發(fā)展過(guò)程中，又不斷滲入新的內(nèi)容和形式，一個(gè)節(jié)日中常常包含了多種性質(zhì)的民俗活動(dòng)。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等大多具有了綜合性，通常由多個(gè)節(jié)日主題、多項(xiàng)民俗活動(dòng)所構(gòu)成，其豐富的內(nèi)容也使這些節(jié)日承載著更為豐厚的文化內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成了中國(guó)節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。

1、精神文化層面

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日濃縮著我國(guó)數(shù)千年文明進(jìn)程的豐富內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的精神風(fēng)貌，寄托著古往今來(lái)中國(guó)人的理想情懷，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的不懈追求、對(duì)大自然的感恩與敬畏、對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值：春節(jié)是由原始農(nóng)業(yè)社會(huì)慶賀豐收的“臘祭”演變而來(lái)的，祭神敬祖，表達(dá)對(duì)大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團(tuán)圓，這是一年一度的春節(jié)的主題。春節(jié)的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的民族精神，凸現(xiàn)著團(tuán)圓、祥和、平安、歡樂(lè)的精神追求。清明節(jié)，人們通過(guò)掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現(xiàn)了中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)、敬祖報(bào)本、熱愛(ài)親情和友情的道德情懷，并包孕著對(duì)祖先的感恩、對(duì)血脈責(zé)任的認(rèn)同；郊游踏青則體現(xiàn)了中國(guó)人哀而不傷、樂(lè)而不的豁達(dá)心態(tài)和回歸自然、熱愛(ài)生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節(jié)，人們紀(jì)念屈原，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀里對(duì)于愛(ài)國(guó)憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅(qū)邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的生活智慧，傳達(dá)出民眾對(duì)生命健康、家庭幸福、國(guó)運(yùn)昌盛的渴望；龍舟競(jìng)渡反映著團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神。中秋節(jié)，家人團(tuán)聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現(xiàn)出中國(guó)人追求家庭團(tuán)聚、生活祥和、未來(lái)美滿。

2、行為文化層面

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是各種民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)集中展示的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術(shù)、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。春節(jié)作為中華民族的第一大節(jié)，就是各種民俗活動(dòng)的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節(jié)祭祀活動(dòng)很早就形成了兩大祭祀文化傳統(tǒng)：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對(duì)灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對(duì)大地母親繁衍萬(wàn)物的回報(bào)；祭祀井神、河神，是對(duì)生命之水的感恩；對(duì)牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達(dá)了對(duì)幫助人類生存發(fā)展的動(dòng)物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國(guó)人一年一度與大自然溝通、對(duì)話的方式和渠道，是虔誠(chéng)的追求與自然和諧統(tǒng)一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠(yuǎn)的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節(jié)這個(gè)普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動(dòng)，宗族家長(zhǎng)們率領(lǐng)著兒孫虔誠(chéng)祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現(xiàn)了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統(tǒng)精神。春節(jié)期間的社交娛樂(lè)活動(dòng)更是豐富多樣：團(tuán)聚、守歲、貼春聯(lián)、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長(zhǎng)輩、訪親友、逛廟會(huì)、觀花燈、鬧元宵等等。人們?cè)卺尫艃?nèi)心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節(jié)歡樂(lè)中，演繹著、傳承著、創(chuàng)造著中華民族的節(jié)日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節(jié)也是民間藝術(shù)、技藝的大展演。在中華民族漫長(zhǎng)的年節(jié)史中，歷代先民發(fā)明和創(chuàng)造了數(shù)以千計(jì)的游戲、藝術(shù)、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競(jìng)技、雜耍等。在春節(jié)期間常見(jiàn)的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術(shù)、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說(shuō)書等，這些多姿多彩的活動(dòng)，不僅極大地豐富了春節(jié)的文化內(nèi)容和品位，而且使春節(jié)的喜慶氛圍迭起，使每個(gè)人都能盡享這份愉悅身心的歡樂(lè)，并得到精神上極大地放松。恰如有的學(xué)者所說(shuō)：“普天同慶的春節(jié)的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節(jié)。”④此外，圍繞年節(jié)文化而產(chǎn)生的那些神話傳說(shuō)和民間故事，歷代文人墨客創(chuàng)作的詩(shī)文佳句，以及流傳于民間的有關(guān)年節(jié)的歌謠和俗語(yǔ)等，也都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民族精神。

3、物質(zhì)文化層面

在傳統(tǒng)節(jié)日文化系統(tǒng)中，外顯的、有形的物質(zhì)文化也十分豐富，既有四季飄香的節(jié)令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質(zhì)載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節(jié)中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點(diǎn)綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊(yùn)意，滿足人們避瘟驅(qū)邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。

傳統(tǒng)節(jié)日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時(shí)吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團(tuán)圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財(cái)進(jìn)寶”之意。春節(jié)吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬(wàn)事如意年年高”。年節(jié)餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚(yú)，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節(jié)吃元宵、湯圓，象征家人團(tuán)圓，和睦幸福；端午節(jié)吃粽子以紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；中秋節(jié)賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團(tuán)圓”、共享天倫之意；重陽(yáng)節(jié)吃重陽(yáng)糕，有百事俱高的含義。美味的節(jié)慶食品飽含著美好的寓意，體現(xiàn)著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。

在傳統(tǒng)節(jié)慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質(zhì)符號(hào)，傳遞著豐富的文化信息和復(fù)雜的心理情感。如新春佳節(jié)，民間有在門窗上貼“福”字的習(xí)俗，“?！弊趾小靶腋！薄ⅰ案狻?、“福運(yùn)”等寓意，寄托著人們對(duì)幸福生活的向往、對(duì)美好未來(lái)的追求。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和追求，許多地方干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，借“?！弊值沽说闹C音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發(fā)展而來(lái)的春聯(lián)，言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，以漢字和中國(guó)書法完美結(jié)合的藝術(shù)形式，表達(dá)著人們對(duì)生活、對(duì)生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來(lái)的年畫，含有歷史故事、神話小說(shuō)、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚(yú)跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊(yùn)涵著對(duì)人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統(tǒng)節(jié)日特定的情境中，也有著品不盡的精神內(nèi)涵和文化韻味。春節(jié)，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運(yùn)；以迎風(fēng)綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時(shí)曾有“梅花開(kāi)五福，竹聲報(bào)三多”的春聯(lián)。清明節(jié)，人們插柳戴柳；端午節(jié)，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅(qū)邪、保佑平安的使者。重陽(yáng)節(jié)，紛繁盛開(kāi)的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德

伴隨著農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生、演進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，充分體現(xiàn)了“天人合一”的文化精神。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在長(zhǎng)期的流行和發(fā)展中，由于內(nèi)涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶中，凝結(jié)著中華民族的民族精神和思想精華，蘊(yùn)含著值得弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德，主要有以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)生命、追求健康的人本精神

天地之間人為貴，以人為中心，人是主導(dǎo)，人追求與萬(wàn)物的和諧，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的精神和基調(diào)。在年復(fù)一年、周而復(fù)始、代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日之中，人始終是節(jié)日的主體。節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容主要是以滿足人的需要、和諧天人關(guān)系、展示人的才藝、進(jìn)行人際交往為主。人們?cè)诠?jié)日中，或闔家團(tuán)聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會(huì)，或祭祀祖先、追念先賢，或結(jié)伴出游、踏青賞月，或尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困……，在普天同慶、融融之樂(lè)中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)健康的追求。幾乎每個(gè)節(jié)日都有群眾性的文體活動(dòng)：春節(jié)，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節(jié)，踏青賞春、蕩秋千放風(fēng)箏；端午節(jié)，龍舟競(jìng)渡、戶外秋游；重陽(yáng)節(jié)，登高嘯詠，騎射競(jìng)射，等等。許多節(jié)日還有避邪驅(qū)瘟、追求健康的內(nèi)容，如除夕前的除塵送灶，清明節(jié)的插柳戴柳，端午節(jié)的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽(yáng)節(jié)佩插茱萸、飲酒等。人們?cè)诒M情享受節(jié)日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂(lè)”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對(duì)生命的頌歌。

2、敬祖孝先、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德

中華民族對(duì)自己的祖先歷來(lái)有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗?！薄叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，孝悌的基本內(nèi)容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛(ài)幼等。慎終追遠(yuǎn)的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節(jié)都要虔誠(chéng)地祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)祖先的孝思和懷念。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等，都有祭祖的儀式和內(nèi)容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意識(shí)。節(jié)慶活動(dòng)中還處處體現(xiàn)著對(duì)長(zhǎng)者的尊敬和對(duì)幼兒的寵愛(ài)，春節(jié)給長(zhǎng)者拜年，為長(zhǎng)輩們送上可心的禮物，節(jié)日宴席上對(duì)長(zhǎng)者座次的優(yōu)先考慮，為長(zhǎng)輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內(nèi)容的重陽(yáng)節(jié)，自1989年便成為國(guó)家法定的“老人節(jié)”，尊老愛(ài)老已成為節(jié)日的新主題。孩童幼兒更是節(jié)日的寵兒，春節(jié)長(zhǎng)輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節(jié)要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節(jié)有兒童喜愛(ài)的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習(xí)俗寄托著人們對(duì)后代的祝福與期望。

3、勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神

中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力，它體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，在節(jié)慶文化中也有突出的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時(shí)機(jī)。“元宵節(jié)的燈會(huì)展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會(huì)上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯(lián)句詠詩(shī)，村女也可以當(dāng)場(chǎng)對(duì)歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競(jìng)猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動(dòng)傳神。小女兒斗草，比的是植物知識(shí)。秋千起伏，風(fēng)箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場(chǎng)。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節(jié)慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強(qiáng)的進(jìn)取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開(kāi)拓進(jìn)取、勇往直前。

4、弘揚(yáng)正義、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷

中華民族是個(gè)重理智的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了堅(jiān)持正義的民族氣節(jié)和憂國(guó)憂民的博大情懷。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，有不少節(jié)日是與民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，尤以清明節(jié)和端午節(jié)為代表。清明節(jié)中融入的寒食節(jié)，其起源是為了紀(jì)念傳說(shuō)中的晉國(guó)忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價(jià)，為民請(qǐng)命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節(jié)，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀(jì)念。過(guò)寒食節(jié)的同時(shí)，人們也世世代代贊美與弘揚(yáng)著介子推的剛正氣節(jié)。端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。他上下求索，為的是精忠報(bào)國(guó)。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的節(jié)俗。屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神通過(guò)端午節(jié)這一載體，在年復(fù)一年、周而復(fù)始的節(jié)慶活動(dòng)中，不斷地得以發(fā)揚(yáng)光大。

5、貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦及平安吉祥的心理追求

“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團(tuán)圓，貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，節(jié)日的源起便是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)生活節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著“天人合一”的理念；節(jié)日中的各項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)、人際交往、飲食安排等都體現(xiàn)著人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團(tuán)圓。春節(jié)里的“拜年”活動(dòng)，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進(jìn)了團(tuán)結(jié)，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節(jié)，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節(jié)，牛郎織女的凄美傳說(shuō)，將中國(guó)人天長(zhǎng)地久的愛(ài)情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節(jié)，團(tuán)圓團(tuán)聚、家國(guó)和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽(yáng)，登高吃糕，寄托著人們健康長(zhǎng)壽、實(shí)現(xiàn)人生境界步步高的美好愿望。

四、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝結(jié)著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂(lè)吉祥、健康長(zhǎng)壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過(guò)歡度傳統(tǒng)節(jié)日的方式，通過(guò)節(jié)慶的禮儀習(xí)俗得以表達(dá)和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生活的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)和抒發(fā)內(nèi)心情感的最佳時(shí)機(jī)。節(jié)慶活動(dòng)中蘊(yùn)含的情感極為豐富，既有對(duì)自然萬(wàn)物的感恩，也有對(duì)祖先的答謝；既有對(duì)先烈圣賢的緬懷，也有對(duì)故土家鄉(xiāng)的依戀；既有對(duì)父母與長(zhǎng)者的敬愛(ài)之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛(ài)之情。通過(guò)祭祖、拜年、訪親、聯(lián)歡等多種節(jié)日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統(tǒng)節(jié)日超越時(shí)空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。由于傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點(diǎn)，又使這種功能不斷地得以強(qiáng)化。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)民族文化和民族記憶的一種全民性強(qiáng)化，是延續(xù)民族品性、增強(qiáng)民族認(rèn)同的鏈條。傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗在幾千年的歷史長(zhǎng)河中傳承、發(fā)展、融合，形成了獨(dú)特的民族特性。這些節(jié)日超越了地域、階級(jí)、種族乃至?xí)r代的界限，無(wú)論是官方還是民間，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是庶民百姓，無(wú)不同日而慶，同日而樂(lè)。俗話說(shuō)：“有錢沒(méi)錢，回家過(guò)年”。每逢春節(jié)前，中國(guó)人返鄉(xiāng)的景象如同候鳥(niǎo)回遷，大多數(shù)人不論身在何處，都要踏上歸鄉(xiāng)之路，回家團(tuán)聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，也都會(huì)想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節(jié)之時(shí)，無(wú)限向往祖國(guó)。遍布世界五大洲的數(shù)千萬(wàn)華人，以及越來(lái)越多走出國(guó)門的實(shí)業(yè)家和留學(xué)生，他們落居在哪里就把“過(guò)大年”的習(xí)俗帶到哪里，并在“過(guò)大年”時(shí)，將思鄉(xiāng)、思親、思?xì)w、祈盼團(tuán)圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發(fā)到了極致。在濃郁的傳統(tǒng)節(jié)慶文化的氛圍里，民族認(rèn)同感自會(huì)不期而至、不約而同。海外僑胞對(duì)清明祭祀也十分重視，每逢清明節(jié)都有大批海外華僑歸國(guó)祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的海外華僑來(lái)到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們?cè)谇f嚴(yán)肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統(tǒng)節(jié)日使民族傳統(tǒng)文化的因子滲透到每個(gè)人的心靈，彰顯到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，整個(gè)民族在周而復(fù)始的中華節(jié)慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個(gè)性，培育和弘揚(yáng)著民族精神，壯大和張揚(yáng)著民族形象。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日又是維系國(guó)家統(tǒng)一、鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的國(guó)家，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，但漢族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是許多少數(shù)民族共同享有的節(jié)日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達(dá)翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數(shù)民族，大都與漢族一樣，將春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)列為自己民族的節(jié)日。尤其是春節(jié)，如今已差不多成為我國(guó)各個(gè)民族的共同節(jié)日。各少數(shù)民族都以自己的慶賀方式歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優(yōu)良傳統(tǒng)。各民族人民在共同歡度傳統(tǒng)節(jié)日中，有力地促進(jìn)了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了中華民族的向心力和凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。但是，由于歷史的局限，傳統(tǒng)節(jié)日既蘊(yùn)含著優(yōu)良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應(yīng)該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“揚(yáng)其精華，去其糟粕”的原則，應(yīng)該貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和國(guó)情民意，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓、保持固有文化底蘊(yùn)和功能的同時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力，將傳統(tǒng)節(jié)日熔鑄得更加生機(jī)盎然、燦爛輝煌，成為當(dāng)代民眾由衷喜愛(ài)、自覺(jué)參與、樂(lè)在其中的精神家園。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》（中央文明辦［2005］11號(hào)）。

② 烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1985年版，第292-293頁(yè)。

③ 劉魁立《中國(guó)節(jié)典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁(yè)。

④ 柯?lián)P《簡(jiǎn)論春節(jié)的內(nèi)涵與價(jià)值》，見(jiàn)陳競(jìng)主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術(shù)出版社，2009年版，第82頁(yè)。

⑤ 徐惟誠(chéng)《挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵》，《人民論壇》，2008年第8期。

[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival

WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2

[WT5”BX](1.Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020;2.Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日范文第2篇

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認(rèn)為這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致穆斯林群體對(duì)于信仰的變質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點(diǎn)，這是中國(guó)穆斯林不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的一大原因。例如在傳統(tǒng)節(jié)日小年夜、春節(jié)等節(jié)日中，都和鬼神有關(guān)，小年夜要祭拜灶王爺，春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)鬼，貼對(duì)聯(lián)也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財(cái)?shù)壬裣梢彩谴汗?jié)時(shí)刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發(fā)壓歲錢的習(xí)俗也是來(lái)源于鬼神傳說(shuō)等。這些都無(wú)不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現(xiàn)代民族國(guó)家一體化的影響，勢(shì)必有一些穆斯林已經(jīng)動(dòng)搖或者投入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝當(dāng)中。這是大勢(shì)所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對(duì)身邊的幾個(gè)穆斯林朋友也做了訪談，訪談?wù)咝畔⑴c結(jié)果如下：

訪談?wù)咝畔ⅲ海∕ale代表男性，F(xiàn)emale代表女性，為保護(hù)受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號(hào)代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問(wèn)了他們及家人過(guò)不過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是我節(jié)選出的有效的對(duì)話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學(xué)生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來(lái)不過(guò)這些節(jié)日的，穆斯林不過(guò)這些節(jié)，因?yàn)椴皇俏覀兊墓?jié)日所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，春節(jié)啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學(xué)生會(huì)看。

筆者：所以也不會(huì)做其他與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的事情嗎？比如過(guò)年放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子啊這些？

M1：我們不驅(qū)鬼，放什么鞭炮。元宵節(jié)啊端午節(jié)這些節(jié)日我們都沒(méi)有，從來(lái)都不過(guò)，我們這里也沒(méi)那些習(xí)俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過(guò)春節(jié)，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會(huì)趁著這個(gè)節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會(huì)聚，但也只是因?yàn)榉偶倭舜蠹叶加袝r(shí)間了才聚的，不是因?yàn)檫^(guò)年。

筆者：那元宵節(jié)啊或者其他除了伊斯蘭教的節(jié)日有過(guò)什么活動(dòng)嗎？

F1：有時(shí)候元宵節(jié)跟風(fēng)會(huì)吃湯圓，也會(huì)看花燈，端午節(jié)偶爾吃粽子，還會(huì)過(guò)個(gè)圣誕節(jié)，都是和朋友一起出去玩而已，節(jié)日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現(xiàn)在的年輕人這些節(jié)都過(guò)，我覺(jué)得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時(shí)候家里的長(zhǎng)輩也會(huì)跟著吃嗎？

F1：會(huì)啊，端午節(jié)的時(shí)候我媽心情好了還會(huì)給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區(qū)工作者，新疆喀什人

F2：這個(gè)怎么說(shuō)呢，維吾爾族本身是不過(guò)的！

筆者：嗯，你就說(shuō)說(shuō)你們現(xiàn)在的情況，或者自身有沒(méi)有什么變化？

F2：我們也會(huì)享受國(guó)家的法定節(jié)假日，除此之外，我在單位也會(huì)有春節(jié)的聚餐，發(fā)紅包，你覺(jué)得我這個(gè)算過(guò)嗎？

筆者：這個(gè)確實(shí)很難劃分的清楚，那你對(duì)于這些節(jié)日除了有一些這樣的活動(dòng)之外，心理上對(duì)它有什么變化嗎？

F2：我們不會(huì)像古爾邦節(jié)那樣特意去過(guò)這個(gè)節(jié)日，如果說(shuō)變化的話！只能說(shuō)接受吧！

筆者：家里有沒(méi)有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒(méi)有，家里就是我這種在內(nèi)地上過(guò)學(xué)的學(xué)生看，看春晚最多當(dāng)個(gè)綜藝節(jié)目在看，不是因?yàn)榇汗?jié)，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節(jié)日有沒(méi)有什么變化？比如元宵節(jié)啊端午節(jié)這些。

F2：元宵節(jié)這個(gè)還真有變化！現(xiàn)在維族人開(kāi)始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達(dá)尼，淘寶店。以前沒(méi)有民族牌子的元宵。我發(fā)現(xiàn)出去過(guò)外面的人會(huì)吃，新疆的不吃，現(xiàn)在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒(méi)有清真牌子的。也沒(méi)有這個(gè)習(xí)俗嘛。上次我們社區(qū)做活動(dòng)，我去超市買湯圓，被導(dǎo)購(gòu)數(shù)落了，她說(shuō)我：“這個(gè)不清真你買干嘛！”但是社區(qū)活動(dòng)有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節(jié)也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因?yàn)槎宋绻?jié)。

筆者：有沒(méi)有刻意避開(kāi)這個(gè)節(jié)日再吃？

F2：沒(méi)有刻意吧，就也是跟風(fēng)，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會(huì)用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會(huì)給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說(shuō)節(jié)日的話，我也不知道怎么做才算是過(guò)了那個(gè)節(jié)日，因?yàn)橛譀](méi)什么標(biāo)志，總不是元宵節(jié)吃元宵就算過(guò)節(jié)了吧？

當(dāng)然筆者選擇的訪談?wù)邩颖玖亢苄。⒉痪哂幸欢ǖ拇硇?，但是也不難分析出一些變化以及現(xiàn)象?，F(xiàn)將我的發(fā)現(xiàn)和思考整理如下：

（1）城市化進(jìn)程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環(huán)境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習(xí)性等慢慢趨向于漢化。居住環(huán)境對(duì)于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區(qū)，在農(nóng)村這種情況還很少見(jiàn)，但是對(duì)于變化較快的城市地區(qū)，隨著城市發(fā)展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區(qū)，一定程度的鄰里關(guān)系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進(jìn)兩個(gè)民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經(jīng)成為一種常態(tài)，這樣的情況下，在周圍漢族過(guò)節(jié)的時(shí)候，穆斯林很難不受影響。

（2）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)以及商業(yè)的發(fā)展，讓一些節(jié)日元素滲透到每個(gè)角落。也許涉及到一些節(jié)日的物質(zhì)層面，但是穆斯林群體并沒(méi)有發(fā)覺(jué)或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動(dòng)。

（3）新一代的穆斯林對(duì)于宗教的觀念開(kāi)始變得薄弱，加之周遭環(huán)境的影響，隨大流、跟風(fēng)過(guò)節(jié)已不新鮮，甚至不止是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，像西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，年輕的穆斯林也會(huì)去“湊個(gè)熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內(nèi)地穆斯林中更為常見(jiàn)，對(duì)于宗教與節(jié)日的關(guān)系，并沒(méi)有深入的了解，就算知道自己的民族沒(méi)有過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對(duì)于節(jié)日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節(jié)這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內(nèi)心是不承認(rèn)自己過(guò)節(jié)的，而更愿意用“跟風(fēng)”這兩個(gè)字概括自己的舉動(dòng)。其實(shí)從整體的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在各族人民雖然慶賀節(jié)日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節(jié)還有張貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、發(fā)壓歲錢等習(xí)俗外，其他節(jié)日基本上只是注重飲食習(xí)俗而已，這是全國(guó)人民的普遍現(xiàn)象。而對(duì)于精神層面，在傳統(tǒng)節(jié)日上并沒(méi)有明顯的表示，甚至一些民眾會(huì)覺(jué)得我國(guó)這些傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風(fēng)俗相較于西方的一些節(jié)日是一種落后的、土氣的現(xiàn)象，不注重保護(hù)和發(fā)展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與本民族特色相結(jié)合，做出一些受大眾喜愛(ài)的創(chuàng)新。這也是很大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化；節(jié)日色彩；國(guó)家形象；色彩傳播；傳統(tǒng)五色；文化特征

中圖分類號(hào)：J021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

形式與內(nèi)容、形象與本質(zhì)的辯證關(guān)系奠定了人類歷史上的認(rèn)識(shí)論。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！雹倮献幼⒅貎?nèi)容“腹”而認(rèn)為形式“五色”令人“盲”；孔子亦說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹诟鼜?qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“文”的調(diào)和恰當(dāng)，符合他的中庸思想。他們的認(rèn)知在漢代得到發(fā)揚(yáng)光大，今天我們視漢及上古時(shí)期藝術(shù)，整體表現(xiàn)出一種大氣質(zhì)樸的形式，符合彼時(shí)哲學(xué)思想。至魏晉，關(guān)于形名之爭(zhēng)更是充斥于其時(shí)各種書論詞賦中，此時(shí)期謝赫六法之“氣韻生動(dòng)”直接列于六法首位，“應(yīng)物象形”置之第三，③顯示出國(guó)人對(duì)于“質(zhì)”的重視超越“文”，直接深刻影響中國(guó)藝術(shù)發(fā)展為象征藝術(shù)的進(jìn)程，以至明清文人畫至上，形勝于質(zhì)走向極端。

考察形式與內(nèi)容的關(guān)系，直接反映出人類觀看世界的方式。這在今天尤具重要意義。在全球化進(jìn)程中，保持世界多樣性本質(zhì)，就是尊重每個(gè)國(guó)家看待、認(rèn)識(shí)世界的方式。而現(xiàn)實(shí)是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家壟斷了人們“看的方式”，極力推崇其自身“看的方式”，并以其自身的話語(yǔ)體系及話語(yǔ)權(quán)淹沒(méi)他國(guó)聲音。我們國(guó)家，就深受其左右。正是基于此，我國(guó)國(guó)內(nèi)從中央政府到學(xué)界近年來(lái)展開(kāi)了建立良好國(guó)家形象、掌握話語(yǔ)權(quán)、強(qiáng)調(diào)中華民族“看的方式”的積極行動(dòng)。

國(guó)家形象，有國(guó)內(nèi)（自我）認(rèn)知形象，亦有國(guó)際（他者）認(rèn)知形象。諸多學(xué)者對(duì)國(guó)家形象給予比較全面的描述，楊偉芬定義為“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”④；劉明認(rèn)為：“國(guó)家形象是國(guó)家客觀存在在認(rèn)識(shí)主體頭腦中的反映和抽象?！雹堇顗墼凑J(rèn)為國(guó)家形象是“一個(gè)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀面貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映”⑥。等等不一而足。概而言之，國(guó)家形象是國(guó)內(nèi)國(guó)際認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn)與反映，其內(nèi)容眾多，涉及形象生成的眾多方面：諸如軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、歷史等等。形象依據(jù)特定符號(hào)展現(xiàn)，從審美角度而言，形象由造型與色彩構(gòu)成，造型確立形象的空間存在與狀態(tài)，色彩以顏色與光線隨形賦彩，帶給形象“五光十色”。本文從傳統(tǒng)節(jié)日切入，通過(guò)對(duì)節(jié)日載體所呈現(xiàn)的色彩傳播，分析國(guó)家形象在節(jié)日色彩上的歷史呈現(xiàn)與未來(lái)發(fā)展。

一、節(jié)日色彩關(guān)聯(lián)與傳播

節(jié)日最初是先民在其農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于天氣時(shí)令做出的一種農(nóng)業(yè)行為反應(yīng)，之后逐漸演變?yōu)橐环N儀式、慶典與游藝活動(dòng)。中國(guó)長(zhǎng)而久的歷史衍化出眾多節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)等等。這些節(jié)日內(nèi)容以人的行為活動(dòng)、器物裝飾、環(huán)境裝飾等形式展現(xiàn)，我們就以康德“美在形式”的認(rèn)識(shí)論，來(lái)進(jìn)行我們自己“看的方式”探討。⑦

有網(wǎng)友在網(wǎng)上做了一個(gè)有趣的小調(diào)查，請(qǐng)網(wǎng)友寫出心中傳統(tǒng)節(jié)日色彩，現(xiàn)經(jīng)匯總分列如下表：⑧

從上列表格大致可以看出國(guó)人對(duì)于節(jié)日色彩聯(lián)想的一面，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的色彩聯(lián)想？我們?cè)囍x取其中最重要的四個(gè)節(jié)日——春節(jié)、清明、端午與中秋進(jìn)行如下分析。

（一）春節(jié)

紅色被視為春節(jié)主色調(diào)，莫過(guò)于與春節(jié)相關(guān)的一切行為活動(dòng)都比較多地呈現(xiàn)了紅色：燈籠、春聯(lián)、爆竹、壓歲紅包、新衣、飲食上特意裝飾的紅點(diǎn)等等。紅色作為三原色之一⑨，廣泛應(yīng)用在世界各個(gè)民族中，今天我們看到紅色在指示信號(hào)燈、禁用標(biāo)志、危險(xiǎn)標(biāo)識(shí)等系統(tǒng)中得到全世界的統(tǒng)一應(yīng)用。全世界各民族對(duì)于這些通用紅色指示系統(tǒng)的接受反應(yīng)出紅色具有危險(xiǎn)暗示的含義，廣泛存在于人類潛意識(shí)中。這可能與人類先祖在與自然搏斗中對(duì)于鮮血的危險(xiǎn)認(rèn)知有關(guān)。

對(duì)于中華民族，由于紅色長(zhǎng)期應(yīng)用于春節(jié)節(jié)日色彩傳播中，又被賦予了喜慶、吉祥、紅火等頗具世俗意味的蘊(yùn)意，并且這個(gè)傳統(tǒng)一直沒(méi)有中斷。直到現(xiàn)在，即使春節(jié)新增視覺(jué)符號(hào)也多渲以紅色，比如電視晚會(huì)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)主色調(diào)、主持人的服裝、春節(jié)廣告?zhèn)鞑?、商品促銷、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等等，在色彩設(shè)計(jì)中一以貫之，還是中國(guó)紅的天下。這一點(diǎn)與許多傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的更迭明顯不同，中國(guó)紅卻一路走來(lái)，沒(méi)有衰頹之勢(shì)，反而有“一統(tǒng)寰宇”的趨勢(shì)⑩。

從色彩的心理效應(yīng)而言，紅色具膨脹感，給人以溫暖、前進(jìn)、沖動(dòng)、冒險(xiǎn)的感覺(jué)，紅色不僅廣泛應(yīng)用于春節(jié)，亦滲透在國(guó)人日常生活的方方面面，比如傳統(tǒng)婚嫁儀式與服裝、傳統(tǒng)建筑中“朱門”、色彩等級(jí)森嚴(yán)的“官服”等等，但許多傳統(tǒng)中國(guó)紅伴隨器物的日損或消減而逐漸不彰，卻唯獨(dú)春節(jié)中國(guó)紅，依然“紅勢(shì)喜人”。如果從色彩所傳達(dá)的形象角度而言，反映出國(guó)人在近二百年的中西文化碰撞中雖拋棄了不少舊文化，但是其頑強(qiáng)的民族生存力卻依然保留并固守了傳統(tǒng)民族精神。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者韋政通于20世紀(jì)70年代提出中西文化沖突帶來(lái)三個(gè)問(wèn)題：即認(rèn)同問(wèn)題、適應(yīng)問(wèn)題與社會(huì)不安，正是現(xiàn)在大陸文化的真實(shí)寫照。這里春節(jié)中國(guó)紅持之以恒的應(yīng)用，正深刻反映出國(guó)人在當(dāng)前全球化與西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊下的民族認(rèn)同問(wèn)題，以此而言，雖然傳統(tǒng)建筑中的中國(guó)紅伴隨著傳統(tǒng)建筑式樣的式微而衰微，或者傳統(tǒng)婚嫁的中國(guó)紅亦被西方白所均衡，但是，伴隨春節(jié)的中國(guó)紅卻依然翹首，說(shuō)明在當(dāng)前全球化的巨大文化壓力下，中華民族守護(hù)傳統(tǒng)民族根的潛意識(shí)與血緣認(rèn)同的文化命脈依然堅(jiān)固、牢不可破。這一點(diǎn)堅(jiān)持為當(dāng)前國(guó)家形象塑造奠定良好的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，不至在西方文化價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻下無(wú)所依托、失去根本。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日范文第4篇

論文摘要：本文探討了傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)令由來(lái)，論述了節(jié)令食品不同于日常食品的功能，并以月餅、青團(tuán)、餃子、元宵、粽子為例，剖析了節(jié)令食品不同的流變軌跡。

1節(jié)日的由來(lái)

何謂“節(jié)”?從“節(jié)”字的文字演化來(lái)看，金文、小篆、楷書的變化并不大，都是上面是“竹”字，下面是“即”，表示趨就;即“郁”，本意是指竹子之間的間隔。節(jié)日就是時(shí)間的間隔。

1. 1天文現(xiàn)象

古人發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的周期性，在周而復(fù)始的時(shí)間里，又有一些天文上的特殊節(jié)點(diǎn)成為最早的節(jié)日。上古時(shí)期，“二分二至”是一年中重要的季節(jié)日。金澤在《宗教禁忌》中就提到:“神圣的時(shí)間是時(shí)間序列中各種不同的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它們雖然有不同的劃分角度，如以月亮運(yùn)行確定的朔、晦、望;以太陽(yáng)運(yùn)行確定的年、春分、夏至、秋分、冬至;還有以氣候來(lái)劃分的‘節(jié)氣’等。但只要這些時(shí)間關(guān)節(jié)點(diǎn)按照其固有的順序前后相繼，就表明自然秩序的神圣性沒(méi)有受到任何侵害。越是重要的時(shí)間關(guān)節(jié)點(diǎn)禁忌越多，其功能之一就是要強(qiáng)化自覺(jué)遵循神圣秩序的意識(shí)。”…從信仰的角度來(lái)說(shuō)，節(jié)日是先民們?yōu)樽约旱纳?jié)序所設(shè)定的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”?！岸侄痢奔创呵锒趾投亩?，就是這樣的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。在二分(春分、秋分)時(shí)，晝夜平分等長(zhǎng)；夏至則是白天最長(zhǎng)的一天，夏至后晝漸短而夜?jié)u長(zhǎng)；冬至則是白天最短的一天，之后則是晝漸長(zhǎng)而夜?jié)u短。由于“二分二至”的現(xiàn)象與季節(jié)變化及作物生長(zhǎng)有密切關(guān)聯(lián)，特別是夏至與冬至，影響日常生活更為明顯，所以人類一開(kāi)始就對(duì)這些節(jié)氣很敏感，往往要舉行儀式，以提醒大家季節(jié)的來(lái)臨，這幾乎是世界各地不同民族都有的習(xí)俗。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的名著《金枝》fzl和法國(guó)人類學(xué)家列維·斯特勞斯的《神話學(xué):餐桌禮儀的起源》圖分別對(duì)古代歐洲和美洲印第安人在夏至與冬至的神話和儀式進(jìn)行過(guò)詳盡的分析。

1. 2天文歷法

為方便記憶和管理時(shí)間，古人根據(jù)太陽(yáng)、地球、月亮運(yùn)動(dòng)的周期制定了不同的天文歷法。我國(guó)自公元前十四世紀(jì)的殷代起，到1911年的止，一直使用“十九年七閏(加七個(gè)閏)月”的歷法，即農(nóng)歷。農(nóng)歷是“陰陽(yáng)歷”。陰歷的紀(jì)月法以月相為標(biāo)準(zhǔn)，以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個(gè)朔望月為一個(gè)月。推算農(nóng)歷要先推算二十四節(jié)氣和定朔(推算日月黃經(jīng)相等的時(shí)刻—朔)，朔所在某日，即為初一，從朔到朔為一個(gè)月，相距29日的為小月，30日的為大月。月從中氣得名，月內(nèi)有某中氣的即為某月份，如含有中氣“雨水”即為農(nóng)歷正月。無(wú)中氣為閏月，閏月無(wú)名，取用前月名，如四月后的閏月為“閏四月”，如此使農(nóng)歷年與回歸年的差距隨時(shí)得到調(diào)正。節(jié)日在中國(guó)歷法中的分布呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有“月日同數(shù)”“月內(nèi)取中”“年內(nèi)對(duì)稱”等現(xiàn)象[}a}z9z。如正月正的春節(jié)、二月二日的春龍節(jié)、三月三的上巳節(jié)、五月五的端午節(jié)、六月六的曬霉節(jié)、七月七的女兒節(jié)(七夕節(jié))、九月九的重陽(yáng)節(jié)等，都是“月日同數(shù)”。兩數(shù)相同，一前一后，對(duì)稱之意一目了然。而正月十五的元宵節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)，則是“月內(nèi)取中”。一月之內(nèi)取其半，其前后的對(duì)稱也是十分明顯的。春社和秋社、元宵節(jié)和中元節(jié)、花朝節(jié)和中秋節(jié)，“兩兩之間正好相隔半年，若以十二月為圓周，它們都分別位于三條直徑與圓周相交的三組對(duì)稱點(diǎn)上”[4 ]S l8。節(jié)日的對(duì)稱之意，由端午、中元、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日名稱得以體現(xiàn)。

1. 3宗教習(xí)俗

在世界通行的宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教中，一些宗教紀(jì)念日世俗化為公眾節(jié)日。據(jù)說(shuō)，佛教創(chuàng)始人釋迎牟尼的成道之日在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節(jié)日，又稱“佛成道節(jié)”。

2節(jié)令食品的功能

節(jié)日是時(shí)間的間隔，是忙碌人生的歇腳騷站。先民們?cè)谝荒曛械拇蟛糠謺r(shí)間里為基本的生存而掙扎，在基本生活資料有了些許剩余的年代，開(kāi)始尋找從一個(gè)“普通的”時(shí)間段過(guò)渡到另一個(gè)“普通的”時(shí)間段的閑暇。這個(gè)過(guò)渡的閑暇就是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)—節(jié)日。

從世界范圍和古今歷史來(lái)看，節(jié)慶生活作為人類生活的一個(gè)重要組成部分，其關(guān)注于族群的繁衍和個(gè)體的存活，即與“飲食男女”這樣的“人之大欲”是直接關(guān)聯(lián)的。中華傳統(tǒng)節(jié)慶之中，飲食同樣是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。由于傳統(tǒng)節(jié)慶具有周期性、地域性的特點(diǎn)，而且每個(gè)節(jié)日的節(jié)慶主題又各不相同，因而節(jié)慶的飲食就呈現(xiàn)出與日常簡(jiǎn)單的飲食活動(dòng)有所不同的多樣和變異特點(diǎn)。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是日常飲食與節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是智慧的中國(guó)古人在節(jié)慶主題的提示導(dǎo)引之下對(duì)日常飲食的創(chuàng)造和點(diǎn)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)慶飲食在種類和特點(diǎn)上，保留有日常飲食的痕跡和印記，但更多的則是超乎日常飲食的成分。別具一格的節(jié)慶飲食，不僅滿足了人們的基本生理需求和從事節(jié)慶活動(dòng)的物質(zhì)需求，而且還起到了渲染和活躍節(jié)慶氣氛、增添節(jié)慶魅力以及傳承文化理念的作用。

2. 1溝通人神的中介

新石器晚期與青銅時(shí)代初期，人類文明曙光初顯，節(jié)日節(jié)令已經(jīng)出現(xiàn)，特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)需要通過(guò)和神靈的溝通才能實(shí)現(xiàn)節(jié)點(diǎn)前后的轉(zhuǎn)換。在和神靈溝通的過(guò)程中，人們按照生活經(jīng)驗(yàn)想象神靈，神已完全被人格化，與人一樣，其第一需要就是食物。和神靈溝通的最好方式是獻(xiàn)祭，即將自己最珍愛(ài)的東西奉獻(xiàn)給神靈。早期的活人獻(xiàn)祭、三牲五臘獻(xiàn)祭，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的成熟，逐漸發(fā)展為食物的獻(xiàn)祭，這種獻(xiàn)祭法一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。食物獻(xiàn)祭使食物具有的文化要素加強(qiáng)，成為一種表述人類情感、思想的符號(hào)，一種聯(lián)系神人之間的工具，雖然缺失了原先祭品的動(dòng)物神性，但其具有的文化色彩更加濃郁。人們通過(guò)獻(xiàn)食求得神的祝福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的愿望，人類對(duì)食物的崇拜已升華到對(duì)神的崇拜，而使用食品祭祀本身則具有賄賂諸神的實(shí)際意義。這種賄賂是具有宗教性質(zhì)的，是虔誠(chéng)忠信的，其目的就是請(qǐng)求諸神為人類造福。

2. 2滿足社交需要

節(jié)令的休閑性使得在普通時(shí)間段勞碌的人們?cè)跁r(shí)間的節(jié)點(diǎn)上得以調(diào)整、喘息。人是社會(huì)性動(dòng)物，需要溝通合作才能生存下去。而優(yōu)生的需要也使不同部落群體里的青年男女需要交往的機(jī)會(huì)?！肮彩场笔菐缀跛腥祟惿鐣?huì)表達(dá)善意和友好的行為。盡管人類可以通過(guò)種種情感交流手段來(lái)滿足自己的需要，但毫無(wú)疑問(wèn)，在這種種手段之中，利用“共食”進(jìn)行情感交流和溝通具有無(wú)可替代的作用和地位，不同于普通時(shí)段食物的節(jié)日食物總能營(yíng)造出一種良好的增進(jìn)交流和感情的氛圍。在節(jié)日這個(gè)特定時(shí)點(diǎn)的宴飲行為所涉及的場(chǎng)地、氣氛、食物、特色，以及參與節(jié)日宴飲的人員，既能表達(dá)出“主人”的某種“意圖”，也會(huì)讓“客人”體會(huì)到自己的“價(jià)值”“地位”及受尊敬的程度，無(wú)一不透露出飲食所特有的“情感交流”作用。

2. 3文化傳統(tǒng)的象征

在傳統(tǒng)節(jié)日中，飲食文化是節(jié)日展示的核心內(nèi)容之一。傳統(tǒng)節(jié)令食品是民族文化最具代表性的具象符號(hào)，是民族文化的象征。在傳統(tǒng)節(jié)日中，傳統(tǒng)節(jié)令食品是文化的主要表達(dá)方式，也是民族精神文化生活的阪依。在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，族群的個(gè)體通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)令食品的體驗(yàn)，可以直接感受并傳承文化。在這個(gè)意義上說(shuō)，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神文化傳承的紐帶。

3節(jié)令食品的流變

傳統(tǒng)節(jié)令食品可以分為兩類:一類是單純性節(jié)令食品，這類食物一般是在節(jié)日時(shí)食用，節(jié)日前后雖也有食用，但和節(jié)日的關(guān)系緊密，而非節(jié)日幾乎沒(méi)有;另一類是日常性節(jié)令食品，雖說(shuō)在特定節(jié)日食用，但是已經(jīng)沒(méi)有明確食用的時(shí)間界限，在一年中的任何時(shí)段均可食用。

3. 1單純性節(jié)令食品

單純性節(jié)令食品現(xiàn)在已經(jīng)不多了，其中全國(guó)范圍通行的月餅和江南地區(qū)流行的青團(tuán)可以代表這兩種地域范圍有差異的節(jié)令食品。

3.1.1月餅

農(nóng)歷八月十五成為傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)間上比較晚。隋唐時(shí)期，民間在中秋賞月逐漸成風(fēng)，宋代太宗年間，官方把中秋定為節(jié)日。明代開(kāi)始，中秋節(jié)吃月餅已經(jīng)成為習(xí)俗。

《西湖游覽志余》卷二十《熙朝樂(lè)事》:“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之燕，或攜磕湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日。; [s]《明宮史·火集》:“八月:宮中賞秋海棠、玉替花。自初一日起，即有賣月餅者。加以西瓜、藕，互相魄送。西苑鑲藕。至十五日，家家供月餅瓜果。候月上焚香后，即大肆飲吱，多竟夜始散席者。如有剩月餅，乃整收于干燥風(fēng)涼之處，至歲暮合家分用之，曰‘團(tuán)圓餅’也。; [6]《神隱》:“(八月)其十五日夜，金精旺盛之時(shí)，月光最盛。合家大小于庭前序長(zhǎng)幼而坐，設(shè)杯盤酒食之具。乃造太餅一枚，眾共食之，謂之八月求團(tuán)圓。”〔’〕從這幾條資料可以看出，明代從南方到北方，從民間到宮廷，都有在中秋節(jié)吃月餅的風(fēng)俗。其意在于“求團(tuán)圓”，表現(xiàn)了人們的善良愿望。中秋形成雖晚，但之所以很快成為僅次于春節(jié)的節(jié)日，得益于時(shí)間節(jié)點(diǎn)正處于收獲的季節(jié)，人們需要在一年的收獲時(shí)節(jié)里放松身心，品嘗勞動(dòng)果實(shí)。傳統(tǒng)月餅中糖和油的含量很高，而糖和油在明清乃至于改革開(kāi)放前，對(duì)普通的中國(guó)人而言都屬奢侈消費(fèi)品。在節(jié)日里，略顯奢侈的飲食消費(fèi)是被主流觀念接受的。相比其他節(jié)令食品而言，月餅的原料貴重難得(尤其是糖的價(jià)格昂貴)，因此月餅成為了節(jié)日專用的奢侈食品。近三十年，中國(guó)人膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生革命性變化，糖由于規(guī)?；a(chǎn)已變得低檔化，糖和油脂在營(yíng)養(yǎng)學(xué)中成為擯棄的對(duì)象。而節(jié)日的象征物并沒(méi)有找到升級(jí)版產(chǎn)品，于是出現(xiàn)了市場(chǎng)節(jié)日剛性需求和終端消費(fèi)疲軟的矛盾。

3. 1. 2青團(tuán)

清明是我國(guó)的農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)在農(nóng)歷三月、寒食節(jié)之后。清明原是二十四節(jié)氣之一，源于先秦。至宋代，清明節(jié)飲食方面的記述才多起來(lái)。如北宋沛京人出郊上墳、游玩，所帶的面點(diǎn)有棗錮、炊餅等，“坊市賣稠場(chǎng)、麥糕、乳酪、乳餅之類”fel。南宋清明時(shí)臨安城里的官員、居民們掃墓的食品與北宋相差不大。清代清明節(jié)已成為全國(guó)性節(jié)日。清明時(shí)，蘇州“市上賣青團(tuán)、悟熟藕，為居人清明祀先之物。; (9]寧波地區(qū)清明要吃“青松、黑飯”[‘。〕，臺(tái)州地區(qū)清明要“采薔草雜米面為餌?！贝送?，安徽徑縣地區(qū)清明時(shí)要“取青艾為餅”[川，江西興安地區(qū)在清明時(shí)“婦女不上墳，粉米作棵，謂之筋棵”……由此可見(jiàn)，至遲到清代，江南一帶已有清明節(jié)吃青團(tuán)的習(xí)俗。青團(tuán)又叫“清明團(tuán)”，是在糯米團(tuán)中加人草頭汁做成的綠色糕團(tuán)。在其他季節(jié)里很少吃到。

3. 2日常性節(jié)令食品

由于單純性節(jié)令食品從原料、制作上比一般的日常性食品復(fù)雜考究，在古代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不豐富的情況下，一般在年節(jié)才可以吃到。而日常性節(jié)令食品，主要也是在年節(jié)食用，只是由于餐飲業(yè)隨中心城市的發(fā)展，使廣受歡迎的節(jié)令食品不分節(jié)日和日常，而成為經(jīng)常可食的食品。因此，從某種意義上說(shuō)，節(jié)令食品的日?；瘍A向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。

3. 2. 1餃子

餃子之名形成于明清，但歷史卻很悠久，是從另一種傳統(tǒng)食品餛飩衍生而來(lái)。

餃子在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多不同的稱謂，常因時(shí)代、地區(qū)、制作方法和餡料不同，叫法上也就各有區(qū)別。如“角子”“角兒”“粉角”“扁食”“餛飩”“餃餌”“水煮悖?！薄八渻骸钡鹊?，其中“角”是餃子的象形，“角”“交”“餃”諧音，“餃子”一名便由此而來(lái)。“餃”字的“交”既是音符，又與“角”相諧;“全”為義符，可作“怡”解。從訓(xùn)話學(xué)看，“角子”作為“餃子”一詞的語(yǔ)源，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)?！病?明人張自烈撰《正字通》:“今俗餃餌，屑米面和怡為之，干濕大小不一，水餃餌即段成式食品湯中牢丸，或謂之粉角。北人讀角如矯，因呼餃餌訛為餃兒?！?/p>

餃子在明朝以前，還沒(méi)有作為春節(jié)食品，明朝中期以后，餃子逐漸成為我國(guó)北方春節(jié)的美食。究其原因，一是餃子形如元寶，人們?cè)诖汗?jié)吃餃子取“招財(cái)進(jìn)寶”之意:二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包進(jìn)餡里，用以寄托人們對(duì)新歲的祈望。因此，餃子已不單是供人食用的美食，而且是寄托著人們的理想、情感和意念之物了。三是“餃子”音同“交子”，因?yàn)榇竽耆估镒訒r(shí)稱為“更歲交子”，而在此時(shí)吃與此同音的食物，又有辭舊迎新之意。

3.2.2元宵

元宵節(jié)古稱上元節(jié)，源于漢代，形成于隋唐?！肚瀹愪洝酚浳宕皬埵置兰摇彼u節(jié)食之一是“油畫明珠”，原注為“上元油飯”[13]，注中的“飯”應(yīng)為“糙”之誤。將“油飯”稱為“明珠”不妥，而“油糙”唐代已有，大約是一種用麻油煎炸而成的圓形面點(diǎn)，類似后來(lái)的油炸元宵。宋代《歲時(shí)雜記》《東京夢(mèng)華錄》記載，在上元節(jié)，油糙和各種圓子、團(tuán)子、水團(tuán)、湯團(tuán)成為節(jié)令應(yīng)時(shí)食品?！睹鲗m史》記載，明代宮中“自初九日后，吃元宵。其制法，用糯米細(xì)面，內(nèi)用核桃仁、白糖為果餡，灑水滾成，如核桃大。即江南所稱湯圓者?！鼻宕?，元宵已經(jīng)成為大江南北上元節(jié)的應(yīng)節(jié)食品，以至于節(jié)名亦稱為元宵節(jié)。

3.2.3粽子

粽子是中國(guó)最早的傳統(tǒng)食品，原稱“角黍”，先秦時(shí)期出現(xiàn)在北方，最初是用植物葉片包裹泰米，扎成牛角狀，以代替?；蚺＝堑募漓肫?。這種食物隨著文化的交流而傳人南方。尤其是魏晉南北朝時(shí)期，大批北方人口涌人長(zhǎng)江中下游地區(qū)，把北方的飲食方式也帶到了南方。但是，南方不產(chǎn)黍，而是盛產(chǎn)稻米?！敖鞘颉钡搅四戏?，和當(dāng)?shù)氐闹裢掺战Y(jié)合，外觀取角黍之形，把角黍的原始意義繼承下來(lái)。而原料則就地取材，進(jìn)行本地化改造，粽中裹的不再是黍，而是糯米了，因而就有了“粽”這個(gè)新的名字。

粽子原在夏至日食用，其中與夏至相關(guān)的象征意義甚為明顯?！洱R民要術(shù)》引《風(fēng)土記》注云:“豁黍一名‘粽’，一名‘角黍’。蓋取陰陽(yáng)尚相裹，未分散之時(shí)象也。n[14〕意思是說(shuō)，“角黍”的做法，象征著時(shí)令陰陽(yáng)二氣還相互包裹、沒(méi)有分散。后來(lái)夏至節(jié)日因與端午時(shí)間上靠近，食粽子便漸漸成為端午的飲食習(xí)俗。

角黍起源于祭屈原之說(shuō)是后起的。隨著時(shí)間的流逝，祭屈原之說(shuō)愈加風(fēng)行，這和屈原的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神、高尚廉潔的品格、對(duì)美好理想的執(zhí)著追求有關(guān)，也折射了中華民族的團(tuán)結(jié)精神和人民祈望疆土一統(tǒng)、國(guó)泰民安的愿望。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日范文第5篇

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按照要求輸入具體的節(jié)日信息。