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歷史的進(jìn)程范文第1篇

如果用大歷史的眼光看，近十年來的中國城市化進(jìn)程，可能會成為21世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的社會經(jīng)濟(jì)事件之一。1998年中國城鎮(zhèn)化率為28%，從那時(shí)開始加速，按國際經(jīng)驗(yàn)估計(jì)，到2020年前后接近70%，也就是說大約到2020年，有近10億中國人集中在城鎮(zhèn)生活。在短短二十多年的時(shí)間里，全球人口最多國家的大部分人口的生產(chǎn)生活模式，數(shù)千年來第一次出現(xiàn)如此巨大的變化，這應(yīng)該可以定義為重大歷史事件了吧。

一個(gè)世代務(wù)農(nóng)的莊稼漢，突然有一天到城鎮(zhèn)靠務(wù)農(nóng)經(jīng)商討生活，其內(nèi)心世界變化之大可以想見。如果數(shù)億中國農(nóng)民以及他們的后代，短期內(nèi)積聚到城鎮(zhèn)換另外一種方式生產(chǎn)生活，所遭遇的心理沖擊之大，也是不言而喻的了。目前探討中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的諸多問題，學(xué)界人士多側(cè)重于城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展與城市管理對策方面，而市場分析人士多關(guān)注其帶來的諸多盈利機(jī)會，少有人關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速引發(fā)的社會問題與矛盾。

譬如近期有媒體報(bào)道，有四川留守婦女不堪子女撫養(yǎng)重壓，讓三個(gè)親生孩子和自己一起喝農(nóng)藥自殺。還有農(nóng)家子弟進(jìn)城打工屢遭傳銷、招工詐騙，絕望之下捅死黑中介的新聞報(bào)道。此前更有進(jìn)城農(nóng)民工因失戀瘋狂殺戮幼兒園孩童的報(bào)道，此類喪心病狂者，可說不堪城鎮(zhèn)化巨大壓力后“成魔”。至于富士康近年來的員工跳樓事件，已經(jīng)層出不窮到讓我們麻木了。中國近年來的自殺人口增長數(shù)據(jù)，盡管有關(guān)部門三緘其口，但中國的心理疾病患者，有社會報(bào)告顯示其規(guī)模單位是千萬。

中國社會在如此大規(guī)模的高速城鎮(zhèn)化加速過程中，出現(xiàn)集體心理不適癥狀，個(gè)別失敗者因此陷入癲狂，也是情理之中。其實(shí)這不是中國的特有現(xiàn)象，歐美各國在城市化過程中，心理集體不適也是常見。迪爾凱姆在其著作《自殺論》中就分析了城鎮(zhèn)自殺率高于鄉(xiāng)村的緣由：鄉(xiāng)村中人群聯(lián)系雖然錯(cuò)綜復(fù)雜但多靠血緣親族維系，每個(gè)人都知悉自己在群體中的位置，并有相應(yīng)的價(jià)值觀和倫理體系呵護(hù)內(nèi)心健康；而到城市討生活，原有的親族血緣維系的價(jià)值觀與社交網(wǎng)絡(luò)被完全破壞，如果在短期內(nèi)不能構(gòu)建新網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值觀，人會很快陷入迷惘困惑與沮喪當(dāng)中，一旦遭遇挫折，不禁自我拷問生存意義若何，死腦筋的跳樓，壞心眼的不但自殺，死前還要找個(gè)墊背的。

一般而言，在自由結(jié)社權(quán)利得以保障的現(xiàn)代社會中，城市社會會出現(xiàn)諸多社團(tuán)以滿足城市人群的諸多內(nèi)心需求。它們當(dāng)然不是萬能的，但對構(gòu)成現(xiàn)代都市人的心理盾牌和價(jià)值觀倫理體系，防止個(gè)別失意者和失敗者被城市化黑暗層面徹底吞噬，會起到一定的作用。 

歷史的進(jìn)程范文第2篇

【關(guān)鍵詞】膠濟(jì)鐵路；近代城鎮(zhèn)；延續(xù)與再生

1.坊子的形成及發(fā)展進(jìn)程

1.1李?；舴铱疾焐綎|半島

1868～1872年間，德國著名地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家李?；舴覂啥葋碇袊M(jìn)行考察，其足跡遍及中國18個(gè)省中的13個(gè)，對其進(jìn)行了廣泛而深入的地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)調(diào)查。今天的“絲綢之路”就是由李?；舴以谥袊疾旎顒?dòng)中最早提出的。1869年3月至5月間，李?；舴铱疾炝松綎|半島及其內(nèi)陸地區(qū)，并在其著作中描述了山東半島優(yōu)越的地理位置和豐富的自然礦產(chǎn)資源。藉于李?；舴业挠绊?，德國一直覬覦山東半島的膠州灣一帶。

1.2膠濟(jì)鐵路的修建

1897年，兩名德籍傳教士在山東巨野被殺，史稱“巨野教案”。德國以此為借口遂武力奪占膠州灣。

1898年3月，德國駐華公使海靖與清廷代表李鴻章在北京簽訂《膠澳租界條約》，德國強(qiáng)租青島99年，條約中《第二端鐵路礦務(wù)等事》之第四款日：“于所開各道鐵路附近相距三十里內(nèi)，如膠濟(jì)北路在濰縣、博山縣等處；膠沂濟(jì)南路在沂州府、萊蕪縣等處，允準(zhǔn)德國商人開挖煤井等項(xiàng)及須辦工程各事…德國商人及工程人，中國國家亦應(yīng)按照修蓋鐵路一節(jié)所云，一律優(yōu)待…”[1] 之后，德國即開始在山東地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的探采取樣，同年，德國工程師在坊子地區(qū)發(fā)現(xiàn)煤層。

1899年6月，膠濟(jì)鐵路開始勘測。9月23日從青島正式動(dòng)工。1901年4月9日，青島至膠州段修成。1902年6月，修至濰縣。1904年6月1日，修達(dá)濟(jì)南，全線通車。膠濟(jì)鐵路干線全長394.06公里，沿線有大小車站55處。[2]

1901年，德華山東礦業(yè)公司在坊子的首座大型煤井建成，取名“坊子豎井”，井深252米，直徑4米，此為坊子近代機(jī)械化采煤的開始，原本也并不存在工業(yè)小鎮(zhèn)坊子，因?yàn)殚_鑿的大型煤礦的礦井附件有一間名為“坊子”的店鋪而得名。

2.坊子的價(jià)值研究

2.1科學(xué)價(jià)值

建筑是一座城市歷史的活化石，建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載的歷史信息對多門學(xué)科的發(fā)展具有重大的學(xué)術(shù)意義，涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、技術(shù)史等多個(gè)學(xué)科的研究，而且也是具有教育作用的直觀課堂。目前，坊子已經(jīng)成為濰坊市重要的愛國主義教育基地。

2.2歷史價(jià)值

建筑文化遺產(chǎn)是直觀而物化的歷史信息載體，當(dāng)建筑的某一特征同某一層面某一部類的重要?dú)v史事實(shí)相吻合時(shí)，它便具有了歷史價(jià)值，同時(shí)反映著某一城市發(fā)展時(shí)期的狀況。涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、技術(shù)史等多個(gè)門類的發(fā)展變遷。坊子是中國近代重要?dú)v史事件的發(fā)生地和相關(guān)地。1898年，《膠澳租界條約》簽訂，德國獲得了在山東境內(nèi)修建鐵路與礦產(chǎn)的開采權(quán)，富藏煤礦資源的坊子作為膠濟(jì)鐵路沿線重要的礦區(qū)之一，成為了具有半殖民地性質(zhì)的鐵路附屬地。一戰(zhàn)期間，日本奪得了德國在山東的特權(quán)，《凡爾賽合約》也成為了“”爆發(fā)的導(dǎo)火索。這些重要的歷史事實(shí)，都使坊子具有了重要的歷史價(jià)值。

2.3藝術(shù)價(jià)值

坊子作為一座近代鐵路沿線工業(yè)小鎮(zhèn)，它的城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑風(fēng)格都代表著當(dāng)時(shí)的工藝水平或者藝術(shù)思潮。比如德建建筑中折射出的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮等的影響。建筑文化遺產(chǎn)本身就是人類社會史中多種藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)的審美欣賞。

2.4文化價(jià)值

在時(shí)間賦予的歷史意義基礎(chǔ)上，建筑文化遺產(chǎn)還因承載人類世代生活積淀而成為文化空間的坐標(biāo)與人類文化的產(chǎn)品。涉及重大事件、重要過程、突出成就、特殊意義、廣泛影響等，具有弘揚(yáng)民族文化與民族精神的政治影響，更有凝聚地域文化與場所精神的社會作用。

坊子是近代膠濟(jì)鐵路沿線工礦小鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，它代表了近代依靠交通而發(fā)展起來的工業(yè)小鎮(zhèn)的發(fā)展歷史，同時(shí)也是濰坊歷史文化的重要組成部分。保存好這份珍貴的歷史記憶，在歷史與現(xiàn)實(shí)間架起一座很好的橋梁，對于濰坊的城市文化形象的塑造和市民精神的寄托都是很好的。

3.坊子地區(qū)發(fā)展方法研究

⑴鑒于坊子是重要的歷史事件發(fā)生地，它的存在完整的折射了中國由封建社會向半封建半殖民地社會的過渡，可通過某些建筑的改造將其作為濰坊乃至山東地區(qū)重要的愛國主義教育基地。如德建軍營，日建領(lǐng)事所，可將其改造為展覽館，作為德軍日軍侵略中國的文化設(shè)施。

⑵鑒于坊子是一座依托近代交通產(chǎn)生的工礦小鎮(zhèn)，建立近代工礦鐵路歷史博物館，以便更好的展示其發(fā)展脈絡(luò)。坊子因膠濟(jì)鐵路而生，鐵路是近代坊子重要的組成部分，1902年建造的坊子火車站現(xiàn)在還保存完好，是德國二級標(biāo)準(zhǔn)建筑，站內(nèi)附設(shè)電報(bào)大樓、鐵路檢車段、站臺倉庫等。如果將其改造為近代膠濟(jì)鐵路沿線有代表性的歷史博物館，將具有重要的的文化意義，這在國外也有很多成功的案例。比如在日本，各地的鐵路博物館不勝枚舉，僅在北海道就有36處鐵路博物館；京都的梅小路鐵路博物館則把整個(gè)扇形車庫保存下來，配合十幾種各式各樣的動(dòng)態(tài)保存的蒸汽機(jī)車，構(gòu)成日本最為珍貴的文化財(cái)產(chǎn)。[3]

⑶鑒于坊子作為濰坊市重要的文化旅游區(qū)域，將建筑再利用以完善坊子的社區(qū)服務(wù)功能。將某些近代建筑再利用為與文化旅游相關(guān)的購物、住宿、展示等商業(yè)和文化設(shè)施，在展示其文化性和歷史性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)性。比如德建學(xué)校的改造為酒吧的案例就比較成功的實(shí)現(xiàn)了功能上的融合。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《膠澳租界條約》（1898年3月6日，光緒二十四年二月十四日，北京）.引自青島市檔案信息網(wǎng)：http：///.

[2]莊維民.近代山東市場經(jīng)濟(jì)的變遷[M].北京：中華書局出版社，2000，86.

歷史的進(jìn)程范文第3篇

新《廣告法》今年9月1日起將開始施行，而這也是廣告法實(shí)施20年來首次修訂。明星代言各類生活用品、男星代言女性用品、童星代言藥品……在新廣告法中這些情形將受到限制。其別規(guī)定，“未滿10周歲的未成年人不得代言”。（《華西都市報(bào)》8月31日）

童年，一個(gè)如詩如畫的年齡，一個(gè)充滿夢想和自由的季節(jié)。遺憾的是，在商業(yè)化大潮的夾裹下，在“出名”、“造星”、“獲利”等目標(biāo)的刺激下，童年這片凈土也在不斷失守。一些孩子或者過早參加“兒童選秀”、“兒童模特”，或者參加影視拍攝，游走于“兒童名利場”，比如新聞中提到的“天天、森碟、王詩齡等小童星人氣火爆，代言廣告電視上一天能見好幾回?！边@些孩子看似得到了所謂的“歷練”、“風(fēng)光”，卻也容易滋生潛在的“危機(jī)”和“隱患”。

在市儈和庸俗化的環(huán)境中浸泡日久，孩子們的天真面孔變成了“老人精”、“小大人”，讓原本純凈的人格多有“灰色”和“霧霾化”，形成不良污染。一些孩子還過早呈現(xiàn)“焦慮”“高壓”狀態(tài)，沒了無憂無慮的“心”，失去了天真活潑的本性，是一種不必要的催熟，而早熟本身對孩子就是一種無形的傷害。瑞士籍著名兒童心理學(xué)家愛麗絲?米勒認(rèn)為，童年有傷痛記憶的人，靠著麻木自己，適應(yīng)了甚至是最難以描述的殘酷經(jīng)歷，而這種童年的殘酷經(jīng)歷對于成人人格心理有著極大的負(fù)面影響。美國心理協(xié)會的調(diào)查報(bào)告《“小大人”現(xiàn)狀》更讓人心驚，“他們的抗挫折能力、個(gè)性并不成熟，這經(jīng)常會造成他們更注重表面的東西，更容易產(chǎn)生拜金、追求物質(zhì)享受等行為”。

最為重要的是，“什么年紀(jì)就該去干這個(gè)年紀(jì)的事”，本該無憂無慮地成長，快樂地認(rèn)識世界的他們，少了讀書的機(jī)會，這個(gè)季節(jié)一旦錯(cuò)過，長大以后，童年不在了，將會造成終身的“缺課”，形成文化斷層，文化素養(yǎng)不高，怎么去涵養(yǎng)未來呢？某知名童星在接受媒體采訪時(shí)說：“在我不懂得演戲，不懂得名利為何物時(shí)，就擁有了童星的頭銜?！任议L大了，找我的導(dǎo)演越來越少了，我才真正意識到什么叫‘可怕’！如果能重新選擇，我情愿從小不當(dāng)童星，去好好學(xué)習(xí)?！边^早涉足娛樂行業(yè)，對孩子而言絕對是弊大于利。有人說，“過早成名是一架巨大的夢想發(fā)動(dòng)機(jī)，也是一架巨大的夢想破壞機(jī)?！贝搜越^非虛妄。

新《廣告法》的“禁止童星代言”，可謂用心良苦。孩子的成長環(huán)境，本就應(yīng)該屬于純真和浪漫，不應(yīng)屬于霓虹閃爍的演藝空間。孩子的發(fā)展，本來就有其自然規(guī)律，成人不應(yīng)拔苗助長，代替孩子選擇。全社會有責(zé)任為孩子提供這種沒有污染、沒有干擾、沒有雜音和功利誘惑的本真環(huán)境。對于《廣告法》而言，這種做法彰顯了法治精神，增加了人文色彩；對孩子而言，是將本屬于他們的成長權(quán)益，還給了他們。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》規(guī)定：“每個(gè)兒童有固有的生命權(quán)，各國應(yīng)最大限度地確保兒童的生存與發(fā)展?！薄胺ㄍ?、福利機(jī)構(gòu)或行政當(dāng)局在處理兒童問題時(shí)，應(yīng)將兒童的最大利益作為首要考慮事項(xiàng)”，任何人都不能剝奪，也無權(quán)剝奪。

當(dāng)然，為了把剛性的法治精神，轉(zhuǎn)化為具體而微、發(fā)自內(nèi)心的行為，家長們尤其要多一些平常心，少一些急功近利。要留住純真的底線，為孩子的健康成長注入持久的、有益的能量。

歷史的進(jìn)程范文第4篇

1、江州城是今天的江西九江。

2、隋開皇九年（589年）置江州，廢柴桑、汝南，復(fù)立尋陽縣。十九年（599年），改潯陽縣為彭蠡縣。大業(yè)二年（606年），改彭蠡縣為彭城縣，尋廢彭城縣為湓城縣。三年又改江州為九江郡。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

歷史的進(jìn)程范文第5篇

Abstract: Proceeding from a comprehensive definition of the rational value, the writer comments on the development of the concept of modernity. It is noticeable that the development of modernity is a process in which the instrumental rationality expands while the rational value loses. Having the whole world in view and basing on the reality of China, the writer analyzes the causes of the gradual loss of rational value from the theoretical and practical aspects, to establish the theoretical premise for rebuilding the rational value.

關(guān)鍵詞：價(jià)值理性；現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；工具理性

Key words: rational value；modernity；modernization；instrumental value

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）25-0294-02

0 引言

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。而引領(lǐng)這一進(jìn)程的精神理念則是現(xiàn)代性。啟蒙現(xiàn)代性在其歷史展開的過程中演繹了一部工具理性高歌猛進(jìn)、價(jià)值理性黯然失色的歷史，從而引發(fā)了人類的生存困境與發(fā)展危機(jī)。由于價(jià)值理性在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈失落態(tài)勢，人類面臨著“現(xiàn)代性危機(jī)”的困惑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對價(jià)值理性進(jìn)行反思進(jìn)而尋找價(jià)值理性失落的原因就成為當(dāng)代哲學(xué)的重要使命。

1 價(jià)值理性的定義

按照馬克思的理解，理性產(chǎn)生于實(shí)踐之中，同時(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐，從而使實(shí)踐充滿著主體的意圖、欲求、目的和價(jià)值判斷，使實(shí)踐成為人的主體，使實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)成為人的本真存在方式。正是理性的參與才使人類實(shí)踐具有合目的性，從而使人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]人類實(shí)踐的合目的性表征著人類能夠運(yùn)用實(shí)踐來創(chuàng)造人的價(jià)值世界和意義世界，從而使人類理性中的價(jià)值理性得以生成。

馬克斯?韋伯指明，價(jià)值理性是人“通過有意識地對一個(gè)特定的舉止的――倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的――無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。[2]因此，價(jià)值理性所表征的是人對價(jià)值的自覺追求。從馬克思哲學(xué)的實(shí)踐視域來看，價(jià)值是通過人的實(shí)踐活動(dòng)得以彰顯的，人的存在就是一種價(jià)值存在，理性則是人的行為依據(jù)和行動(dòng)指南。鑒于此，我們認(rèn)為價(jià)值理性就是“作為主體的人在生活實(shí)踐中形成的對價(jià)值及其追求的自覺意識”[3]，這種自覺意識是在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對價(jià)值及價(jià)值追求的自覺理解與把握。

2 問題意識：現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值理性呈失落態(tài)勢

作為人類最根本維度的價(jià)值理性在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈失落態(tài)勢，從而構(gòu)成價(jià)值理性反思的問題意識。

2.1 價(jià)值理性的失落使現(xiàn)代性啟蒙理想成為悖論 現(xiàn)代性是在啟蒙思想的推動(dòng)下最終形成的時(shí)代特質(zhì)。啟蒙的用意就在于高揚(yáng)人的理性和主體性，使其取代宗教權(quán)威成為真理與正義的最高法庭，以為實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放開辟道路。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙理想?yún)s并未兌現(xiàn)成現(xiàn)實(shí)，而是向其反面發(fā)展：作為啟蒙以來現(xiàn)代性之總原則的“主體性”，由于主客二元對立走向了絕對化，主體性變成了統(tǒng)治性，人的解放變成了新的奴役，“主體性的凱旋”走向了“主體性的黃昏”；作為現(xiàn)代性支柱的理性主義，正在異化為工具理性的獨(dú)斷，從而使關(guān)涉人生意義的價(jià)值理性失落。

從社會歷史的角度看，現(xiàn)代性的啟蒙理想是近代資產(chǎn)階級思想革命與政治革命中提升出來的時(shí)代精神，它對人的自由和解放的追求，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級的思想愿望與政治訴求。然而，啟蒙現(xiàn)代性畢竟是資產(chǎn)階級啟蒙時(shí)期時(shí)代精神的概括，總有著那個(gè)特定時(shí)代與階級的歷史局限性，它在資本主義現(xiàn)代化模式中并未兌現(xiàn)啟蒙理想的承諾，反而走向其對立面，成為新的異化、壓制與蒙昧。

2.2 價(jià)值理性在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中也呈失落態(tài)勢 價(jià)值理性失落不只是西方經(jīng)典的原生現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)性問題，它也是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的共性問題。因此，當(dāng)代中國也面臨著價(jià)值理性失落的困境。

目前，國內(nèi)學(xué)界對當(dāng)代中國價(jià)值理性危機(jī)的態(tài)度存在分歧，大體形成三種看法。第一種是肯定價(jià)值理性在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中呈失落態(tài)勢，認(rèn)為“在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，我國社會的確出現(xiàn)了工具理性崇拜，工具理性擠壓價(jià)值理性，價(jià)值理性邊緣化的問題”[3]，因此，當(dāng)代中國需要用價(jià)值理性規(guī)整工具理性。第二種是否定價(jià)值理性在當(dāng)代中國的失落，因?yàn)椤拔覀兩瞄L價(jià)值理性，卻不擅長工具理性”，“在我國價(jià)值理性、人文精神有著濃厚的歷史傳統(tǒng)歷來都是受到人們十分關(guān)注的，工具理性則是相對缺失的?！盵4]因此，中國當(dāng)前最重要的是發(fā)揚(yáng)工具理性的作用，解放思想，發(fā)展生產(chǎn)力。第三種是價(jià)值理性無所謂失落，因?yàn)閮r(jià)值理性失落是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然趨勢，解放思想和啟蒙本身就意味著價(jià)值理性失落。

之所以存在上述爭論，是由中國現(xiàn)代化的復(fù)雜性引起的。由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在地區(qū)間的不平衡，中國從整體上兼容前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。這是導(dǎo)致上述爭論的根本原因。針對此，我們認(rèn)為，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，從已經(jīng)走向現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)地區(qū)和正在走向現(xiàn)代化的地區(qū)所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代性問題（人為物役、道德危機(jī)、意義喪失）來看；從市場經(jīng)濟(jì)的功利性、商品經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)浪潮以及娛樂、藝術(shù)的商業(yè)化、大眾化所引發(fā)的非理來看；從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所呈現(xiàn)出來的虛擬化、距離感淡化來看，中國確實(shí)出現(xiàn)了價(jià)值理性失落的態(tài)勢。但是我們決不能把問題歸因于工具理性本身從而對工具理性采取排斥的態(tài)度。中國作為后發(fā)展國家在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，欲實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，必須弘揚(yáng)工具理性。我們在此反對的不是工具理性本身，而是工具理性異化以及工具理性的話語壟斷。就此而言，在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)價(jià)值理性建設(shè)，以發(fā)揮價(jià)值理性對工具理性的規(guī)整、制約作用。

3 現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值理性呈失落態(tài)勢的原因探析

立足于現(xiàn)實(shí)世界來探尋價(jià)值理性危機(jī)呈現(xiàn)的原因，應(yīng)該站在立場上，既要從理性自身的發(fā)展中尋找原因，也要從理性的實(shí)踐運(yùn)用中探尋原因。

3.1 從理性內(nèi)在的邏輯發(fā)展角度來分析原因 其一，傳統(tǒng)實(shí)體主義思維模式在近代的解構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)實(shí)體主義價(jià)值理性的崩盤。傳統(tǒng)實(shí)體主義思維方式的實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)生活世界之上構(gòu)筑一個(gè)理想的價(jià)值王國，然后在這個(gè)價(jià)值王國中設(shè)定一種絕對超人的價(jià)值實(shí)體作為超越感性、通達(dá)理性的根據(jù)和保證，并以此作為終極的價(jià)值規(guī)范。文藝復(fù)興喚醒了人的主體性，使人們不再關(guān)注那種超感性的不切實(shí)際的價(jià)值規(guī)范，從而使傳統(tǒng)的價(jià)值王國崩潰。

其二，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，啟蒙理性出現(xiàn)，理性開始同人的主體性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，開辟了主體主義的思維模式。主體主義的理念必然會導(dǎo)致主客二元對立，從而把人類置于中心位置，以自身的價(jià)值與尺度來衡量一切，這就在觀念上引入了人類中心主義，在實(shí)踐領(lǐng)域引向?qū)ψ匀蝗f物的征服主義。人更多地轉(zhuǎn)向改造客體并研究客體的價(jià)值以為主體所用，而忽視了對其自身價(jià)值的追求和眷注。

其三，近代以來，對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法的盲目信仰，特別是實(shí)證主義對科學(xué)理性的推崇導(dǎo)致了理性的工具化。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（自然科學(xué)）的進(jìn)步，人們的主體性力量得以逐漸確證，于是就出現(xiàn)了一種對科技無批判的樂觀主義，導(dǎo)致工具理性的普遍化，從而使工具理性成為不受價(jià)值理性制約的絕對原則。

3.2 從理性的實(shí)踐運(yùn)用角度來分析原因 其一，從心理根源上來看，工具理性本身也有價(jià)值，并且發(fā)展至今的人類依然處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[5]這一社會階段，這就決定了人們對工具理性的依賴。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性觀念的確立保證了人的主體地位，人們開始對工具理性無限信任和依賴，最終使它變成新的“神話”，從而排擠了價(jià)值理性的發(fā)展。其二，從社會根源上來看，資本主義社會是價(jià)值理性失落的社會根源。在資產(chǎn)階級階級利益的推動(dòng)下，資本利潤的最大化是其最切實(shí)的價(jià)值目標(biāo)。而科學(xué)理性的程序和方法正適合資產(chǎn)階級追求利潤最大化的需求。于是，他們撇開對人的價(jià)值和意義的眷注，把工具、手段、技術(shù)當(dāng)作目的，當(dāng)作最高的價(jià)值來追求，于是科學(xué)理性被工具化為工具理性和技術(shù)理性，從而使價(jià)值理性失落。

必須指出的是，資本主義社會制度是價(jià)值理性失落的社會根源，并不能說明，我們資本主義制度，建立社會主義制度就可以使價(jià)值理性順利回歸；同時(shí)，我們也不能因?yàn)樯鐣髁x中國存在價(jià)值理性的失落態(tài)勢，進(jìn)而認(rèn)為社會主義制度也是價(jià)值理性失落的社會根源。對此，應(yīng)該做辯證的分析。

我們認(rèn)為，價(jià)值理性在當(dāng)代中國的失落不僅存在與世界現(xiàn)代化相一致的共性原因，也存在其個(gè)性原因。從共性來看，無論是當(dāng)代資本主義國家還是處在社會主義初級階段的中國，都處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[5]這一階段。在這一階段，人類需要通過工具理性加大主體性的發(fā)揮來使“自然”為人所用，提高對付自然的能力。這就使工具理性對價(jià)值理性的排擠成為可能。從個(gè)性來看，我們在借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過程中滲入的落后思想觀念對中國價(jià)值理性的失落有直接影響。同時(shí)，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中形成的過度“世俗化”的傾向，使我們出現(xiàn)了一種“生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”[6]，從而使精神信仰迷失，人文精神缺失。

4 小結(jié)

由于價(jià)值理性危機(jī)所引發(fā)的是人類的整體性危機(jī)，這就迫切要求我們在哲學(xué)上對其進(jìn)行反思。立足于中國的國情來重建價(jià)值理性是解決問題的關(guān)鍵。價(jià)值理性的合理運(yùn)行必須依賴于發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出，調(diào)整了片面追求經(jīng)濟(jì)增長和“以物為本”的發(fā)展方式，為價(jià)值理性在中國的科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，社會主義社會制度在中國的實(shí)現(xiàn)，杜絕了價(jià)值理性失落的社會根源，創(chuàng)造了一個(gè)公正、合理、有序的社會環(huán)境，為價(jià)值理性的良性發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在思想觀念上，“社會主義核心價(jià)值體系”的確立為價(jià)值理性的合理運(yùn)行起了價(jià)值導(dǎo)向作用。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立與成熟，更進(jìn)一步發(fā)揮了價(jià)值理性對工具理性的規(guī)整作用，在生產(chǎn)力逐步發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國必將創(chuàng)造一個(gè)能夠推進(jìn)人的自由與全面發(fā)展的和諧社會。

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