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生命與尊嚴(yán)范文第1篇

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？如果讓你在倆者中選一者，你會(huì)選哪一個(gè)呢？若讓我選，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該選“生命”。俗話說的好“留得青山在，不怕沒柴燒。”這次沒了尊嚴(yán)我可以去找回來，若這次丟了生命，即使你流芳百世，也無能在這個(gè)世間翻身，這多冤啊！

另外，這個(gè)結(jié)論也是我從兩個(gè)古代故事中得出的。從前，越王勾踐因自己國(guó)家的腐敗，而丟掉尊嚴(yán)去吃吳王的大便才保住性命，回國(guó)后，越王勾踐不灰心，重新振作起來，他臥薪嘗膽，建國(guó)立業(yè)，終于等國(guó)家恢復(fù)強(qiáng)大了再去打吳國(guó)，吳王終于被打敗了。另一個(gè)故事是韓信放棄尊嚴(yán)從一個(gè)人的胯下爬過。

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？我還是說“‘生命’最可貴。”就說抗日吧，一個(gè)八路軍想潛入敵人內(nèi)部，為部隊(duì)打下基礎(chǔ)，到時(shí)候來一個(gè)里應(yīng)外合，可是八路軍的偵察員誤會(huì)了，回部隊(duì)后硬是說那個(gè)八路軍是漢奸，當(dāng)這個(gè)八路軍聽說后，如果他聰明的話就應(yīng)該是鎮(zhèn)定自若，幫部隊(duì)里應(yīng)外合，多殺幾個(gè)鬼子，來表示自己的清白。笨的話，就以死來表示清白。不過，這套“買賣”會(huì)虧大本，還沒殺鬼子就已經(jīng)死了，一。白潛入敵營(yíng)了。二。不值得。

“生命”。“尊嚴(yán)”到底誰重要？我已經(jīng)說出了自己的認(rèn)為。請(qǐng)問你有什么看法呢？

生命與尊嚴(yán)范文第2篇

先救人還是先報(bào)道

汶川大地震發(fā)生以后，媒體記者迅速趕赴現(xiàn)場(chǎng)，趕在第一時(shí)間給受眾發(fā)回報(bào)道。然而在救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，有的記者不顧搶救傷員的緊迫形勢(shì)，要求營(yíng)救人員為拍攝鏡頭讓路，例如一個(gè)場(chǎng)景中，廢墟中壓著兩位幸存者，央視某女主持人對(duì)營(yíng)救人員說：“你讓讓好不好，我們先拍?！薄爸灰?分鐘就好?！贝藭r(shí)幸存者上方有一塊水泥板，隨時(shí)都有可能垮塌。營(yíng)救人員要把板搬開，女主持人則說：“不用，就保持那樣別動(dòng)”。為了追求效果，女主持人把話筒伸向地下，要求被壓的老大爺發(fā)出聲音。最后，一名女性得救了，但是下半身殘廢了；可能由于被壓得太久，老大爺被救出后不幸死亡。對(duì)此，采訪者應(yīng)該自責(zé)！也許電視畫面很震撼，但這是建立在別人失去生命的基礎(chǔ)之上的。

又如，四川電視臺(tái)某記者問一個(gè)被壓在廢墟中的男子是哪里被壓到了，被壓男子說全身都被壓到了（只露出個(gè)頭）。記者又問他現(xiàn)在還能呼吸不，被壓男子回答說還能微弱呼吸，并希望記者快點(diǎn)喊人來救他。而記者仍然試圖問他其他問題……

在突發(fā)災(zāi)難事件中，媒體究竟應(yīng)該是先救人還是先報(bào)道？如此讓我們認(rèn)識(shí)模糊、難以置評(píng)的事情，其實(shí)在新聞職業(yè)規(guī)范較為成熟的國(guó)家，也曾經(jīng)發(fā)生過，經(jīng)過爭(zhēng)議和討論后已經(jīng)形成一種職業(yè)自律，并且為多數(shù)人認(rèn)同。

1991年6月1日，甘尼特通訊社的圖片編輯比爾?佩里在約塞米蒂國(guó)家公園采訪時(shí)，得知一輛載有數(shù)人的汽車掉進(jìn)湍急的梅塞德河后，迅速趕到現(xiàn)場(chǎng)。兩名婦女和3個(gè)小孩站在正在沉沒的汽車頂部！他不會(huì)游泳，車?yán)镆矝]有應(yīng)急設(shè)備，于是他飛速開車趕到最近的一個(gè)露營(yíng)辦公室請(qǐng)求幫助，在確認(rèn)公園的巡警已經(jīng)整裝上路后，才趕回現(xiàn)場(chǎng)拿出相機(jī)拍照，這時(shí)，即將淹沒的車頂只剩下一位婦女! 這位婦女被救，另一個(gè)落水的孩子被下游的游客救起，事故共死亡3人! 這張一位婦女正在被救過程的照片發(fā)表后沒有受到指責(zé)!

1998年2月，俄亥俄州的《萊馬新聞報(bào)》記者克里斯?德維特在公路上偶遇一起車禍，一輛小車底朝天翻倒，一位婦女被困在車?yán)?，頭向下吊著。德維特說：“我的第一個(gè)本能是去幫助她。”他趕到出事的車旁，看到那位婦女傷得不重，并被告知已經(jīng)有人給護(hù)理中心打過電話時(shí)，這才拿來相機(jī)，拍了幾張照片。但是，由于發(fā)表照片時(shí)并沒有說明記者當(dāng)時(shí)如何做的，該報(bào)仍然接到了大量電話和信件，懷疑記者的拍攝有悖道德。

上面的這兩個(gè)事例說明，身處突發(fā)事件或危險(xiǎn)時(shí)刻的記者，是救人在先還是采訪報(bào)道在先，多數(shù)情況下并不是一種兩難的選擇。之所以發(fā)生“選擇的困境”，在于當(dāng)事記者把獲取“精彩”、有新聞價(jià)值的新聞素材置于救人之上了。這次大地震報(bào)道，可能記者當(dāng)時(shí)確實(shí)想把地震的慘烈狀況、對(duì)人造成的巨大傷害原汁原味地呈現(xiàn)給讀者，但是對(duì)遇難者安危的忽視，恰恰暴露出我們平常采訪中對(duì)人的生命價(jià)值的淡漠。當(dāng)事記者遇到這類情況，應(yīng)該本能地自問，自己是否盡到了作為社會(huì)成員的救助責(zé)任，然后才是如何履行自己作為記者的職責(zé)。

媒體在災(zāi)難中更重要的是發(fā)揮傳遞服務(wù)信息（包括救援情況、救災(zāi)物資的供給情況、幫助離散家屬尋找親人等）和救援信息（為救援隊(duì)尋找救援目標(biāo)）的作用，真正成為“社會(huì)雷達(dá)”，而不是為了煽情、追求更高的收視率而進(jìn)行漠視受災(zāi)者生命和尊嚴(yán)的采訪報(bào)道。

電視主持人需要更多的冷靜

在四川汶川發(fā)生8級(jí)特大地震后，趙普、海霞、寧遠(yuǎn)、陳魯豫、白巖松等央視、鳳凰衛(wèi)視和四川電視臺(tái)的多名主持人陸續(xù)出現(xiàn)哽咽、流淚的場(chǎng)面，嚴(yán)格地說，這是不夠?qū)I(yè)的表現(xiàn)，至少主持人不該在鏡頭面前失控，因?yàn)槟愕那榫w影響著數(shù)億觀眾。焦躁、震動(dòng)、感動(dòng)，這些情緒的交叉，使得每一個(gè)人都在播報(bào)死傷數(shù)字、播送援救畫面時(shí)，需要努力控制自己的情緒。當(dāng)然，觀眾們還是原諒了他們，網(wǎng)上很多人紛紛發(fā)帖子“表揚(yáng)”。有網(wǎng)友表示，主持人為抗震救災(zāi)過程的感人場(chǎng)面落淚，他們的敬業(yè)精神、真摯而不做作的情感，感動(dòng)著億萬觀眾。

這個(gè)時(shí)候主持人淚流滿面是可以理解的，但需要指出的是，我們的主持人此時(shí)需要比普通觀眾理性、冷靜，從傳媒人的視角出發(fā)，思考如何才能救助更多的人，怎樣安撫受災(zāi)者的心靈。這些問題都不是流淚和動(dòng)情可以做到的。如果主持人在這個(gè)時(shí)候不夠冷靜，可能會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。例如某個(gè)學(xué)校校長(zhǎng)說全校師生因?yàn)榉课輬?jiān)固而基本沒有受傷時(shí)，央視主持人王世林脫口而出：“太好了！”事后，他自己也覺得話說得不合適，因?yàn)槟莻€(gè)鄉(xiāng)還有其他很多人死傷。

采訪不能再次傷害受災(zāi)者感情

一些奮戰(zhàn)在災(zāi)區(qū)一線的醫(yī)護(hù)人員、志愿者們對(duì)自己家人的安危無暇顧及。很多記者不停追問他們：“家人去世了還堅(jiān)持工作，有什么感受？”對(duì)已是悲痛萬分、同時(shí)還在前線工作的遇難者家屬問這樣刺痛人心的問題，無異于往傷口上撒鹽。映秀小學(xué)一個(gè)壓在廢墟下的9歲孩子沒有放棄，唱著歌等待救援。他被救后遭到記者的頻繁采訪，以致情緒失控，十分驚恐，在醫(yī)院里大喊大叫，拒絕所有人接近。心理專家施琪嘉教授就此呼吁：對(duì)獲救人員的采訪要節(jié)制！另一位心理專家趙丞智副教授進(jìn)一步指出：

“如果媒體在報(bào)道地震救援的時(shí)候，總是提供慘烈的、震撼心魄的圖片，或者是夸大災(zāi)難事件的恐怖性、可怕性和影響性，以達(dá)到抓取讀者的目的，那么這種報(bào)道就會(huì)給當(dāng)事人和未經(jīng)歷災(zāi)難、關(guān)注災(zāi)難幸存者的許多人，造成一個(gè)新的‘應(yīng)激源’。”

筆者相信上面提到的新聞從業(yè)者都很敬業(yè)，可能僅僅是不會(huì)適當(dāng)?shù)靥釂柣虮憩F(xiàn)災(zāi)難，但記者不了解傳媒職業(yè)規(guī)范中“減少傷害”原則，卻是共同的問題?！皽p少傷害”是傳媒新聞職業(yè)規(guī)范中一個(gè)不言而喻的基本原則，多數(shù)國(guó)際的或行業(yè)的職業(yè)自律都有表述，但我們很少進(jìn)行這方面的職業(yè)素養(yǎng)教育。例如美國(guó)職業(yè)記者協(xié)會(huì)（SPJ）的《職業(yè)倫理規(guī)范》提到：

“當(dāng)采訪受到悲傷事件影響的人們或使用其圖片時(shí)，記者要有同情心，謹(jǐn)慎使用圖片。要認(rèn)識(shí)到采訪和報(bào)道可能會(huì)對(duì)采訪對(duì)象或公眾引起傷害和不安，自以為是地追逐新聞是不可取的?！?/p>

新聞圖片不宜直接展現(xiàn)死難者和人的肉體痛苦

此次的抗震救災(zāi)報(bào)道，一些傳媒了一些具有強(qiáng)烈刺激性的悲慘照片，并被安排在顯著位置，更有記者刻意將死者臉部進(jìn)行清洗后拍照，絲毫不顧及死者的尊嚴(yán)，也不顧及受眾的感受。

需要指出的是，此次我國(guó)傳媒大規(guī)模悲慘的、刺激性強(qiáng)烈的照片并非首開先河。2005年7月4日，《京華時(shí)報(bào)》頭版大照片展示被淹死男孩的全身。2006年6月以后，各家媒體持續(xù)數(shù)月追蹤多張身高78厘米的湖南半截人彭水林的照片，其中的部分照片讓人看了不寒而栗；央視2006年2月15日《共同關(guān)注》的一期節(jié)目“是誰毀了花季少女”，提供的被毀少女的面孔畫面慘不忍睹；2006年2月17日《北京青年報(bào)》頭版頭條刊登我援助巴基斯坦受害工程師家屬痛不欲生的照片，等等。發(fā)表這些照片或畫面的由頭，不論是同情，還是正義、救援，已經(jīng)變得不重要了，重要的是這些畫面吸引了公眾的眼球，刺激著公眾的神經(jīng)。

在災(zāi)難報(bào)道中，媒體在傳播圖像或畫面時(shí)，要始終把握這樣一條底線：媒體上出現(xiàn)的畫面是面向大眾的（包括未成年人），而不是小眾的。

中國(guó)人民大學(xué)的新聞攝影教程提出了這樣的要求：

“并不是在任何時(shí)候都能用照片來說明一切，要分清什么時(shí)候需要照片，什么時(shí)候不需要照片；在需要用照片來說明問題時(shí)，對(duì)報(bào)道、表現(xiàn)的方法也應(yīng)慎重選擇，而不應(yīng)隨意傷害讀者的感情，更不應(yīng)傷害被攝對(duì)象及其他有關(guān)人員。對(duì)不堪入目的場(chǎng)景也應(yīng)少拍或不拍；編輯在使用照片時(shí)，對(duì)于令人震驚的照片和表現(xiàn)悲痛的照片尤其要慎重，應(yīng)多想想該不該用，該怎樣用。”

早在1988年，我國(guó)出版的美國(guó)記者約翰?赫爾頓的書《美國(guó)新聞道德問題種種》就寫道：

“一個(gè)新聞工作者必須考慮，或應(yīng)當(dāng)考慮，是否僅因?yàn)檫@些照片具有新聞價(jià)值就應(yīng)該采用它們？刊登這些照片會(huì)不會(huì)在受害者處于極度悲痛的時(shí)刻嚴(yán)重侵蝕他（她）的不受外界干擾的權(quán)利？（是不是正因?yàn)槿绱苏掌盼?？）這樣的照片會(huì)不會(huì)使遇難者的家屬對(duì)悲慘情景永留記憶，日夜不寧？倘若如此，這類照片的新聞性還值不值得利用？”

生命與尊嚴(yán)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】ICU；終末期病人；生命的尊嚴(yán)；死亡的尊嚴(yán)；醫(yī)學(xué)目的

巴金老人最后的6年時(shí)光，都是在醫(yī)院度過的，先是切開氣管，后來只能靠喂食管和呼吸機(jī)維持生命。周圍的人都表示希望他活，巴金不得不強(qiáng)打精神配合治療。但巨大的痛苦使巴金老人多次提到安樂死，還不止一次地說：“長(zhǎng)壽是對(duì)我的折磨。”[1]

如今，越來越多的病人像巴金老人一樣躺在中國(guó)各個(gè)城市的ICU病房里。面對(duì)他們的身心痛苦，我們不得不思考：（1）ICU終末期病人的生命狀態(tài)如何（2）ICU終末期病人是否有死亡權(quán)利（3）醫(yī)學(xué)的目的是否是僅僅使人活著

1 生命價(jià)值：彰顯生命的尊嚴(yán)

1.1 人的本質(zhì)追問

“人是什么”是亙古以來人類一直苦苦追尋的問題，而“什么是人”可以看作是對(duì)“人是什么”的終極追問。古希臘的斯芬克斯之謎是古代人類對(duì)于“人是什么？”的最早探索，然而其解答只是“動(dòng)物”層面的，這里的“人”只是human being，純粹生物學(xué)意義上的“人”。柏拉圖“人是沒有羽毛兩腳走路的動(dòng)物”的注解便可見一斑。自文藝復(fù)興始，哲學(xué)家們開始探討人性以解答“人是什么”，尤其是近代西方哲學(xué)，唯理論派將人定義為具有自我意識(shí)的實(shí)體；而經(jīng)驗(yàn)論派沿著感性途徑研究人的感性存在，二者都沒有正確把握人的本質(zhì)。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”觀點(diǎn)，提出“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，可見，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，即人是“社會(huì)”的人，是person。

1.2 ICU終末期病人的生命的尊嚴(yán)

作為一個(gè)“社會(huì)”的人，是在社會(huì)關(guān)系中扮演一定社會(huì)角色的有自我意識(shí)的實(shí)體[3]，其生命屬性包括生命的神圣屬性、質(zhì)量屬性、價(jià)值屬性。堅(jiān)持生命神圣論與生命質(zhì)量論相統(tǒng)一的生命價(jià)值論認(rèn)為，判斷生命價(jià)值的依據(jù)主要有兩個(gè)，“一是生命的內(nèi)在價(jià)值，由生命本身的質(zhì)量決定。二是生命的外在價(jià)值，即某一生命對(duì)他人、社會(huì)的意義”[4]。生命價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)于一個(gè)ICU終末期病人來說，被一大堆機(jī)械和管子包圍著，盡管他還有呼吸和心跳，他的生物學(xué)生命還存在，而他的人格生命已經(jīng)不存在了，因?yàn)樗呀?jīng)脫離社會(huì)生活，他的生命質(zhì)量和生命價(jià)值都不再可能通過他的處在一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。正因如此，我們可以說，ICU的終末期病人與其說是一個(gè)人，還不如說是醫(yī)療技術(shù)的一種客體化延伸，是不具有質(zhì)量屬性和價(jià)值屬性的毫無尊嚴(yán)的生命。我們不得不反思此時(shí)的病人需要的究竟是生的權(quán)利還是死的尊嚴(yán)。

2 死亡權(quán)利：保障死亡的尊嚴(yán)

生命的盡頭，痛苦生還是痛快死，誰有權(quán)來做決定？在國(guó)外，越來越強(qiáng)調(diào)病人的自，醫(yī)生和家屬都應(yīng)執(zhí)行病人的決定。

2.1 死亡權(quán)利

病人自是病人權(quán)利中最為基本的一種權(quán)利，也是體現(xiàn)生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的重要內(nèi)容[5]。病人自不僅包括病人擁有對(duì)自己的疾病的知情權(quán)，也有對(duì)治療表達(dá)自己意愿的決定權(quán)。同樣，面臨死亡的病人有自主選擇死亡狀態(tài)的權(quán)利。在歐美爭(zhēng)取病人權(quán)利的運(yùn)動(dòng)中，也存在著對(duì)死亡權(quán)利的要求，例如要求病人有權(quán)決定何時(shí)死亡及采取何種方式死亡[6]。

同時(shí)，自主原則作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則，其內(nèi)容就包括了尊重病人的人格和尊嚴(yán)、尊重病人的生命和生命價(jià)值、尊重病人的權(quán)利。而尊重病人的權(quán)利則可以延伸為尊重病人的選擇權(quán)利。1975年卡倫?安?昆蘭案，新澤西州最高法院在允許撤除昆蘭的一切治療時(shí)，就考慮了昆蘭曾有三次說過，她絕不要靠特殊手段活著，即沒有證據(jù)證明取走呼吸器違反了她已知的選擇。此案作為美國(guó)生命倫理學(xué)的里程碑，使有關(guān)“死的權(quán)利”的道德問題變得突出。昆蘭以持續(xù)性植物狀態(tài)活了10年，成為圍繞“保持尊嚴(yán)而死”問題的關(guān)注焦點(diǎn)[7]。

2.2 ICU終末期病人的死亡的尊嚴(yán)

美國(guó)死亡學(xué)研究的開拓者之一庫(kù)布勒?羅斯在《成長(zhǎng)的最后階段》中將臨終或死亡過程描述為“（生命）成長(zhǎng)的最后階段”，她反對(duì)一般人將死亡看作是一種威脅，提出將死亡看作是一種挑戰(zhàn)。如何面臨死亡的挑戰(zhàn)，即關(guān)涉如何保持生命的尊嚴(yán)也關(guān)涉如何保持死亡的尊嚴(yán)。所以，在此意義上來說，死亡尊嚴(yán)的本質(zhì)在于：死亡的尊嚴(yán)內(nèi)含在生命的尊嚴(yán)之中，是生命的尊嚴(yán)的一部分，生命的尊嚴(yán)問題與死亡的尊嚴(yán)問題實(shí)際上是一體兩面的問題；其次，傅偉勛老師倡導(dǎo)從起碼條件和理想條件去理解死亡的尊嚴(yán)的本質(zhì)，他認(rèn)為起碼條件是能夠按照本人的意愿，死得“像個(gè)樣子”[8]，無苦無樂、心平氣和。

從病人角度看，按照本人的意愿，意味著醫(yī)生要尊重病人的意志自由，尊重病人的自主選擇。那么，什么情況下病人所做的死亡選擇才是合理的，應(yīng)該得到尊重呢？首先，從病人的行為能力看，病人必須具有相應(yīng)的自主決策能力，死亡選擇是其真實(shí)意愿的表達(dá)。在美國(guó)，病人的死亡自決權(quán)是通過簽署“生前預(yù)囑”和預(yù)立書面醫(yī)療指示來實(shí)現(xiàn)的，而我國(guó)才剛剛起步，民眾尚需宣傳普及，國(guó)家尚需立法保護(hù)；其次，從病人的生命質(zhì)量看，當(dāng)病人的身體健康進(jìn)入無可逆轉(zhuǎn)的衰退階段，某些大腦及身體功能不可逆轉(zhuǎn)地消失或身體有嚴(yán)重及不可逆轉(zhuǎn)的殘障，生不如死的痛苦折磨，病人的生命質(zhì)量下跌到不可接受的低水平，其生命價(jià)值也隨之消解。最后，從病人選擇死亡的目的（或理由）看，很簡(jiǎn)單，就是要死得有尊嚴(yán)。與其被病魔折磨得失去尊嚴(yán)，不如選擇死亡以維護(hù)一己尊嚴(yán)。因此，病人此時(shí)對(duì)死亡的選擇，應(yīng)看作是他（她）的基本人權(quán)，既避免了因疼痛折磨而被降低甚至是被剝奪了的生活品質(zhì)和生命的尊嚴(yán)，又減輕了家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)與精神負(fù)擔(dān)，同時(shí)也為社會(huì)和他人節(jié)約有限的醫(yī)療資源，是符合生命價(jià)值原則與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)原則的。

3 生死之間：反思醫(yī)學(xué)目的

生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的建立和現(xiàn)代醫(yī)療危機(jī)直接導(dǎo)致新醫(yī)學(xué)目的的產(chǎn)生。1996年《醫(yī)學(xué)目的：確定新的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略》將“治療和照料患者，照料那些無法治愈者；避免早死和追求安詳死亡”增加為新的醫(yī)學(xué)目的。此宣言還提出：尊重人的尊嚴(yán)和選擇。

遵從《希波克拉底誓言》和生命神圣論這一倫理原則，“救死扶傷”成為醫(yī)生的天職，醫(yī)學(xué)的目的就是防治疾病，延長(zhǎng)壽命。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展與醫(yī)療技術(shù)干預(yù)的高度泛化，“征服疾病”、“戰(zhàn)勝病魔”的“戰(zhàn)爭(zhēng)模型”的醫(yī)療觀大行其道；曾幾何時(shí)，“不惜任何代價(jià)讓病人活下去”成為臨床醫(yī)療行為的流行口號(hào)。然而，“當(dāng)進(jìn)一步治療可能無效時(shí)，醫(yī)療技術(shù)似乎為維持生命提供了不可思議的超自然的可能性，但是維持生命的技術(shù)對(duì)于病患的生命質(zhì)量產(chǎn)生了怎樣的影響呢？”越來越多的人認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)只是延長(zhǎng)了瀕死過程，只能延長(zhǎng)生命的量，卻不能提高生命的質(zhì)。我們不禁要問，醫(yī)學(xué)的目的是否是僅僅使人活著，無論其生命質(zhì)量如何。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)目的要求不惜一切代價(jià)延長(zhǎng)壽命，把死亡視為醫(yī)學(xué)的最大敵人。然而，任何個(gè)體的死亡都是不可避免的，即使最好的醫(yī)學(xué)也不能消滅死亡。當(dāng)死亡不可避免，終末期病人已無康復(fù)可能時(shí)，采用姑息療法，促使安詳死亡就成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的不傷害原則的要求，因而不促進(jìn)也不延遲患者死亡是符合生命倫理原則的[9]。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1979. 56

[3] 邱仁宗.生命倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4] 施衛(wèi)星，何黃鋼.生物醫(yī)學(xué)倫理[M].杭州：浙江教育出版社，1998.152

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[6] 梁莉.病人權(quán)利運(yùn)動(dòng)綜述[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999，20（2）：12-14.

[7] 林恩?德斯佩爾德，艾伯特?斯特里克蘭著.夏侯炳.陳瑾譯.《最后的舞蹈 關(guān)于死亡》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009，235.

生命與尊嚴(yán)范文第4篇

人生如葉，堅(jiān)定而不華麗，永恒卻又短暫。余華說，人是為了純粹的活著而活著，而絕非為了活著以外的事情而活著。秋雨先生用最質(zhì)樸的筆調(diào)勾勒出了人生的線條，迷蒙淡美的文風(fēng)總是讓人想到秋季的雨絲，伴著漫天輕飄的黃葉，舞出了秋的韻律。在和諧的韻律中，江南的女子會(huì)撐著油紙傘，在小巷中走出整個(gè)秋天的風(fēng)景。秋雨先生就像一位智者，用他的智慧透析著人生，筆墨間隱藏著對(duì)人生沉甸甸的詮釋。不經(jīng)意間，我嗅出了山林的氣息。

人生滋味如醇香的美酒，干凈清純。啜飲一口，酒香溢在口齒之間，真切而回味無窮。擺在面前的是一張白紙，需要你用自信去涂抹色彩，用朝氣去書寫文字。如果說人生滋味是黃昏里燒得熱烈的火燒云，那么人格尊嚴(yán)便是夕陽的余輝。它震懾一切，包攬萬物。萬道金光鋪滿大地的那一刻，讓人聯(lián)想起人生的雄渾與偉大。不管是淡泊自若的老年，繁忙實(shí)際的中年，還是天真爛漫的少年，堅(jiān)守著人格尊嚴(yán)才是最后的歸宿。秋雨先生這樣解釋人格尊嚴(yán)的涵義：“由于長(zhǎng)久維護(hù)，這種生命結(jié)構(gòu)和精神造型成為社會(huì)一種不可輕侮的高貴存在?！?/p>

人生靈魂在于高貴，這高貴便是一種人格尊嚴(yán)，缺少人格尊嚴(yán)的生命如河面上的薄水，在陽光普照大地的那一刻，立刻土崩瓦解、灰飛煙滅。溫文爾雅的蘭花有尊嚴(yán)，耐寒傲雪的臘梅有尊嚴(yán)，那片蔥蔥郁郁的胡楊林也有尊嚴(yán)。一千年不死，一千年不倒，一千年不腐，三千年的歲月便是胡楊樹堅(jiān)守尊嚴(yán)的見證。尊嚴(yán)是它們?nèi)松幕I碼。

那么人呢？放棄人格尊嚴(yán)意味著什么？在沒有人格尊嚴(yán)的人生中，黑暗如潮水一般涌來，生命對(duì)于自己，除行尸走肉，再無他義。就像花，一夜落盡，生命凋零。

人格尊嚴(yán)與文化還有淵源，“西方文化人類學(xué)家說，一切文化最終都沉淀為人格。”如果放棄人格尊嚴(yán)，那片茂盛的文化森林在須臾間便只剩下枯枝敗葉，此時(shí)的我們哪有資格談文化？人格尊嚴(yán)是文化的奠基。

讀了《余秋雨人生哲言》中一段經(jīng)典的論述后，我才明白當(dāng)初走遍萬水千山的三毛為什么選擇將生命的重量交給襪子去承載；我才明白王國(guó)維、老舍為什么將生命融入湖水；我才明白海子為什么選擇在鐵軌上聽春暖花開的聲音。他們?yōu)榱巳烁褡饑?yán)，選擇了與文化共存亡。一種文化沒落時(shí)，他們的生命便走到了盡頭，凄美得如童話。

秋雨先生說：“真正的尊嚴(yán)，不是激烈斗爭(zhēng)的成果，而是肯定和贊許的積累?！闭幱谂涯嫫诘奈覀?，有著數(shù)不清的煩惱，數(shù)不清的沖動(dòng)。但我們不必為了所謂的尊嚴(yán)而跟母親生一天的氣，或者故意跟老師對(duì)著干。我們需要用自信在人格尊嚴(yán)的堡壘上鍍上金光，用堅(jiān)強(qiáng)守住人格尊嚴(yán)的陣地，在努力中讀懂人格尊嚴(yán)。史鐵生如是說：“孩子，這是你的罪孽，也是你的福祉。”

生命與尊嚴(yán)范文第5篇

1、沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重榮譽(yù)感自豪感自尊心，這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。——蘇霍姆林斯基

2、自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。——屠格涅夫

3、人受到震動(dòng)有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈的最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。——約翰高而斯華餒

4、每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。——盧梭

5、一個(gè)人開朗豁達(dá)，就會(huì)感受到自尊的快樂。

6、過度的自尊，則使我們?cè)桨l(fā)敏感，作繭自縛，最終體驗(yàn)不到生活的樂趣。

7、忌妒，是心靈的腫瘤。——艾青

8、自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕啃嗤著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。——馬克思

9、一個(gè)人如果能懂得知恥，就格外珍惜自尊，就會(huì)主動(dòng)維護(hù)他人的尊嚴(yán)。

10、把尊重自己與尊重他人結(jié)合起來，就會(huì)散發(fā)出高貴的氣質(zhì)。

11、高度的自尊心不是驕傲自大或缺乏自我批評(píng)精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。——伊謝科恩

12、我們可以把我們的財(cái)物生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。——蒙田

13、只有當(dāng)你想得到別人的尊重而又沒有其他辦法時(shí)，漂亮的衣服才能派上用場(chǎng)。——塞繆爾·約翰遜

14、不知道他自己的尊嚴(yán)的人，便不能尊重別人的尊嚴(yán)。——席勒

15、雖然尊嚴(yán)不是一種美德，卻是許多美德之母。——柯林斯托姆

16、尊重他人是人生的一道底線，是人生的一個(gè)亮點(diǎn)，自尊是無價(jià)的。

17、尊重他人是一門學(xué)問，是人生的一片風(fēng)景，尊人優(yōu)雅。

18、塑造更好的形象，贏得別人對(duì)自己的肯定，贏得集體和社會(huì)的贊揚(yáng)，這就是自尊的表現(xiàn)。

19、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。（名人名言 ）凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。——羅素

20、人與人之間需要一種平衡，就像大自然需要平衡一樣。不尊重別人感情的人，最終只會(huì)引起別人的討厭和憎恨。——戴爾·卡耐基

21、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。——弗洛姆

22、對(duì)別人的意見要表示尊重。千萬別說：“你錯(cuò)了。”——卡耐基

23、對(duì)人來說，最最重要的東西是尊嚴(yán)。——普列姆昌德

24、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴(yán)。——蘇霍姆林斯基

25、雖然尊嚴(yán)不是一種美德，卻是許多美德之母。——柯林斯托姆

26、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人。——盧梭

27、要人敬者，必先自敬。——陶行知

28、生命的尊嚴(yán)正是超等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)。——池田大作

29、哪里有理性智慧，哪里就有尊嚴(yán)。——馬丹·杜·加爾

30、人的一切尊嚴(yán)，就在于思想。——巴斯葛

31、我們的尊嚴(yán)不在于我們做什么，而在于我們懂得什么。——桑塔亞那

32、人的尊嚴(yán)可以用一句話來概括：即他的信念……它比金錢地位權(quán)勢(shì)，甚至比生命都更有價(jià)值。——?？?/p>

33、不要讓一個(gè)人去守衛(wèi)他的尊嚴(yán)，而應(yīng)讓他的尊嚴(yán)來守衛(wèi)他。——愛默生

34、生命的尊嚴(yán)使普遍的絕對(duì)的準(zhǔn)則。生命的尊嚴(yán)是沒有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的。——池田大作

35、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴(yán)存在。——尼克松

36、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？——康德

37、不知道他自己的人的尊嚴(yán)，他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)。——席勒

38、幽默乃是尊嚴(yán)的肯定，又是對(duì)人類超然物外的胸襟之明證——羅曼尼·葛瑞