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中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思政課 教學(xué)模式

一、高職學(xué)院思政課教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前高職學(xué)院思政課教學(xué)受物質(zhì)文化的多元化與教育理論和形式滯后性的影響，同時(shí)高職學(xué)生思想受到當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化的多面沖擊，高職學(xué)生對(duì)思政課的興趣不大。筆者通過(guò)自制調(diào)查問(wèn)卷，計(jì)算數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀表現(xiàn)如下：

（1）教學(xué)內(nèi)容空洞、理論脫離實(shí)際。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一半以上的學(xué)生認(rèn)為思政課缺乏實(shí)踐教學(xué)，課堂教學(xué)內(nèi)容較空洞，同時(shí)21.3%的高職學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有用并有所了解，76%的學(xué)生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時(shí)間并認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見(jiàn)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)創(chuàng)通文化知識(shí)感興趣，高職學(xué)院必須重視和加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)思政課教學(xué)的滲透。

（2）教學(xué)方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60.1%的學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)方法比較單調(diào)，14.9%的學(xué)生對(duì)思政課有興趣，因此一半以上的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教師授課的趣味性

（3）學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)、缺少積極主動(dòng)。學(xué)生對(duì)思想政治理論課缺乏興趣，是高職學(xué)院普遍存在的問(wèn)題，也是制約教學(xué)實(shí)效性的主要因素之一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學(xué)生認(rèn)為思政課對(duì)自己未來(lái)就業(yè)沒(méi)多大影響。主要原因是，當(dāng)前高職學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對(duì)待，認(rèn)為思政課不如專業(yè)課對(duì)自己的求職擇業(yè)有用，學(xué)不學(xué)一樣，學(xué)習(xí)缺少積極主動(dòng)，因此思政課堂上出現(xiàn)學(xué)生玩手機(jī)、看電影等現(xiàn)象，而沉溺于手機(jī)中的這類學(xué)生，不喜歡與人交往，人際關(guān)系緊張。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政課教學(xué)的必要性

高職學(xué)院思政課教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地和主渠道，我國(guó)文化的精髓是中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)思政課的文化內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，具有重要意義。

第一、有利于思政課教學(xué)實(shí)效性的提高。高職院校思政課教學(xué)是幫助高職學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應(yīng)企業(yè)對(duì)人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化與思政教課教學(xué)有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)可以有效對(duì)大高職學(xué)生進(jìn)行思想道德教，可以加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)，使其樹立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)還能拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學(xué)的實(shí)效性。

第二、增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及道德領(lǐng)域和社會(huì)層面的各個(gè)方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。當(dāng)前在校高職學(xué)生均為90后，這個(gè)年齡段的學(xué)生獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強(qiáng)，只要遇到挫折就會(huì)心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題。因此思政教師在授課過(guò)程中，可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播正能量，幫助大學(xué)生樹立和諧心理，形成健全的人格。

第三、為思政課教學(xué)提供豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)，而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 天下為公，克己奉公等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義，因而在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)高職思政課教學(xué)模式變革的策略

思政課教學(xué)在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)學(xué)生思想道德的引領(lǐng)作用，除了創(chuàng)新思政課教學(xué)方法之外，還必須高度重視教學(xué)模式的研究與改革，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課教學(xué)模式，以提高思政教學(xué)的實(shí)效性。

（1）建構(gòu)“學(xué)生參與”為中心的教學(xué)模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)高職思政課教學(xué)模式建構(gòu)應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以“學(xué)生參與”為中心，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)和教學(xué)“情境”，師生積極轉(zhuǎn)變角色，教師由教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)，學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與，師生相互配合，讓教師“愿意講授”，學(xué)生“喜歡學(xué)習(xí)”，教學(xué)相長(zhǎng)，提升效果。因此，在課堂教學(xué)中要安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)穿插中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升教師的政治覺(jué)悟、傳統(tǒng)文化知識(shí)造詣，這些都是影響教學(xué)效果的關(guān)鍵因子。

（2）完善課程考核與評(píng)價(jià)。思政課教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)效果有效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教學(xué)中，就要把中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)應(yīng)用在思政教學(xué)考核和評(píng)價(jià)中，傳統(tǒng)考核和評(píng)價(jià)方式是期末一考定分?jǐn)?shù)，思政課教學(xué)改革之后考核體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性和全程性，在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，考核學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和思政理論知識(shí)的掌握，實(shí)現(xiàn)考核和評(píng)價(jià)體系“四化”：一是評(píng)價(jià)主體多元化，讓學(xué)生、專業(yè)教師、理論教師、實(shí)踐教師都參與進(jìn)來(lái)，注重教學(xué)環(huán)節(jié)的考核。二是評(píng)價(jià)方式多樣化，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)問(wèn)卷調(diào)查、傳統(tǒng)文化節(jié)日實(shí)踐教學(xué)考核多管齊下，采取靈活評(píng)價(jià)方式。三是評(píng)價(jià)反饋系統(tǒng)化，建立基于學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)平臺(tái)和制定切實(shí)有效的政策，指導(dǎo)和激發(fā)教師探索課堂教學(xué)新模式，支持師生主動(dòng)投身新模式的改革與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 教育； 德育； 教學(xué)； 實(shí)效

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一支強(qiáng)大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國(guó)勞動(dòng)大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。所以，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂(lè)觀。一直以來(lái)，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無(wú)高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無(wú)所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢(shì)要求不相適應(yīng)的問(wèn)題，教學(xué)的實(shí)效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢(shì)，使德育課實(shí)效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說(shuō)、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們?cè)趦?chǔ)蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來(lái)傳達(dá)文化信息，適時(shí)地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營(yíng)養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過(guò)傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高中職德育教學(xué)實(shí)效這一問(wèn)題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問(wèn)題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價(jià)值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個(gè)特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來(lái)越差，也越來(lái)越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒(méi)能很好地接受過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時(shí)間。所以，他們接受人文教育的時(shí)間越來(lái)越少，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點(diǎn)東西也不過(guò)是在課本上得到的一些只言片語(yǔ)和零碎的片段而已。在他們的思想意識(shí)里，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無(wú)存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂(lè)；不知道要報(bào)恩，只知道抱怨；不知道要真誠(chéng)、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛(ài)”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長(zhǎng)智慧，只知道盲目競(jìng)爭(zhēng)；不知道什么是誠(chéng)信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說(shuō)明了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和無(wú)知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個(gè)年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說(shuō)的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視?，F(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時(shí)間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時(shí)也不放過(guò)，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時(shí)髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長(zhǎng)；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動(dòng)、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識(shí)等問(wèn)題也比較嚴(yán)重?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價(jià)值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對(duì)這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價(jià)值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動(dòng)搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實(shí)利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點(diǎn)技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識(shí)之士說(shuō)的那樣：“他們有知識(shí)沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養(yǎng)，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡?，“人在有‘向善’的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長(zhǎng)期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問(wèn)題不能不引起我們的高度警覺(jué)和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)生走出校門，踏入社會(huì)，接受的第一個(gè)考驗(yàn)和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上?！笔聦?shí)的確如此，有些學(xué)生在走向社會(huì)進(jìn)入工作崗位以后，確實(shí)為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價(jià)。他們?yōu)槭裁磿?huì)是這樣？因?yàn)樗麄兠允Я俗晕遥也坏阶鋈说摹案?。為什么我們做教師的?huì)對(duì)此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因?yàn)槲覀冏陨碛姓系K，這個(gè)障礙就是古德說(shuō)的“我執(zhí)”、“我慢”。“執(zhí)”即固執(zhí)己見(jiàn)；“慢” 即傲慢，自以為是，對(duì)古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會(huì)出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因?yàn)槲覀兊睦碚摗⒎椒ㄓ袉?wèn)題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問(wèn)題，就一定會(huì)有成效。解決這些問(wèn)題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁(yè)，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺(tái)。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運(yùn)用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報(bào)告、歷史人物典范等。同時(shí)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時(shí)間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴(kuò)展、延伸學(xué)生的知識(shí)層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，而且能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實(shí)案例，來(lái)分析和解釋性泛濫對(duì)人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說(shuō)和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見(jiàn)。

四、德育教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒(méi)有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說(shuō)不做；先做出榜樣來(lái)給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒(méi)有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會(huì)相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛(ài)兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來(lái)。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對(duì)待；看到學(xué)生有困難，能主動(dòng)為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動(dòng)，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺(jué)自己對(duì)不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

二是要講究方法。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、圣賢教育要用最適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生去接受，圣賢大德教導(dǎo)我們，要重視“機(jī)會(huì)教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無(wú)私的大愛(ài)；方便，方是方法，是怎么表達(dá)；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學(xué)生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學(xué)生不接受，有方?jīng)]有變不行。所以，方便是門。沒(méi)有方便，就不能把圣賢的思想表達(dá)出來(lái)，不能把愛(ài)心表達(dá)出來(lái)。如果德育教師沒(méi)有很好的素質(zhì)修養(yǎng)和人格魅力，沒(méi)有悲天之情，憫人之懷，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的人性關(guān)愛(ài)，沒(méi)有方便之法，必然會(huì)使教學(xué)蒼白無(wú)力而失去魅力，其結(jié)果只能是事倍功半，或勞而無(wú)功。

中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文第3篇

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細(xì)致的看了起來(lái)。

從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見(jiàn)它這樣子，將它打入天牢里。過(guò)了一段時(shí)間，玉帝看見(jiàn)它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來(lái)，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù)，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)！

三年級(jí):張芮嘉

中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動(dòng) 新價(jià)值 高中歷史 新思路

【分類號(hào)】G633.51

隨著“漢語(yǔ)熱”的不斷升溫，越來(lái)越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我國(guó)文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營(yíng)養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國(guó)歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來(lái)看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動(dòng)融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述：即傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)新價(jià)值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂(lè)活動(dòng)舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動(dòng)很少有人青睞。很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動(dòng)的舉辦。傳統(tǒng)文化活動(dòng)不僅僅是古代人悠閑娛樂(lè)的活動(dòng)，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對(duì)歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時(shí)俱進(jìn)才能夠真正融入新時(shí)代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績(jī)，而忽略對(duì)歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂(lè)趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對(duì)教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化活動(dòng)

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評(píng)價(jià)，要學(xué)會(huì)去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場(chǎng)景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是傳統(tǒng)文化知識(shí)。要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動(dòng)沒(méi)有現(xiàn)代活動(dòng)的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅僅是休閑娛樂(lè)，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說(shuō)教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化活動(dòng)，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來(lái)，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過(guò)聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時(shí)期的社會(huì)中占有重要的地位。同時(shí)也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛(ài)好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時(shí)，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識(shí)。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛(ài)的儒家、主張兼愛(ài)非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來(lái)外國(guó)文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭(zhēng)先恐后的去過(guò)節(jié)，而把我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說(shuō)“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時(shí)代的眼光對(duì)待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過(guò)多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂密切結(jié)合起來(lái)。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年

中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文第5篇

摘要：藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)，表現(xiàn)在藏族群眾生產(chǎn)生活以及精神領(lǐng)域的各個(gè)方面。論文將藏族傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面和精神層面中的生態(tài)知識(shí)進(jìn)行挖掘，對(duì)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承以及對(duì)生態(tài)道德的教育將產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；生態(tài)知識(shí)

藏族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了藏民族的民族精神，它在某種程度上反映了藏民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。藏族傳統(tǒng)文化狹義的理解僅指物質(zhì)文化，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，如生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和與其有關(guān)的諸要素；從廣義上來(lái)理解不僅包括物質(zhì)文化，同時(shí)也包括精神文化。如藏族的政治、教育、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.物質(zhì)形態(tài)層面

1）藏族生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料，“人們用于生產(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性1”。藏民族主要分布在青藏高原的廣闊地域，地形地貌極為復(fù)雜，獨(dú)特的地理環(huán)境使得藏族形成了以畜業(yè)為主的生產(chǎn)方式。人、畜牧、草場(chǎng)三者相互依賴，人是生產(chǎn)的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

藏族的畜牧生產(chǎn)方式重在維護(hù)藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在：

①游牧方式

游牧方式是藏民根據(jù)四季變化和生態(tài)特征，在不同的牧場(chǎng)之間進(jìn)行遷移性放牧，包括季節(jié)牧場(chǎng)間的轉(zhuǎn)移和季節(jié)牧場(chǎng)內(nèi)的遷徙。按季轉(zhuǎn)場(chǎng)制度和隨冷暖變化調(diào)節(jié)牧場(chǎng)高低的放牧習(xí)慣，構(gòu)成了藏區(qū)牧民的基本放牧方式。

②牲畜選擇與數(shù)量控制

藏族畜牧類型主要以繁殖耗牛為主，這是藏民根據(jù)生態(tài)環(huán)境對(duì)牲畜進(jìn)行選擇的結(jié)果。因?yàn)閺纳鷳B(tài)平衡的意義看，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，一定的生物都有互補(bǔ)、互助的功能，以維系生態(tài)平衡，這就要求一定的生物種類與數(shù)量保持相對(duì)穩(wěn)定。

③人與牲畜和諧共處

受藏傳佛教影響，在藏族牧民的空間意識(shí)里，一個(gè)部落所處的地域是人、神和動(dòng)物的共同居住區(qū)，這塊區(qū)域中包括人在內(nèi)的一切生物，在神靈面前都是平等的。藏區(qū)牧民與牲畜的和諧關(guān)系，在“羊要放生、狼也可憐”行動(dòng)中體現(xiàn)最為明顯。 “放生”在藏區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象2。

2）藏族生活方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生活方式有廣義和狹義之分。本文采取狹義生活方式的一種提法，僅限于研究藏民族地區(qū)的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)等物質(zhì)生活層面，不包括精神生活層面。藏民族生活方式中的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)，主要體現(xiàn)在其飲食文化和居住文化中。

① 飲食文化中

藏族地區(qū)的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣受居住地自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及的影響，在生產(chǎn)力水平落后的情況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式。這是依靠現(xiàn)有條件適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的方式，往往在對(duì)食物的索取上有節(jié)制。

② 居住文化中

藏族的居住方式依生產(chǎn)方式而定，畜牧生產(chǎn)方式為主的藏族流動(dòng)居住，建筑類型多為氈房，這是藏族人民為適應(yīng)居住環(huán)境按照自己的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣而做出的選擇，包含著豐富的生態(tài)道德思想。

2.價(jià)值形態(tài)層面

1）神話中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的先民在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，對(duì)很多自然物和自然現(xiàn)象無(wú)法解釋。在他們看來(lái)，所有的生命以及生活來(lái)源都是自然所賜，生、死、賞、罰都取決于自然他們往往通過(guò)神話和史詩(shī)(或稱為古歌)等形式對(duì)宇宙的生成萬(wàn)物的起源和演化以及人類的來(lái)源做出極為生動(dòng)的猜測(cè)和描述，以此來(lái)謳歌自然化育人類的恩德和人類對(duì)自然的感激之情。

2）史詩(shī)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的《格薩爾》反映出人類同自然的密切關(guān)系，自然是人類的始祖之源。保護(hù)自然就是保護(hù)人類的母親，因此對(duì)自然倍加呵護(hù)，相處和諧融洽。這在客觀上保護(hù)了自然，維護(hù)了生態(tài)平衡。

3）自然崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族崇拜牛，在藏區(qū)草原上的瑪尼堆和山頂?shù)募{則上都供有刻有經(jīng)文的牛頭。藏族人認(rèn)為牛是他們賴以生存的物種，為他們服務(wù)所以要終身感謝牛并把它神靈化，在一些寺院陳列著耗牛干尸希望祛邪避兇。自然崇拜是藏民族最早的生態(tài)道德觀，蘊(yùn)含著豐富而厚重的生態(tài)德育資源。

4）圖騰崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

“藏族把獼猴作為崇拜的圖騰，每當(dāng)節(jié)日或佛誕，人們依舊虔誠(chéng)地敬香獻(xiàn)供。四川阿壩地區(qū)的藏族人家還有供奉巨幅猴像的，在嘉絨藏戲和藏族民間歌舞中表現(xiàn)最多的動(dòng)物形象也是猴。圖騰崇拜的對(duì)象不是個(gè)體，而是整個(gè)族類4?！眻D騰崇拜主觀上雖是信仰崇拜自然及其神靈，客觀上卻起到調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，保護(hù)了生物多樣性，維護(hù)了其生存的生態(tài)環(huán)境的平衡。

3.中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏傳佛教生態(tài)道德是藏族傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德的主潮，其核心是生命平等觀，認(rèn)為眾生平等，自然界的一切動(dòng)植物等物種同人一樣具有自己的生命價(jià)值和生存權(quán)利，由此制訂了一系列的戒規(guī)誡律。

4.禁忌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

禁忌是早期人類社會(huì)普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是“一個(gè)民族在不同的自然環(huán)境和社會(huì)交際之中，自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是幾千年來(lái)的文化積淀”。藏區(qū)自古到今，對(duì)自然的禁忌已涉及各個(gè)方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。對(duì)神山、土地、鳥類、獸類、家畜、其他動(dòng)物各有禁忌，除此以外，藏區(qū)還有對(duì)火及灶的禁忌；對(duì)居室的禁忌；對(duì)樹木的禁忌以及人事方面的禁忌等。藏民族禁忌具有“趨吉避兇、自我保護(hù)”的原始功能。開發(fā)和利用禁忌中的合理成分，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

5.節(jié)日禮俗中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的節(jié)日禮俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化、一種禮儀。它關(guān)系神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來(lái)，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被固定下來(lái)的、既祭神又娛人的、既神圣重要又美好快樂(lè)的日子，且蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)道德思想。禮儀在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。藏族禮俗中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)道德行為活動(dòng)，以生育禮俗和喪葬禮俗尤為明顯。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多生態(tài)知識(shí)，通過(guò)研究解析也希望能對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)的生態(tài)道德教育有一定的啟發(fā)。在此研究上筆者將做進(jìn)一步詳盡的解析。（青海大學(xué)研究生部思想政治教育專業(yè)；青海；西寧；810016）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］北京:人民出版社，1972

［2］ 南文淵，藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)概說(shuō)［J］.西部開發(fā)與多民族文化，2004.

［3］ 王付欣，西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

注解

① 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京:人民出版社，1972.