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茶藝的傳承范文第1篇

答：根據(jù)筆者的發(fā)現(xiàn)，窯爐設計采用“差齒傳動”技術，已經(jīng)在陶瓷行業(yè)應用了幾年。但是，全窯采用“差齒傳動”，目前筆者還沒有調試服務這種情況，更沒有設計過。筆者認為應該根據(jù)廠里的實際情況進行分析，認真考慮再作選擇。從生產(chǎn)實際情況來看，筆者認為你們可以在燒成區(qū)（中溫區(qū)+高溫區(qū)）、急冷區(qū)這兩個區(qū)域的傳動采用“差齒傳動”，而其它區(qū)域的傳動大可不必，也就是說沒必要全窯采用“差齒傳動”。

（1） 磚坯在窯內的“跑偏”斜位，不僅僅由每條傳動輥棒的速度差造成，與傳動主動邊、被動邊的水平度也有密切關系；與輥棒的直線度、圓度及高溫荷重軟化彎曲程度也有密切關系。如果這幾個方面沒達到要求，靠“差齒傳動”來實現(xiàn)傳動走磚平齊的效果，也不現(xiàn)實。

（2） 真正使用“差齒傳動”的話，也有弊端。例如說窯爐前段，生坯在進窯前剛上好了磚底漿，為的是減少窯內輥棒結“棒釘”的機率。而使用“差齒傳動”，就會導致輥棒與磚底磨擦，從而使得磚底漿和輥棒上的棒漿會加速脫離，又增加了輥棒粘“棒釘”的機率。同時磨擦下來的底漿粉和棒漿粉，在窯爐大功率的排煙風機抽力下，經(jīng)過風機、風管到達干燥窯，也大大增加了干燥分風器內粉塵堵塞的可能性。

（3） 目前，不少陶企也存在一些不使用差齒傳動的大型輥道窯，在燒成600mm×600mm拋光磚時，磚形也可以得到有效控制，并不一定要靠“差齒傳動”才能保證磚坯變形度的可控。

（程昭華）

微粉聚晶拋光磚的局部變形及其消除方法

在生產(chǎn)微粉聚晶拋光磚時，三件600mm×600mm或四件500mm×500mm規(guī)格的坯體同時出窯時，經(jīng)常出現(xiàn)如下情況的變形：在同排出窯的坯體當中，如果其中一件坯體略為走快100～150mm，那么這件磚坯就會出現(xiàn)前邊上翹狀的變形，如圖1所示。

另外，如果同排出窯的坯體當中，其中一件磚坯相比其它兩件磚坯走慢了100～150mm，那么這件磚坯就會出現(xiàn)后邊上翹或下耷狀的變形，如圖2所示。

變形產(chǎn)生的原因：

（1） 配方方面的因素

① 坯體的骨架不夠硬，脊性原料不足，導致高溫燒結時，玻璃相產(chǎn)生過多，從而導致坯體過于軟化而出現(xiàn)變形。

② 生產(chǎn)二次布料微粉拋光磚時，為降低其生產(chǎn)成本，底面料選用不同的配方，坯體經(jīng)過高溫煅燒時底面料收縮不一致，也會出現(xiàn)前后邊的局部變形。

（2） 生產(chǎn)過程的因素

① 輥棒使用不科學。使用直徑較大（如60～65mm）的輥棒來支承坯體（就較薄的500mm×500mm或600mm×600mm規(guī)格的產(chǎn)品而言），從而造成坯體兩個支點間距太寬，較薄的坯體在高溫負荷下軟化而變形。

② 人為設計上的失誤也會造成兩棒之間的距離太寬，會造成①所述的變形。

③ 最主要的原因還是同排坯體在窯內行走不整齊，在經(jīng)過窯爐高溫煅燒的過程中，高溫軟化的坯體同時受到輥棒蠕動變形的作用力、熱氣流上升的沖擊作用力和窯道兩邊溫差不均的作用力三者的合力，造成了同排坯體經(jīng)過同一截面的溫度場及氣流場時，該走快或走慢的坯體不在同一截面的溫度場及氣流場，其所承受的作用力大于其他兩件，這就造成該產(chǎn)品的局部變形。

④ 如果是一次布料的拋光磚，燒成區(qū)后溫太高時也會造成坯體后角下耷的變形，但是這種變形往往是出窯的同排幾件坯體同時存在坯體后角下耷的變形。

消除方法：

（1） 可以在配方中略作微調，適當加入脊性原料以便增強坯體的骨架強度，減少玻璃相的產(chǎn)生。

（2） 調整坯體底面料的膨脹系數(shù)，使底面料收縮保持一致。

（3） 根據(jù)坯體的適應性選擇相適應的生產(chǎn)線，避免出現(xiàn)大棒距或大輥棒生產(chǎn)小規(guī)格產(chǎn)品的現(xiàn)象，或者在設計窯爐時就首先做好定位，否則以后就很難更改。

（4） 找出造成該件坯體行走不一致的原因并予以校正。在進入急冷段時觀察同排三件或四件磚坯基本整齊入磚，否則就要在窯爐入口采取擋板調整同排磚坯的行走軌跡，再者就是檢查氧化、預熱階段的輥棒是否有粉結物，并予以清理或更換干凈的輥棒。

（5） 燒成后階段的輥下溫度過高，會造成坯體過于軟化而變形，適當降低進入急冷前區(qū)域的輥下溫度即以克服。若多項措施同時進行綜合調整，其效果將會更加顯著。（潘 雄）

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孔海發(fā)：0757-83135108 （0）13702559893

溫千鴻：13380225254 （佛山市樂陶窯爐有限公司）

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茶藝的傳承范文第2篇

由于茶壺供不應求，八十年代初期，開始有業(yè)者透過轉口貿(mào)易引進紫砂陶土，以灌漿或拉胚方式仿制型態(tài)神似的“臺灣紫砂壺”，甚至仿潮汕壺的作法在外觀噴上朱泥漿；也有陶藝家以陶土拉胚后上釉燒制“陶藝壺”，兩者在當時都有一定的市場，可見當時臺灣茶藝的盛況。

其實臺灣早在日據(jù)時代，苗栗與鶯歌就有茶器的產(chǎn)制，代表人物為客籍杰出藝術家吳開興，只是品項與數(shù)量甚少，無法形成氣候。

1974年，蔡曉芳首度以各界驚艷的“寶石紅釉杯”，開啟臺灣現(xiàn)代茶器創(chuàng)作的序曲。此后即不斷接受各界如陸羽茶藝中心等委托，制作出系列經(jīng)典茶器。1978年～1985年日本茶道更慕名來委托制作專用器物，以青瓷、青花與釉里紅為主。1984年接受臺北故宮博物院委托，為新設之“三希堂”研制茶具后，“曉芳窯”更是聲名大噪。

陶藝界普遍尊為“當代臺灣官窯主人”的蔡曉芳大師，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新火候，無論器形或用釉均堪稱無出其右。他所燒制的紅釉、冰裂瓷、仿汝窯等所呈現(xiàn)的色澤，無論圓潤玉肌的嬌黃、深沈飽滿的血紅、翠綠欲滴的碧，甚至粉青與豆青的樸實內斂、溫潤如玉等，將陶瓷的生命力鮮明地呈現(xiàn)。尤其有別于景德鎮(zhèn)制器從拉坯、繪畫、燒制完全分工，各司其職，蔡曉芳則是從土質的選擇、篩選到造型、釉彩、燒窯等，全部一己之力完成。作品不僅深受高人士的青睞，已故國畫大師張大千對其推崇有加“造型優(yōu)美、用色精準、高雅古致，感受中華文化內斂的人文神韻”。

1938年出生于臺中清水的蔡曉芳，早年曾遠赴日本研習，1975年在臺北創(chuàng)設“曉芳窯”至今。以本身的藝術天分與穩(wěn)扎穩(wěn)打的學習功夫，淋漓盡致地呈現(xiàn)中國陶藝的風華，并有感于近年臺灣茗茶文化已深具特色，但茶具的品項卻顯不足，因此以多年對宋瓷的研究為基礎，開創(chuàng)出一系列深具人文品味與美學內涵的汝窯茶器，之后更發(fā)展出許多單色釉茶具，如乳黃、牙白、定白、天青、鐵斑等系列。

人稱阿萬師的曾財萬，則是不同于宜興傳統(tǒng)拍身筒或擋胚工藝，全然以拉胚創(chuàng)作出無數(shù)經(jīng)典紫砂或朱泥壺的佼佼者。作品從煉土、養(yǎng)土、構圖、拉胚、修胚、燒制皆親力親為，顯示他對土、火、藝三者結晶的最大堅持。已故宜興壺大師顧景洲曾于1993年赴臺拜訪，兩人合制一把“壺藝緣”，壺身由阿萬師現(xiàn)場創(chuàng)作。顧老則親自題詞并書畫落款，兩岸壺藝大師的共同創(chuàng)作，在當時也帶動了一股養(yǎng)壺賞藝風氣。

在上世紀八十年代，市場上一片宜興壺天下中，開啟臺灣壺創(chuàng)作風潮且獨領的則是人稱“阿亮”的壺藝家陳景亮。緣于自己喜歡喝茶，當時宜興壺卻是價昂稀少的奢侈品，認為買宜興壺還不如自己做。不過他也意識到，宜興壺已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百年，后人不太可能超越。因此發(fā)愿做臺灣壺，希望“臺灣壺的風格可以融進中國文化里，能夠和宜興壺互相輝映”。從29歲開始(1984年)，陳景亮全心投入，至今已是國際公認的壺藝名家，其作品在紐約大都會美術館以及歐美韓日等知名博物館都有典藏。

不過陳景亮近年“正常”的茶壺卻少有創(chuàng)作，而以超寫實的技法用陶做了許多樹枝與枕木，而且每一截栩栩如生的樹木枯枝居然都可以泡茶，讓實用壺提升至觀賞壺的境界。

陳景亮弟子鄧丁壽研發(fā)的“古逸壺”則在21世紀初異軍突起。傳統(tǒng)品茗壺都是依流(壺嘴)、鈕(壺蓋)、耳(提耳)三點金格局制成，而鄧丁壽所設計的古逸壺，卻完全顛覆了中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)制壺形式，利用氣流對流的“虹吸原理”，將壺嘴由傳統(tǒng)的壺側移至壺底，與壺蓋上的小氣孔相配成垂直線貫穿，只需以食指按住壺蓋上的氣孔，彈指開合即可運用自如地自底部流出茶湯。推出后不僅獲得各國專利無數(shù)，限量生產(chǎn)的數(shù)百款古逸壺也一度在兩岸市場發(fā)燒。

巖礦壺的問世則為臺灣壺開創(chuàng)嶄新的材質領域，本名廖志榮的古川子，學生時就在“曉芳窯”工讀，退伍后先在茶行工作多年，1991年起開始研究茶葉與茶壺的搭配，用本土數(shù)十種天然巖礦調配陶土，經(jīng)過十多年的研究與不斷的試窯創(chuàng)作，終于讓臺灣巖礦壺的表現(xiàn)臻于完美，并在2004年正式站上兩岸與國際舞臺。

古川子說自己在十多年前先“知己知彼”研究宜興壺，甚至不惜將高價購得的宜興老壺打破磨碎，還原后與其它陶土混和試驗，有時也直接購買宜興朱泥或紫砂做壺，發(fā)現(xiàn)兩者泡茶的風味迥然不同，更因礦物元素的差異而影響茶湯質量。因此以古代道家取材麥飯石、陽啟石等的“藥石理論”為基礎，用臺灣陶土大膽加上口哩岸石或綠泥石、頁石、鞍山巖甚至璧璽等磨碎混和，產(chǎn)生的多元功能，不僅兼具紫砂壺與麥飯石的優(yōu)點，且因多次高溫氧化還原，使得質地更加堅硬，壺胎呈現(xiàn)光芒的質感。尤其臺灣巖礦壺經(jīng)久用與滌拭后更增溫潤，可以堅致如金，不僅可以軟水，改變茶湯口味，還因為壺中的礦物元素，把茶的苦澀轉為中性，變得柔順，讓人喝得更健康，因此最受行家喜愛。

茶藝的傳承范文第3篇

論文摘要:文學是人類精神文明的象征，在人類發(fā)展史上留下了深深的烙印。華裔美國人是一個平凡而又特殊的群體，文學也是他們表達自我、完善自我的手段。經(jīng)過一個多世紀，華裔美國文學已成為美國多元文化不可忽視的一部分，在美國文學中有著很重要的地位。華裔作家朱路易的《吃碗茶》探討了中國文化在華人社會里的延續(xù)與斷裂以及華裔美國人面臨的困境和融入當?shù)厣鐣姆椒ā?/p>

20世紀60年代以來，在美國民權運動和女權運動的影響下，美國華裔文學取得了快速的發(fā)展。朱路易的《吃碗茶》就是在這個背景下產(chǎn)生的，這篇小說是被評論界公認的華裔文學中具有劃時代意義的作品，其所表達的確實一個很沉重的話題，那就是“單身漢社會”對華裔美國人的影響。后來這部小說被拍成電影，產(chǎn)生了很大的影響。中國人無論走到哪里，中國文化意識會根深蒂固地埋在他們的心中，但其所處的社會又不能完全接納中國文化，甚至會排斥中國文化。為了生存，他們不得不接受西方文化，可是中國文化對他們的影響是根深蒂固、難以抹滅的。當他們完全西化后，很多人卻尷尬地發(fā)現(xiàn)自己成為了“香蕉人”，他們具有中國人的外表，依附的卻是美國主流文化，這使他們不得不反思自己遭遇的困境?！冻酝氩琛匪从车恼沁@種中國文化在美國的斷裂，但同時也在變異中得到了傳承與延伸。書中所反映的身份問題也是本文所探討的重點:處于美國邊緣社會的華人，怎樣在繼承中國文化的同時又能更好地融人當?shù)刂髁魃鐣?/p>

一、小說背景

美國是個“大熔爐”，是一個具有多元文化的國家，相對來說，文化上是比較相互包容的。但是在大多數(shù)情況下少數(shù)族裔像非裔、華裔卻始終受到主流社會的排斥，無論是在政治上還是在文化上都難有立足之地。尤其是華人，在美國歷史上曾背負過“黃禍”的罪名，使華裔在美國的生存尤為艱難。在這樣一個存在嚴重種族歧視的環(huán)境中，為了生存，華人不得不聚集在一起，形成了“唐人街”。其實這就是一個封閉的小社會，是美國中的“中國”，一個“國中之國”，這也使得中國文化在很大程度上得以繼承?！皢紊頋h社會”是一個畸形的社會，從19世紀中期一直延續(xù)到了20世紀中期。其直接原因就是1882年美國通過的《排華法》以及后來陸續(xù)實施的排華法案。除了禁止華人婦女進人美國與丈夫團聚外，美國各州還頒布法律禁止種族之間通婚，這實際上宣判了華人必須過著禁欲的生活，把華裔同主流社會割裂開來。直到1943年，美國廢除所有排華法案，才使華人社會有個好的發(fā)展機會，才慢慢恢復到一個“正?！钡纳鐣皢紊頋h社會”所遺留下來的后果及苦難卻不可能由于法案的廢除而隨之消失殆盡。唐人街歷史上長期的“單身漢社會”不僅影響了經(jīng)歷過那段社會的人，并且對他們的子孫后代的文化身份問題產(chǎn)生了影響。

二、內容梗概

《吃碗茶》是朱路易唯一的一部小說，被認為是“首部也可能是最后一部”不帶任何偏見色彩、真實客觀地描述紐約華埠社會的小說。

《吃碗茶》講述的是新老兩代華人的故事，兩位男主人公，王華基和其兒子王賓來，其實都是“單身漢社會”的受害者。王華基十幾歲時就懷揣夢想和同鄉(xiāng)一起赴美，后回鄉(xiāng)成婚并且得知妻子懷孕后又返回美國。王華基不能接妻子去美國主要是美國排華政策，而且還有中國文化的原因，“父母在，不遠游”，兒子出去賺錢了，兒媳就要在家侍奉父母，這就實際上就是對華人家族延續(xù)的扼殺，家族延續(xù)在華人單身漢社會里變成了一種奢望。

王華基的兒子王賓來在廣州農(nóng)村長到17歲，然后到紐約與父親團聚，王華基開了一家麻將館，自知不能給兒子做個表率，就懇請王氏會館館長王竹庭把兒子送到小餐館里打工。但王賓來受同室的誘惑去找，后來不僅單獨出去漂妓，甚至讓上門服務。

二戰(zhàn)時，由于華人在戰(zhàn)爭中的勇敢和美國與中國結盟，華裔也相應受到了較好的待遇，許多歧視性政策就是在這個時期被取消的。根據(jù)1947年通過的《戰(zhàn)爭新娘法》修正案，李美愛，也就是王賓來的新娘就是這個時期來到美國的。雖然婚姻是在父母包辦了進行的，但兩人都很滿意對方。

在紐約，李美愛不需要侍奉公婆也不需要外出工作，一下子過起了衣食無憂的日子，但問題也接踵而至。當時的紐約唐人街還是以單身漢居多，王賓來則每天在餐館忙碌，因此無人交流的美愛實際上過著軟禁一般的生活。她想工作，丈夫不讓;她想要個孩子，可丈夫偏偏性無能。終于有一天，美愛被老單身漢阿桑誘騙失身，以至懷孕。聽到妻子婚外戀的消息后，王賓來恨自己無能，卻有自知理虧，無可奈何。王華基一怒之下割去阿桑的一只耳朵，算是給他一個教訓，又在王氏會館館長王竹庭的主持下把阿桑永遠趕出紐約唐人街。

后來，王賓來用中醫(yī)的藥茶治好了病，他也由餐館侍應生提升為主廚，社會地位和經(jīng)濟地位都在穩(wěn)步上升，他們又計劃著生個孩子。這也算是比較美好的結局。

三、中國文化的傳承與變異

中國處于一個半封閉狀態(tài)的大陸性地域，并且植根于農(nóng)業(yè)社會的基礎之上，與之相適應的就是孕育出了倫理類型的傳統(tǒng)文化。正如黑格爾所說:“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝教。 華人“單身漢、’雖然生活在美國的土地上，其實與當?shù)厝瞬]有太多的接觸，因此他們對中國文化的認同是毫無疑問的。他們這些華人基本上都是聚集在唐人街的，接觸最多的白人就是警察、之類，所以受西方文化的影響要小。

家族意識是中國文化的一個很重要的方面，在國內很多人家都是三世同堂、四世同堂，而很多華人卻是孤身一人漂洋過海來到美國的。在本土，他們就生活在中國文化傳統(tǒng)中，但他們來到美國時，處在陌生的美國文化包圍中，他們建構了屬于自己的地理空間，那就是唐人街。家族在這里就演變?yōu)樽谟H會，小說《吃碗茶》中，王氏會館和平安堂這兩個組織在唐人街社會里有著舉足輕重的作川，很多事情都是通過這兩個組織解決的。

作為王氏會館的會長的王竹庭德高望重，在安排王賓來的工作、婚事，處理李美愛的婚外戀以及由王華基蓄意傷人的事情上都扮演了比任何人都重要的角色，可以看出在唐人街這個社會中，個人命運很大程度上掌握在家族首腦人物手中。中國傳統(tǒng)的家族意識在唐人街封閉保守的社會環(huán)境中發(fā)揮著更加重要的作用。

中國人世世代代生活在自己的土地上，辛勤耕作，很少遷徙。古語有云:“金窩銀窩，不如自己的草窩年后，很多中國人不得不背井離鄉(xiāng)前往美國，他們去美國的目的就是賺錢，然后回鄉(xiāng)過安逸的生活，因此早期的移民中幾乎都是男性。像故事中的王華基就是一個人去美國賺錢，然后把賺的錢寄回家養(yǎng)活家里。因此這些人始終覺得白己在美國就是一個過客，將來總要落葉歸根的。

華人“單身漢”對中國文化的認同是毫無疑問的，但是當他們在異國他鄉(xiāng)面對陌生的文化時，為了生存，他們不得不放棄某些中國傳統(tǒng)文化的精華，而去學會別人的生存方式。

早期的移民基本都是男性，而且很多都是結了婚的、或者中途回國結婚又去美國淘金的。為了生存，他們基本做的都是別人不愿意干的上作，千女人干的活，如洗碗、洗衣服等。排華法阻止華人妻子去美國與丈夫團圓，禁止白人女子與華人結婚，使他們被迫過著單身生活，也就談不土什么家庭觀念，全家團聚的傳統(tǒng)理想在這里就成了泡影。《吃碗茶》中王華基經(jīng)?；孟肱c家庭團聚的一天，在他看來，與妻子團聚，贍養(yǎng)父母是義不容辭的“神圣義務”。

中國歷來都是男性主宰的社會，女子都是男子的附庸品?！澳凶鹋啊钡挠^念在中國人的思想中根深蒂固。在唐人街這個特殊的環(huán)境中，重男輕女的思想已經(jīng)大大減弱了。中國素有生個兒子傳宗接代的觀念，但在這里，華人女性非常稀少，女孩子也被視為掌上明珠。女孩子在唐人街也會受教育，而不會受到中國傳統(tǒng)文化中“女子無才便是德”的困擾。

每個到美國的華人當初都懷揣一個夢想，那就是衣錦還鄉(xiāng)，落葉歸根，但真正實現(xiàn)這種夢想的人很少I=10很多人都是在惡劣的自然環(huán)境中客死他鄉(xiāng)，也有一些華人在美國生活了數(shù)十年，漸漸認同自己的美國身份?！冻酝氩琛分械睦顒偩褪且粋€代表，落葉歸根的夢想徹底破滅之后，不得不在所謂的“外國”扎下根來。

四、“文化身份”的定位

英國文化學者斯圖爾特·霍爾在討論“文化身份”的問題時指出，“身份”不是自然生成的，而是經(jīng)由文化塑造和建構出來的，并且在這個塑造和建構的過程中，“身份”因尋著不同的歷史、文化、社會、政治和經(jīng)濟的訴求，處于一種變更、移位、涂抹、同化和抵抗的“運動”狀態(tài)。

《吃碗茶》中王華基剛到美國時.抱著一種賺了錢就回去的念頭，但事情并不像預期的那樣順利，他不得不適應美國社會。后來，他的兒子王賓來也來到了美國，體會著他們父輩所遭遇的酸甜苦辣，但通過自己的奮斗和別人的幫助，終究過上了比較滿意的生活。

茶藝的傳承范文第4篇

【關鍵詞】 微波傳輸基站 移動通信工程 勘察 選址要點

微波傳輸是移動通信基站主要傳輸方式之一，占據(jù)重要地位。微波傳輸基站的設計要綜合考慮，既滿足技術條件，又滿足資金條件。目前，我國移動通信工程發(fā)展迅速，微波傳輸基站的構建成為主要研究對象，勘察選址技術要點如下。

一、勘察準備階段技術要點

微波傳輸基站的勘察準備工作與普通基站的準備工作保持一致，包括圖紙的時福相關技術條例的準備，施工工具和施工資源的準備。設計人員需要進行基站的預選址，預選址的基站數(shù)量要大于基站最終確定的數(shù)量。分析基站設計施工的全部要點，包括該地區(qū)移動通信流量，話務密度，基站周邊的環(huán)境以及舊的基站的分布情況，確定傳輸路由設計方案。對周邊環(huán)境進行考察，盡量減少電磁污染的影響。包括周邊的交通、溫度、電力等條件，做到合理選址。另外，還要與勘察設計單位協(xié)商確立勘察時間、勘察內容和勘察注意事項，要求各個單位和部門相互配合，保證工作的順利進行。

二、微波傳輸基站勘察選址內容分析

1、站址位置、標高的測量。準備階段確定基站的位置，但還需對其進行現(xiàn)場的勘察與測量。利用在GPS表和測高儀測量所選站址的經(jīng)度和緯度，確定其是否符合建址條件，如不符合需要重新選址。主要考慮因素為是否有合理的天饋線安裝位置，是否具有合理的信號覆蓋面積等。將標高和站址位置符合要求的做好標記，準備施工。

2、基站地形勘察與測量。首先，確定基站鐵塔設計的基本資料，包括鐵塔的根開，機房的建筑面積等，通過基本參數(shù)確定基站的設計?；径酁闊o人值守站，因此測量數(shù)據(jù)滿足基本的設備需求即可。當然，要保證鐵塔與建筑物之間留有一定的距離。其次，對于可以利用的建筑，需要進行相關參數(shù)的測量，包括承載能力、耐燃能力以及穩(wěn)固性等，由于多是舊基站拆遷重建，因此多可以滿足需求，但依然要對其性能進行檢測，并將重點放在天線的引入上。在首次基站設計中，地形勘察要詳細，且要作為整個工程的重點。對機房位置的結構、地理環(huán)境進行初步分析，保證基本環(huán)境可以進行基站設計。如無法滿足性能需求，需要先進行加固、增高或者拆除重建等處理，要盡量少選民宅。

3、天線近場區(qū)的測量。天線近場區(qū)的測量是為了確定基站天線的安裝方向、高度和夾角確定，檢查其視通情況。主要采取線路垂直角測量法，確定發(fā)射端和接收端天線的海拔高度，使用光學儀器，并通過海拔高度計算兩端的路徑垂直角。具體的路徑確立步驟為：將經(jīng)緯儀架設于基站兩端天線等高位置上，用來測量相對通信方向角，選擇正確的參考點，對準移動通信方向。將角度范圍調整為±1～2°，測量周邊障礙物情況，并且要做好相關記錄。如測量值小于計算值或者等于計算值，則說明障礙對信號不造成較大影響，路徑是視通的。如存在障礙物，并且有處理的必要，那么需要確定障礙物的位置、形態(tài)和高度等基本參數(shù)，并核查處理。最后，對周邊地面的光反射強度進行測量和計算，過強的反射光將對通信造成影響。

三、施工總結階段的技術要點

首先：根據(jù)上述勘察內容形成具體的勘察調查表，不僅要包括已確定基站站址，還包括候選站址的調查表，作為最終確定的參考條件?？辈毂淼膬热菀敿?，且關鍵點清晰。包括基站名稱、所屬區(qū)域。站址經(jīng)緯度或者橫縱坐標、通信方位、天線輻射方向以及進場障礙物的情況等。對舊基站的拆遷重建，還需要記錄可使用機房的基本情況，重點是電力支持和鐵塔的性能與高度。根據(jù)測量結果和測量依據(jù)將站址分為可用、可調節(jié)和不可用三種。確定基站建設需要的設備，以及設備使用基本原則，最后確定基站天線的安裝方針，包括安裝高度、安裝位置、安裝走向以及與基站之間的傾斜角等。其次：是繪制正確的施工圖紙。包括總平面布置圖和機房走線架平面圖。確定基站建設過程中，所有工程的位置，畫出地形測量等高線，并標明磁記、建北方位及其夾角度數(shù)。確定安裝順序以及基本尺寸。繪制圖紙將最終作為施工的參考，因此必須做到正確、全面。將基站分為三個部分，分別為機房區(qū)、鐵塔以及天線。確定鐵塔的位置，輻射方向等基本參數(shù)，基于此設計天線的走向。天線的勘察是主要內容，基站天線是確保信號而設計的，勘察處測量內容要包括室內天線或室外天線的走向，并形成具體的勘察報告；根據(jù)基站的測試結果確定最佳候選基站，確定各基站的設備參數(shù)；形成機房設計的總平面圖，桿塔的高度、信號覆蓋等基本參數(shù)。

總結：移動通信工程發(fā)展迅速，微波傳輸基站具有復雜性和特殊性，需要做好勘察工作。本文對微波傳輸基站的勘察選址要點進行仔細的分析，計算相關參數(shù)，保證選址的合理性，避免盲目的設計選址和建設。另外，微波傳輸基站的勘察選址對技術有較高的要求，需要運營商施工單位不斷的探究勘察技術，確保測量的準確性，將移動通信基站的信號影響因素降到最低。

參 考 文 獻

茶藝的傳承范文第5篇

茶藝師是現(xiàn)代興起的一個職業(yè)，專指那些對茶葉有一定的專業(yè)知識了解，精通于茶藝的表演，同時對于其服務、管理技能者方面的素質也很高的一種專職人員。對于一個茶藝師來說，一張茶幾、一套茶具就是她們用于表演的全部的道具，而那小小的茶席就是她們要展示自己的舞臺，舞臺雖小，可內涵很大，一個專業(yè)的茶藝師，本身的舉手投足就可以表現(xiàn)茶的韻味，而其自身氣質與茶給人帶來的感覺也是非常相似，渾然天成。茶藝是茶文化最重要的部分，是茶文化精髓的體現(xiàn)，而茶藝師對于茶文化的理性理解要高于一般人很多

二、茶藝師對于貴州茶文化的理性認識

貴州是一個盛產(chǎn)名茶的地方，以綠茶見長?！安枋ァ标懹鹪谄渌牟枞~專著《茶經(jīng)》里說到“茶在"黔中生思州,播州,費州,夷州.……往往得之,其味極佳” 。這文章中的地點對照到現(xiàn)在的地圖其實就是在貴州界內。“茶圣”陸羽是一個嗜茶如命的人，一生中愛茶、研究茶、精于茶道，而其所著《茶經(jīng)》就是世界上第一部專門寫茶的著作，這本書和這個人給茶的發(fā)展帶來了很大的影響。對于一個茶藝師來說，茶文化的體現(xiàn)往往就是從茶藝上體現(xiàn)的，不同的名族和地域都有其獨特的茶文化。貴州是一個多民族組成的省，在貴州省內的少數(shù)民族種數(shù)多達28個，在全國范圍來說算是一個很大的了。每個少數(shù)民族都有自己的文化傳承，而貴州一些有名的地方名茶和古代進貢的“貢茶”都是出自于少數(shù)民族之手，如歷史上很出名的“鎮(zhèn)遠天印茶”其實就是產(chǎn)自于貴州的黔東天印山區(qū)。少數(shù)民族雖然跟著社會在發(fā)展，但是再傳統(tǒng)工藝上還是保留著最原始的手法，因此經(jīng)過多年的變遷，少數(shù)民族的茶文化不但被傳承下來了，而且還更加的豐富了。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說是不可缺少的，其傳承具有歷史性，可以通過了解各個地區(qū)茶文化的發(fā)展進而了解這個地區(qū)的發(fā)展；也具有民族性和地區(qū)性，每個民族和地區(qū)都有著自己所特產(chǎn)的茶，而又因為地域文化的差異，進而形成的豐富的茶文化。茶文化包含了茶道和茶藝兩種，茶道是一種精神，即使經(jīng)過這么長時間的茶文化發(fā)展，茶道也沒有其明確的定義，因為這是每個茶獨特的氣質；茶藝即為泡茶的藝術，很多地方泡茶的方法都不同，而現(xiàn)在外行人對茶藝的理解僅僅為備具、賞茶、潔具、置茶、溫潤泡、沖泡、奉茶、品飲這八個茶藝表演步驟，而作為一個真正的茶藝師，其對茶藝的理解不僅僅是停留在茶藝表演的上面，而是里面所體現(xiàn)的文化內涵。貴州產(chǎn)綠茶，綠茶的其實跟別的茶不一樣，其為涼性茶，因此沖泡的溫度不宜過高，一般為80~85攝氏度，在沖泡時茶葉也不宜放太多，這樣才能將綠茶的本質發(fā)揮到極致。綠茶在茶藝表演中是按照常規(guī)的步驟對于茶葉進行沖泡的，其實在貴州的地方習俗中，還有很多關于綠茶的吃法，這也就是茶藝師對于貴州茶文化的理性認識之一。綠茶的吃法很多，在貴州有名的有“罐罐茶”，這是在貴州一個非常獨特的吃茶方法，如果你要到石阡仡佬家庭作客，他們一定會用這個茶來招待你的。罐罐茶的用具其實是非常有講究的，選用的是本地的土茶罐，水也是山泉水。當?shù)厝俗钕矚g的就是閑時烤上一壺茶，邊烤火邊聊天，時不時喝上幾口茶、吃幾口饃饃，生活怡然自得，氣氛其樂融融的?！袄薏琛痹诔圆柚衅鋵嵤且环N獨特的存在，一般存在與客家人中。擂茶是需要人用擂棍在擂缽中搗制的，在搗制綠茶的同時，還會在里面加入到芝麻、花生仁、草藥等，這樣等到成為了碎泥，茶便算好了，然后過濾、煮茶，這個茶的茶香是非常的濃郁、綿長的。在黔東的侗族最喜歡的還是“煮油茶”，除了他們之外，貴州很多民族都喜歡吃“油茶”，在當?shù)剡€有一個順口溜，意思就是吃一碗“油茶”一天都有勁，沒有吃的，就一點精神都沒有。作為一個茶藝師，不僅僅是做好茶藝表演，同時要了解各個地區(qū)的茶文化，茶文化其實也就是對于這個地方、民族的認識。