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中華文化范文第1篇

美德，這兩個(gè)字?含了多少?lài)?guó)人關(guān)于美的故事。在看書(shū)的過(guò)程中，我的腦海浮現(xiàn)出那一幕幕感動(dòng)人心的場(chǎng)面：黃香扇枕溫席，蘇武不辱使命，張湯廉潔自守，嚴(yán)厲執(zhí)法……他們都是普通人，卻讓美德這兩個(gè)字真正的留在了心里，完美的用行動(dòng)詮釋了中華文明的崇高。它讓我明白了身為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的品質(zhì)，更讓我懂得了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。關(guān)于它，我這里有個(gè)小故事與大家分享。

一個(gè)還算晴朗的下午，正值放學(xué)的熱潮階段，外面鬧哄哄的，灰色的水泥地上丟滿(mǎn)了各種垃圾，顯得骯臟無(wú)比，彩色的人群擠在校門(mén)口，一個(gè)班接一個(gè)班的如潮水涌出來(lái)，我毫不容易才擠出人群準(zhǔn)備回家，剛抬起腳沒(méi)走幾步路，就被一個(gè)畫(huà)面震撼了，那骯臟的地面沒(méi)有一個(gè)人打理，謾罵的還不少，卻沒(méi)一個(gè)人撿起來(lái)。這時(shí)，一個(gè)身影突然闖進(jìn)了我的視野，那是一個(gè)穿白色短袖，藍(lán)色牛仔褲的小女孩。她，慢慢的彎下腰，伸出手，抓起地上一個(gè)個(gè)零食袋，轉(zhuǎn)身扔進(jìn)垃圾桶。雖然整個(gè)動(dòng)作只有幾秒鐘，卻給了我不小的的震撼。我心里一亮，這就是美德吧！今后，我也要向她學(xué)習(xí)，做一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的少年。

中華民族是一個(gè)神秘的民族，有著悠遠(yuǎn)的五千年文明，自然積累形成了豐富的節(jié)日習(xí)俗。這本書(shū)就讓我了解了悠遠(yuǎn)的節(jié)日文化。

正月十五為什么叫“鬧元宵”呢？每年的正月是最喜慶的一個(gè)月份，也是一年的第一個(gè)月份，叫元月；而正月十五又是一年中第一個(gè)月圓之夜，古人將夜叫做宵，所以正月十五就叫“元宵節(jié)”。而“鬧元宵”，一個(gè)“鬧”字，把元宵節(jié)的熱烈氣氛描繪的淋漓盡致。這美妙的節(jié)日文化，體現(xiàn)出了中國(guó)五千年文明的悠遠(yuǎn)和濃重的文化氣息，我希望它永遠(yuǎn)傳下去！

總之，讀過(guò)讀本后，我感觸很深。在日常生活中，我也會(huì)注意自己的言行舉止。弘揚(yáng)中華文化，傳承民族精神。

中華文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：中華文化；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；博大精深

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0146-02

在亞洲的東部，有一片九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤土地，中華文化就是在這塊土地上發(fā)祥的。中華文化涵蓋了我們上下五千年的文明，是我們中華兒女為之驕傲、為之自豪的東西。文化，就其廣義而言，指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個(gè)人。優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。中華文化雖歷經(jīng)劫難，卻經(jīng)久不衰，顯示出強(qiáng)大的生命力和凝聚力。中華兒女無(wú)論走到哪里都不會(huì)忘記我們的文化。記得一首歌曲里有這么一句：“走出了遠(yuǎn)游的港口，走不出期待的雙眸，走遍了萬(wàn)水千山，走不出夢(mèng)里的神州。雖說(shuō)四海都能安家，老家總覺(jué)得親切溫柔?！边@是海外游子對(duì)祖國(guó)的綿綿情思。故鄉(xiāng)的四合院，端午的龍舟、中秋的月餅，這一切都喚起了游子們濃郁的中華情！除了中華文化恐怕再?zèng)]有其他的東西能把中華兒女如此緊密地聯(lián)系在一起。每個(gè)人都生活在一定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中。文化環(huán)境對(duì)人的影響，往往是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的。從我們“呀呀”學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，我們就受到了中華文化的熏陶。當(dāng)我們走進(jìn)教室，開(kāi)始跟著老師認(rèn)字；當(dāng)我們走進(jìn)考場(chǎng)，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)我們的人生；當(dāng)我們大學(xué)畢業(yè)，開(kāi)始施展才華的時(shí)候，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為證明著這個(gè)文化的重要性。

從總體來(lái)看，中華文化的重要性有以下幾方面。

第一，千百年來(lái)，中華文化既為國(guó)家大一統(tǒng)的形成和發(fā)展提供了精神的內(nèi)在支撐，也是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶。即使在今天看來(lái)，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。

首先，它使中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持了大一統(tǒng)的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖。在中華民族走向大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中，文化扮演著非常重要的角色，從三皇五帝的傳說(shuō)開(kāi)始，我們的祖先就已經(jīng)在華夏大地上創(chuàng)造著自己的文化，無(wú)論是仰韶的彩陶還是河姆渡的玉器，無(wú)論是開(kāi)天辟地的神話，還是女?huà)z造人的傳說(shuō)，都已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中不可分離的一部分。文化更為走向統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，從禪讓到世襲的制度開(kāi)啟了奴隸制國(guó)家的開(kāi)端，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴成為后世思想文化的源頭，這些文化的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)創(chuàng)造了條件。而自西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的“大一統(tǒng)”思想更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為封建統(tǒng)治的精神支柱。思想上的大一統(tǒng)很好地促進(jìn)和鞏固了政治的大一統(tǒng)，大一統(tǒng)模式成為統(tǒng)治者追求和奉行的至上原則，正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家這一成果，各少數(shù)民族也以融入中華民族大家庭作為歸宿，例如北魏的孝文帝改革，正是這種將落后的原始森林文化與中原先進(jìn)的漢族文化對(duì)接，以擺脫本民族落后的狀態(tài)，同時(shí)也為中原文化注入了新鮮的血液，為后世的隋唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。

換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，各民族之間文化的交流和融合，相互間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅豐富了文化內(nèi)部的多元化和多樣性，同時(shí)因文化內(nèi)核的不變，而不斷增強(qiáng)了政治與文化的認(rèn)同感，這對(duì)于保證國(guó)家大一統(tǒng)的局面，增進(jìn)各民族間的凝聚力和向心力功不可沒(méi)。到了近代，中國(guó)雖然屢遭西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國(guó)土的基本統(tǒng)一，在外來(lái)侵略面前，各民族、各階層緊密團(tuán)結(jié)在一起共同抗擊侵略者，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

其次，它使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展始終保持了長(zhǎng)期的歷史連續(xù)性，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是世界上唯一不曾中斷過(guò)的文明，世界上其他地區(qū)的文明無(wú)一不在戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難的沖擊下瓦解重構(gòu)，而中國(guó)歷史上雖然也經(jīng)歷過(guò)外族的入侵，短暫的分裂，但始終保持著大一統(tǒng)的趨勢(shì)，這與中華文明的向心力和包容性不無(wú)關(guān)系。

中國(guó)大一統(tǒng)的文化體系在其形成與發(fā)展的過(guò)程中，也在不斷地充實(shí)和擴(kuò)大，在這一過(guò)程中，通過(guò)和平與非和平的方式，農(nóng)耕文化和游牧文化不斷地匯聚溝通，相互影響，如此循環(huán)往復(fù)逐漸將落后的融入到先進(jìn)的文明之中，中華民族實(shí)體就在這一歷史進(jìn)程中不斷地得到發(fā)展和鞏固。因此，歷史上的匈奴、突厥、蒙古、滿(mǎn)族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，雖曾作為與“華夏文化”對(duì)立的一極而受到排斥，但最終還是在不斷的交流中得到有機(jī)的融合。由此可以看出，中華文明在各種外來(lái)沖擊下，非但一直沒(méi)有中斷過(guò)，而且通過(guò)吐故納新，不斷地更新自己，增加了自己的活力和多樣性。正是中華文化的這種開(kāi)放性、包容性和自覺(jué)意識(shí)，使得國(guó)家民族始終在統(tǒng)一的大趨勢(shì)下綿延不息。文化像陽(yáng)光、空氣、水一樣重要，中華之本，就是文化之本。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)如果沒(méi)有文化的建設(shè)做基礎(chǔ)，也無(wú)法提升社會(huì)的品質(zhì)。我們中華子孫什么時(shí)候都不能忘了這個(gè)本。

第二，我僅就中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與生態(tài)文明的關(guān)系談點(diǎn)看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，即中庸之“中”、和諧之“和”、包容之“容”。我們現(xiàn)在所提倡的天人合一的觀念、以人為本的觀念、以和為貴的觀念等等都源于此。這些傳統(tǒng)文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴資源。對(duì)環(huán)境保護(hù)、人與自然的和諧相處、人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展起到了不可低估的作用。

西方啟蒙思想家伏爾泰曾經(jīng)毫不吝嗇地贊美過(guò)中國(guó)文化，他說(shuō)：“在歐洲，我們沒(méi)有一個(gè)民族的古老文化可以被證明是能和的文化相媲美的。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中有崇尚自然、注重和諧的思想，并且被作為一種文化的特質(zhì)很好地延承了下來(lái)。所以今天我們?nèi)钥梢钥吹皆谥袊?guó)的古典建筑和園林中充分體現(xiàn)了這種人和自然的完美共處。飛起的屋角指向浩淼的天空，寓意著人和天之間存在一種隱晦的聯(lián)系，亭臺(tái)樓榭，溝溝渠渠，加之花石掩映，置身其中，人也是自然界里一個(gè)微小而又獨(dú)特的生命，在自然面前人也變得謙卑了。

而如今高科技的發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，人類(lèi)的物質(zhì)文明達(dá)到了空前的水平。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)財(cái)富，幾乎等于傳統(tǒng)社會(huì)的總和，但也消耗了億萬(wàn)年的自然儲(chǔ)備，帶來(lái)了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)。18世紀(jì)60年代，第一次工業(yè)革命開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入大機(jī)器時(shí)代，瓦特的改良蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽時(shí)代給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成果，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。西方大國(guó)迅速崛起，他們憑借著強(qiáng)大的工業(yè)文明，到處征服世界，建立了一個(gè)資本主義的大帝國(guó)，就這樣?xùn)|方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明被西方新興的工業(yè)文明吞噬了。當(dāng)西方都在為他們的文化占領(lǐng)全世界而歡呼、鼓舞時(shí)，豈料危機(jī)已經(jīng)來(lái)了。大量的煤炭被消耗，大量森林被砍伐，還有大量大量……被消耗殆盡。西方的工業(yè)文明開(kāi)始到處掠奪，被掠奪的東方開(kāi)始了血與淚的反抗，于是戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、流血便成為家常便飯，世界再也不是以前那樣安靜祥和。城市里的煙囪就像森林里的樹(shù)木一個(gè)挨著一個(gè)。它們每天都在不斷地吐出濃濃黑煙，城市的天空一片烏云，工廠的下水道時(shí)刻都在排放著刺鼻的液體。它們都流向了干凈的河流，資源枯竭了、環(huán)境污染了，這個(gè)世界到底怎么了，人類(lèi)的生存面臨著嚴(yán)重的威脅，我們?cè)撛趺崔k？人類(lèi)開(kāi)始反思，必須要改變傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的發(fā)展模式，文明的發(fā)展不能再以消耗大量的資源為代價(jià)，人類(lèi)要與自然和諧相處。地球上的資源是有限的，我們可以向太空、向宇宙尋找為人類(lèi)造福的東西。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的巨大作用時(shí)，同樣不能忽視精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，人類(lèi)只有具備了高度的精神文明世界才會(huì)健康、和諧的發(fā)展下去。而這種精神文明是以中華文明為代表的，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在其中發(fā)揮的作用是巨大的，中華文明中的“天人合一”思想就是自然與人類(lèi)的和諧。

中華文化范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展，但在軟實(shí)力上仍低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展、繁榮文化軟實(shí)力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力。當(dāng)今時(shí)代，只有使我國(guó)優(yōu)秀的的思想文化和價(jià)值觀念廣泛傳播，才能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力。十報(bào)告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的對(duì)外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國(guó)目前的大國(guó)地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅(jiān)持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國(guó)的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國(guó)傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨(dú)有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨(dú)特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實(shí)用價(jià)值。因此，中醫(yī)藥既是國(guó)家的文化軟實(shí)力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實(shí)力，是體現(xiàn)綜合國(guó)力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換這么簡(jiǎn)單。表面上看，翻譯的是文字，實(shí)際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語(yǔ)不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來(lái)解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過(guò)程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無(wú)法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國(guó)際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢(shì)和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語(yǔ)讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來(lái)準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國(guó)傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽(yáng)平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語(yǔ)讀者理解了中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對(duì)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持，從而切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國(guó)的文化軟實(shí)力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力且實(shí)踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國(guó)真正對(duì)西方社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價(jià)值觀和理念也將會(huì)進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國(guó)，《中醫(yī)英語(yǔ)翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國(guó)軟實(shí)力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：4-5.

[3]李照國(guó).中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國(guó).中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)英譯國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社， 2008.

中華文化范文第4篇

［關(guān)鍵詞］彩陶；中華文化；起源

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0023-03

中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果是什么？當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚無(wú)比較一致的看法。以人定格，如以伏羲為“中華人文初祖”，以炎帝、黃帝、女?huà)z等為中華人文始祖，都是根據(jù)傳說(shuō)確定的，傳說(shuō)的來(lái)源，是遠(yuǎn)古以來(lái)的中華先民在回憶自己文化起源時(shí)的一種寄托，久之幾成定論，但究其內(nèi)涵，如伏羲“制嫁娶”，①制甲歷，分季節(jié)，②制作琴瑟、樂(lè)曲，立九部，設(shè)官制。③黃帝“迎日推策”，④即推算朔望、節(jié)氣、日辰等，令其臣“大撓造甲子，容成造歷”，“仰天地置列侯眾官”，⑤等等，從史學(xué)的角度來(lái)看，這些說(shuō)法都缺乏有力的佐證，因而顯得恍惚迷離，難以確定，急需我們從考古和理論兩方面予以充實(shí)和論證。

的確，要講清中華文明之源的問(wèn)題，光憑歷史傳說(shuō)和由傳說(shuō)轉(zhuǎn)變而來(lái)的文獻(xiàn)記載是不夠的。因?yàn)閭髡f(shuō)誤差很大，記載、轉(zhuǎn)抄又有歧義，加上古今不少傳播者、解釋者都想與這些古先哲人套近乎，將古先哲人的生地或活動(dòng)區(qū)說(shuō)到自己的家鄉(xiāng)，忽視了遠(yuǎn)古先民“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，⑥不會(huì)長(zhǎng)久定居的特點(diǎn)，這就使問(wèn)題更加復(fù)雜化了。竊以為論證中華文化產(chǎn)生的標(biāo)志性成果的問(wèn)題，彩陶文化是一個(gè)嶄新的視角。

彩陶是發(fā)現(xiàn)于黃河上游渭水流域和黃河中游陜、豫等廣大地區(qū)的一種原始文化形式。它的文化價(jià)值非常明顯和重大。彩陶本來(lái)是原始先民的一種工具、飲食或貯藏器，但先民在制作這一器物的時(shí)候，也把它當(dāng)作一種書(shū)畫(huà)工具和精神文化的載體，將自己對(duì)周?chē)匀?、社?huì)的感受、認(rèn)識(shí)和期許，經(jīng)過(guò)思維想象和加工，或直觀或抽象地描繪在了陶器上，形成陶畫(huà)、陶塑、陶符等藝術(shù)圖像和表意符號(hào)，使其不僅帶有遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文明的信息，造型、顏料、燒烤等科學(xué)技術(shù)知識(shí)的信息，而且還表征著豐富的哲理、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、文字等方面的文化要素，是遠(yuǎn)古先民物質(zhì)文化和精神文化的綜合性表現(xiàn)形式和成果，也是遠(yuǎn)古社會(huì)流傳至今的最直接、最可信的第一手史料。下面僅從精神文化方面做一些分析。

一、哲學(xué)

原始先民通過(guò)觀察、想象和構(gòu)思，乃以陶器為書(shū)畫(huà)材料，用獸毛做成的筆和礦物質(zhì)顏料，將自己對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)事物、氏族來(lái)源等的感受和認(rèn)識(shí)，直觀或抽象地描繪在陶器上，形成一定的文化形態(tài)，流傳下來(lái)，就使今人能夠通過(guò)這些彩陶?qǐng)D像了解到原始先民對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的感悟。比如，在仰韶文化的彩陶上，我們會(huì)看到一些壺（或瓶）口周?chē)p繞地畫(huà)著一個(gè)圈，圈下有許多勻稱(chēng)的直線，像是以陶壺（瓶）的器口為太陽(yáng)，向四周射出的光芒。豎線下方，器腹部又畫(huà)上一圈波紋、旋紋或草葉紋，以象征大地、流水、萬(wàn)物等。彩陶上類(lèi)似的花紋還有很多，如蛙紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等及其圖像組合。這不就是原始先民對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)、反映和重塑？不是代表了他們思維想象的能力和水平嗎？由太陽(yáng)、水波、動(dòng)植物合成一體的圖畫(huà)，使人很容易聯(lián)想到天地和諧、萬(wàn)物一體、“物吾與也”等中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)概念。原始先民或許尚沒(méi)有這樣高的理論思維能力，但這些圖像卻能孕涵和啟導(dǎo)上述傳統(tǒng)哲學(xué)思想的形成。1958年，甘肅省甘谷縣西坪出土了一件廟底溝類(lèi)型的彩陶瓶，高38.4厘米，口徑7厘米，紅陶，黑彩，上面畫(huà)著“人面鯢魚(yú)紋”。⑦1973年，甘肅省武山縣傅家門(mén)出土了一件石嶺下類(lèi)型的彩陶瓶，高18厘米，口徑5.5厘米，紅陶，黑彩，畫(huà)的是“人面鯢魚(yú)紋”。⑧這些動(dòng)物與人合為一體的形象，又很像是一個(gè)氏族的圖騰，它是神靈、宗教崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。還有黑白、上下、左右對(duì)稱(chēng)的圖案構(gòu)思，也能啟發(fā)人們對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)等和諧、均衡協(xié)調(diào)等觀念的建立；統(tǒng)一布局、通體彩繪的一貫性又容易啟發(fā)人們的“會(huì)通”精神。⑨此類(lèi)哲學(xué)意涵，只要我們仔細(xì)地觀察分析，就會(huì)從彩陶上發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)得更多。

二、藝術(shù)

黃河中上游和渭河流域發(fā)現(xiàn)的彩陶，其花紋式樣多得難以數(shù)計(jì)，既有形象的又富于抽象的構(gòu)思和表現(xiàn)。它們共同的特點(diǎn)是使用線描的作畫(huà)手法，內(nèi)容豐富，質(zhì)樸神秘，這種繪畫(huà)的技法和風(fēng)格，對(duì)后世影響極大。西洋畫(huà)重堆彩、重傳神；而中國(guó)畫(huà)自始就用線條勾畫(huà)法來(lái)表現(xiàn)各種圖像，同樣可以產(chǎn)生傳神動(dòng)人的藝術(shù)效果，這一繪畫(huà)風(fēng)格的源頭可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的彩陶文化。至于彩陶器物的造形，盤(pán)胎、打底、掛彩及器物附件的塑雕、各種紋飾圖案的選用，繪畫(huà)的工具筆、硯，繪畫(huà)的顏料等等，自從原始先民發(fā)明創(chuàng)造以后，萬(wàn)世流傳，增刪改進(jìn)，直到近代似還能看到它的流風(fēng)遺韻。今天，我們所用的陶器，無(wú)論造型還是文飾都保留著彩陶的一些特點(diǎn)。從普通人家到豪華賓館，人們也都愿意收藏一些彩陶器，擺在最為顯眼的地方，搜羅不到真品，哪怕找?guī)讟訌?fù)制品也是倍加珍愛(ài)，這除了反映人們對(duì)自己民族文化的珍重外，彩陶本身所具有的藝術(shù)魅力恐怕也是一個(gè)原因。

三、史學(xué)

中國(guó)新石器時(shí)代的歷史是從磨制和深加工石器開(kāi)始的。黃河流域的彩陶文化也正是從這一時(shí)軔。因此，如果說(shuō)磨制石器是新石器時(shí)代生產(chǎn)工具的代表，那么，彩陶當(dāng)是中國(guó)新石器時(shí)代生活器具的標(biāo)志性發(fā)明創(chuàng)造。考察新石器時(shí)代物質(zhì)文化的狀況，除了石器以外，彩陶就是最為重要的一個(gè)方面，陶器工藝以及陶紋中的繩紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等，反映著當(dāng)時(shí)人們漁獵、畜牧、手工業(yè)發(fā)展的狀況以及制作、雕塑、繪畫(huà)，燒制技術(shù)等方面的歷史文化信息，是與史書(shū)、口頭流傳并列的用實(shí)物表達(dá)的史學(xué)形式，是甲骨、金石、簡(jiǎn)帛等史料形式出現(xiàn)以前，先民應(yīng)用最普遍、使用時(shí)間最久的一種史學(xué)載體。1977年，甘肅榆中縣馬家q出土的一件馬家窯類(lèi)型彩陶罐，高10.2厘米，口徑8.8厘米，紅陶，黑白彩，下部通繪平行線，像是一片闊地，上有網(wǎng)格紋，網(wǎng)格旁邊有鳥(niǎo)紋等，圖案反映的當(dāng)時(shí)先民張網(wǎng)套鳥(niǎo)（獸）的史實(shí)。⑩其他如彩陶上描繪的抬物圖像、舞蹈圖像等等，也從不同的側(cè)面反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。我們考察原始社會(huì)的歷史，石器負(fù)載的信息量太少，以致于讓人難窺古人的實(shí)際。在這方面，彩陶文化的遺存可以彌補(bǔ)許多的缺憾。距今3000～7800年左右的彩陶文化，包含著極多的物質(zhì)、精神文化的信息，是原始社會(huì)史研究的不可多得、不可替代的史料。

四、宗教

彩陶中所見(jiàn)點(diǎn)、線、水波、魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、蛇、人頭以及繩紋、網(wǎng)紋、旋渦紋、花瓣紋、圓圈紋、星形紋、鋸齒紋等等紋飾，反映了人將自己從自然中分離出來(lái)，作為獨(dú)立的個(gè)體以后，繼續(xù)親近、熱愛(ài)和崇拜自然，希望與自然和諧共處的美好愿望。人對(duì)自然的反映越多越深刻，其主體意識(shí)就越強(qiáng)；而主體能力的有限性，又使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生向外界力量比如神力求助的念頭，彩陶在這方面給今人留下了很大的想象空間。再說(shuō)，能夠想象和畫(huà)出無(wú)數(shù)復(fù)雜線條、花紋和陶符的腦和手，就完全能夠以無(wú)數(shù)陶畫(huà)、陶符作為思維的材料，概括出同樣是反映客觀事物，但形式卻更加簡(jiǎn)單、內(nèi)容更加復(fù)雜、意涵更加深邃的八卦之類(lèi)的符號(hào)，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。11不難想象，從八卦到六十四卦的演變，再到卦、爻辭的確定等，需要更高的理論思維和概括能力，而作為起點(diǎn)，陶畫(huà)、陶符之于八卦符號(hào)的產(chǎn)生，至少是起了啟導(dǎo)的作用，而且，兩者在文化地理、思維特點(diǎn)等方面也有內(nèi)在的聯(lián)系。彩陶上的圖騰圖畫(huà)，更是宗教文化最為明顯的表征。

五、文字符號(hào)

人們?cè)谟米钤?、最?jiǎn)單的筆觸描繪客觀世界，反映自己的思維構(gòu)象和思想觀念以前，是以結(jié)繩記事、刻木記事的方式來(lái)保存其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的。先民經(jīng)過(guò)不懈的摸索和實(shí)踐，在陶器上畫(huà)出了幾十種符號(hào)，這不論在甘肅大地灣，陜西廟底溝、半坡等地出土的陶器上都可以看到。在此基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和活動(dòng)空間的擴(kuò)大，作為人們交流工具的文字，越來(lái)越成為社會(huì)的亟需。彩陶時(shí)代的先民，無(wú)論從客觀條件還是主觀思維能力上，都已經(jīng)具備了抽象地反映客觀事物的條件，陶符不一定就是文字，但陶符加上陶畫(huà)，已經(jīng)為真正意義上文字的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，提供了必要的文化條件。

綜上，形狀各異、紋飾絢爛的彩陶，是我國(guó)迄今所見(jiàn)最早的物質(zhì)文化和觀念文化結(jié)合的形式，它當(dāng)之無(wú)愧地是中華文化的源頭之一。

彩陶還是中國(guó)遠(yuǎn)古文化流向的一個(gè)風(fēng)標(biāo)。中國(guó)遠(yuǎn)古文化的流向，是從中國(guó)西部往東部傳播的，還是從東部往西部傳播的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，從古到今，學(xué)界爭(zhēng)論不休，莫衷一是。我們認(rèn)為，既然彩陶文化的發(fā)育是那樣的飽滿(mǎn)豐腴，輝映四五千年之久，在青銅時(shí)代到來(lái)以前，代表著中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)階段，那么，我們就能夠以它為風(fēng)標(biāo)，測(cè)知中華遠(yuǎn)古文化的流向。

眾所周知，我國(guó)的陶器文化，除了黃河上中游的彩陶文化外，還有山東等地的灰陶、黑陶即所謂素陶文化。我國(guó)西北的彩陶出土比較集中，素陶相對(duì)較少；而山東等東部地區(qū)出土的素陶比較多，彩陶出土量相當(dāng)少。從文化內(nèi)涵上看，素陶主要反映物質(zhì)文化的狀況，而彩陶還反映更多的精神文化的內(nèi)容。從形成時(shí)間上看，素陶出現(xiàn)的年代距今不超過(guò)6000年左右，而彩陶形成的年代比素陶要早1000多年。從陶器的制作時(shí)間及水平看，所謂東夷（部）文化高于西戎（部）文化的觀點(diǎn)是不能成立的。再?gòu)狞S河中游和上游的情況看，黃河中游河南等地出土的彩陶，沒(méi)有早于距今7000年的，而黃河上游大地灣出土的彩陶，最早的距今7800年，由此可見(jiàn)，在彩陶文化數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，容有黃河中游地區(qū)向西擴(kuò)展，在風(fēng)格、形制等方面影響黃河上游、渭河流域仰韶文化的可能，如考古學(xué)界多認(rèn)為甘肅的馬家窯文化、齊家文化就是仰韶文化的分支，其與陜西、河南的仰韶文化有著密切的聯(lián)系。但從彩陶文化的起源上看，則肯定是大地灣彩陶早于黃河中游的彩陶。因此可以說(shuō)，陜、豫等地的彩陶文化，是以大地灣為代表的渭河上游早期彩陶文化東傳、影響下出現(xiàn)的，而后才有陜、豫彩陶發(fā)達(dá)以后，向西傳布而影響甘、青彩陶文化的事實(shí)。這一遠(yuǎn)古文化的起始流向，應(yīng)是從渭河上游東移到陜西，再到河南等地的。這一估計(jì)，與傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中伏羲文化的傳播方向相一致，因而可以佐證伏羲氏族、部落遷徙的走向。12

［注釋?zhuān)?/p>

①《易?系辭下傳》。

②《周髀算經(jīng)》云：“伏羲作歷度?！薄短接[》卷78引《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四”。

③司馬貞《三皇本紀(jì)》云：伏羲“都于陳”。馬X《繹史》卷3引《易緯?坤靈圖》云：“伏羲立九部而民易理?！薄蹲髠鳌氛压吣暧涊d：“太氏以龍紀(jì)官，故為龍師而龍名?！薄墩撜Z(yǔ)摘輔象》云：伏羲氏設(shè)六佐，“金提主化俗，烏明主建福，視默主災(zāi)惡，紀(jì)通主中職，仲起為海陸，陽(yáng)侯為江?！?。

④⑥《史記》卷1《五帝本紀(jì)》。

⑤《史記》卷1《五帝本紀(jì)?正義》。

⑦見(jiàn)甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第15及說(shuō)明。

⑧見(jiàn)甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第20及說(shuō)明。

⑨張豈之主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化?緒論》，高等教育出版社1994年版，第2～5頁(yè)。

⑩見(jiàn)甘肅省博物館 甘肅省文物工作隊(duì)編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第35及說(shuō)明。

中華文化范文第5篇

我們的教育已經(jīng)取得了偉大的成就。但是，用什么方式去教育下一代，把下一代教育成怎么樣的人，卻是一個(gè)更為艱巨的任務(wù)。從我們小學(xué)的課程設(shè)置，從奧數(shù)班和“坑班”的屢禁不止，從以升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，都反映在這個(gè)問(wèn)題上還存在很大的盲目性。如果從國(guó)家民族的前途來(lái)說(shuō)，還存在巨大的危險(xiǎn)性。

到現(xiàn)在為止，我們的小學(xué)五、六年級(jí)，都沒(méi)有地理和歷史課，只有科學(xué)課。這是沿襲了20世紀(jì)80年代初取消常識(shí)課的做法。8～12歲是孩子認(rèn)識(shí)世界、建立各種觀念的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行自然、地理和歷史的學(xué)習(xí)，可以潛移默化，幫助他們建立起愛(ài)國(guó)觀念、初步的自然觀和時(shí)間、空間觀念。如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)機(jī)，就會(huì)給他們?cè)斐伤刭|(zhì)上的缺陷。這種情況已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)公務(wù)員，特別是中高層官員的執(zhí)政能力。如果說(shuō)不設(shè)常識(shí)課培養(yǎng)了一代又一代沒(méi)有常識(shí)的人，這是過(guò)甚其詞。我們的一些官員出于好心，出臺(tái)了一些措施，但是往往達(dá)不到好的效果甚至產(chǎn)生相反的效果。這除了他們?nèi)鄙倮碚摰男摒B(yǎng)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，以及利益集團(tuán)的干擾，缺乏常識(shí)或沒(méi)有常識(shí)是重要的原因。這是上世紀(jì)80年代教育失誤所造成的嚴(yán)重后果之一。

還有屢禁不止的奧數(shù)和“坑班”。奧數(shù)教學(xué)中最大的部分，就是把小學(xué)高年級(jí)、初中乃至高中的教學(xué)內(nèi)容改頭換面拿來(lái)作為小學(xué)低年級(jí)和中高年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這超過(guò)了大部分孩子的理解能力、分析能力。因此啟發(fā)式的教學(xué)在奧數(shù)課中是做不到的。奧數(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容就是各種類(lèi)型的題和各種解題方法。學(xué)生必須大量做題，才能掌握各種題型的解法。這種教學(xué)方式實(shí)際上是填鴨式的，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法實(shí)質(zhì)上是死記硬背。這樣培養(yǎng)出來(lái)的解題能力并不是真正的解題能力，一旦超出了他們學(xué)習(xí)的范圍，大多數(shù)孩子就無(wú)能為力了。為了避免這種情況，教學(xué)單位不斷擴(kuò)大解題方法的內(nèi)容。因而學(xué)生也只有多參加幾個(gè)班，多做題。代價(jià)則是少睡覺(jué)。有些小學(xué)生不到晚上 10點(diǎn)、11點(diǎn)甚至12點(diǎn)是不能上床睡覺(jué)的。星期六、星期天就更忙了，參加兩三個(gè)課外班都算是少的。這不僅剝奪了孩子們運(yùn)動(dòng)、游戲、看課外書(shū)和參加各種活動(dòng)的權(quán)利，而且大大超過(guò)了小學(xué)生的體力和腦力的承受力，對(duì)孩子的體力和腦力造成巨大的傷害，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生解題能力確實(shí)很強(qiáng)，能應(yīng)付各種考試和比賽，并被許多中學(xué)視為優(yōu)質(zhì)生員。但是這種以死記硬背為前提的解題能力，是真正的學(xué)習(xí)能力嗎？而他們從小學(xué)開(kāi)始的付出，他們用于學(xué)習(xí)的時(shí)間，他們的家長(zhǎng)為他們參加各種課外班和家教所付出的精力和錢(qián)財(cái)更是常人所不可想象的。

還有高考這個(gè)指揮捧。

上個(gè)世紀(jì)60年代，福建省為了提高高考的升學(xué)率，全省高中實(shí)行統(tǒng)考。整個(gè)教學(xué)納入了考試升學(xué)的軌道。高考的升學(xué)率和進(jìn)入一流高校的比例，在全國(guó)都是名列前茅。但是我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)，一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種特殊訓(xùn)練的學(xué)生，入學(xué)后很快都能適應(yīng)高等學(xué)校的學(xué)習(xí)方式，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。而這些高分進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生卻普遍不能適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)方式，在一到兩年的時(shí)間里，還停留在高中時(shí)期為了應(yīng)付考試的那種死記硬背的學(xué)習(xí)階段。

80年代以后，升學(xué)率逐步成為評(píng)價(jià)一個(gè)中學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。類(lèi)似統(tǒng)考的摸底測(cè) 驗(yàn)、模擬考試風(fēng)起云涌。高中階段的教學(xué)不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的知識(shí)，提高他們的思考能力、分析能力和解決問(wèn)題的能力，而是怎樣應(yīng)付高考。全國(guó)各地 的教學(xué)都納入了應(yīng)試教育的軌道。

更有甚者，很多“名?！睘榱颂岣呱龑W(xué)率，選拔“優(yōu)質(zhì)”生源時(shí)都以?shī)W數(shù)成 績(jī)作為的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這些學(xué)校或者是迫于大環(huán)境知其不可為而為之，或者是 他們?nèi)狈茖W(xué)的教學(xué)理念和教育常識(shí)，或者是由于缺乏優(yōu)質(zhì)教師，他們本身就缺 乏舉一反三的能力，缺少慧眼識(shí)英雄的本領(lǐng)。不論是出于哪一種原因，無(wú)不出此 下策?，F(xiàn)在一些所謂“名師”，大都是如何應(yīng)試，幫助學(xué)生考上名校的名師。他們最大的本領(lǐng)是摸出題的脈搏，猜題、壓題，以及教學(xué)生怎樣應(yīng)付這些題型，而不是啟發(fā)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，怎樣掌握知識(shí)，怎樣融會(huì)貫通，怎樣提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的升學(xué)率其實(shí)并不能反映教學(xué)水平，更不能反映學(xué)生的學(xué)識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力，而只能反映他們的應(yīng)考能力。在這種情況下形成的高分低能，對(duì)我們民族可能造成的傷害，特別是民族創(chuàng)造力的傷害，是不能忽視的。

只有跳出目前這種應(yīng)試教學(xué)體系的怪圈，建立起以學(xué)生為本、循序漸進(jìn)、由淺入深、科學(xué)的教學(xué)體系，學(xué)生才能有廣闊的發(fā)展前途，才能成為各行各業(yè)的精英和國(guó)家的棟梁之材。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“更好的教育”，才能讓“孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”，才能使教育成為“民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石”，文化復(fù)興的基礎(chǔ)。

二 應(yīng)試教育問(wèn)題已經(jīng)提出多年。

奧數(shù)、“坑班”問(wèn)題更是年年提，甚至年年禁令，非但沒(méi)有成效，而且情況變得越來(lái)越嚴(yán)重。所謂禁令，似乎變成了一種炒作。因此在人們心目中，這就變成了一個(gè)不可改變的現(xiàn)實(shí)。只有讓孩子跳入這個(gè)苦海，才能有一個(gè)好的學(xué)校可上。有些年輕夫婦感到承受不了這樣的人力、財(cái)力和精神上的付出，不敢要孩子。有的教育工作者看到現(xiàn)在學(xué)生負(fù)擔(dān)那么重，不忍心讓孩子受罪，只好忍痛不要孩子。某名校初二一個(gè)班的家長(zhǎng)說(shuō)，班上有1/5的家長(zhǎng)為了不讓孩子承受那么

大的壓力，考慮把孩子送到國(guó)外。這些雖然只是少數(shù)，但也絕非個(gè)別現(xiàn)象。一般家長(zhǎng)則是知其不可為不得已而為之。

“占坑班”屢禁不絕。所以屢禁不止有各種說(shuō)法，最具有代表性的就是優(yōu)質(zhì)教育資源不足。優(yōu)質(zhì)生源、資源配置這些問(wèn)題都是客觀存在的。但這與奧數(shù)與升學(xué)掛鉤和“占坑班”的屢禁不絕并沒(méi)有必然的聯(lián)系。學(xué)生所以擁向“名?！保桥c目前把學(xué)校區(qū)分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)以及擇校生制度有密切關(guān)系。也與小學(xué)升初中入學(xué)制度設(shè)計(jì)的失誤、不透明有關(guān)。一般所謂非重點(diǎn)學(xué)校的教師都是這些年來(lái)我國(guó)高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的，他們都具有教好學(xué)生的基本素質(zhì)。目前制約這些學(xué)校發(fā)展的除了硬件和資金，主要是體制、領(lǐng)導(dǎo)和生源。非重點(diǎn)的做法嚴(yán)重打擊和挫傷了這些學(xué)校辦學(xué)的積極性，而生源更使這些學(xué)校輸在了起跑線上。只要逐步解決這些問(wèn)題，從教師中發(fā)現(xiàn)和提拔具有教育家資質(zhì)的優(yōu)秀教師來(lái)?yè)?dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，這些學(xué)校都可以成為優(yōu)質(zhì)教育資源。

而現(xiàn)在所謂“名?！本投际莾?yōu)質(zhì)教育資源嗎？他們的教師都是優(yōu)質(zhì)師資嗎？一個(gè)學(xué)校所招收的學(xué)生在小學(xué)階段就已經(jīng)把初中階段甚至高中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)過(guò)并且取得了很好的成績(jī)，不少學(xué)生還請(qǐng)有家教，那么老師水平的高低也就很難衡量了。如果在與非重點(diǎn)學(xué)校相同的條件下，他們的教學(xué)水平能否超過(guò)非重點(diǎn)學(xué)校的老師呢？只有在相同的條件下，能夠把一般的學(xué)生培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的學(xué)生，這樣的學(xué)校才能算得上是優(yōu)質(zhì)教育資源。

屢禁不止的主要原因我以為有以下幾點(diǎn)：

首先是沒(méi)有從國(guó)家戰(zhàn)略的高度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。培養(yǎng)什么樣的人，我們的下一代具有怎樣的素養(yǎng)，這不是一個(gè)小問(wèn)題，這是關(guān)系國(guó)家民族前途命運(yùn)的大問(wèn)題。這在歷史上是有深刻教訓(xùn)的。唐玄宗仗著有他祖母武則天為他準(zhǔn)備的具有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，具有政治見(jiàn)識(shí)，并有解決問(wèn)題能力的大臣，因此在開(kāi)元年間他沒(méi)有注意通過(guò)科舉培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒔?jīng)世治國(guó)的人才。在科舉考試中明經(jīng)科繼續(xù)以貼經(jīng)作為錄取的標(biāo)準(zhǔn)，走上死記硬背的路子；進(jìn)士科也逐步以詩(shī)賦作為錄取主要標(biāo)準(zhǔn)，走上文學(xué)之科的道路。唐玄宗也提拔和重用了一些開(kāi)元年間進(jìn)士科出身的官員，但他們都只有文學(xué)才能，讓他們擔(dān)任的也多是一些與文字有關(guān)的職務(wù)。他們都缺乏實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)和解決當(dāng)時(shí)面臨的各種問(wèn)題的能力。等到武則天為他所準(zhǔn)

備的治國(guó)人才一個(gè)個(gè)都退出了歷史舞臺(tái)后，就出現(xiàn)了在開(kāi)元年間科舉出身官員中無(wú)人可以重用的嚴(yán)重情況。這樣就只好重用李林甫等吏治派官吏。但由于其缺少經(jīng)史知識(shí)，不能從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)制定政策措施，因此也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤，特別是軍事制度上的失誤，給地方反叛中央造成了可能牲，終于造成了安史之亂。唐代在教育和人才選拔中忽視素質(zhì)所造成的這樣嚴(yán)重的后果難道不值得我們深思嗎！

其次是沒(méi)有從教育學(xué) 兒童青少年心理學(xué)的角度來(lái)看待這一問(wèn)題 教育有自身的發(fā)展規(guī)律，兒童和青少年學(xué)習(xí)和他們智力的發(fā)展有他的規(guī)律。有一位小學(xué)老師說(shuō)：“每一個(gè)年齡段都有自己接納知識(shí)、理解問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，尤其是創(chuàng)造性的思維能力。開(kāi)發(fā)這些能力，必須循序漸進(jìn)、日積月累，要考慮孩子的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，必須考慮到孩子的接受能力，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)，拔苗助長(zhǎng)?！?目前的奧數(shù)、“占坑班”和升學(xué)應(yīng)試?yán)υ谝黄?，完全違背了這些規(guī)律。我們的教育必須建立在教育學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

第三是沒(méi)有從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)投入和產(chǎn)出關(guān)系來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

目前我國(guó)國(guó)家教育投入是不高的，但是社會(huì)的教育投入?yún)s是驚人的，已經(jīng)成為工薪階層不堪的負(fù)擔(dān)。問(wèn)題是這種特殊投入將來(lái)的效果會(huì)是什么情況？當(dāng)然要解決這個(gè)問(wèn)題也是不容易的，因?yàn)檫@牽涉“教育產(chǎn)業(yè)”這一巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。