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哲學(xué)的基本范疇范文第1篇

1哲學(xué)基本問(wèn)題的表述分析

恩格斯曾經(jīng)在自己的著作中指出：近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題有三種，一是哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；哲學(xué)的最高問(wèn)題是思維對(duì)存在以及精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題；建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀是唯物主義。對(duì)于這種論斷，學(xué)術(shù)界也是存在一定的差異，有不同的見(jiàn)解。國(guó)內(nèi)對(duì)哲學(xué)的問(wèn)題表述主要基于馬克思注意哲學(xué)的存在范疇，國(guó)內(nèi)使用的教材，對(duì)哲學(xué)范疇的邏輯序列尤其是對(duì)存在的定義為最高普遍性。所以我們提出的思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系已經(jīng)顯現(xiàn)出被規(guī)定性，因此思維和存在、精神和物質(zhì)同在一個(gè)范疇。所以國(guó)內(nèi)的哲學(xué)教學(xué)中，精神和物質(zhì)、思維和存在作為哲學(xué)最為基本的問(wèn)題而表述。

孫正聿主張一種新的理解方式，主要是針對(duì)恩格思對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的表述，他認(rèn)為存在這個(gè)范疇不等同于物質(zhì)這個(gè)范疇，物質(zhì)的存在也包括精神的存在，精神和物質(zhì)等同于思維和存在的關(guān)系，那么對(duì)于思維和存在二者之間的關(guān)系就是一種忽視，甚至是將哲學(xué)自身的豐富理論內(nèi)涵膚淺化了，使豐富的哲學(xué)內(nèi)容變得簡(jiǎn)單了。但是恩格斯對(duì)于哲學(xué)的問(wèn)題表述是統(tǒng)一的和一致的，如果說(shuō)有什么不同那只是抽象和具體的區(qū)別而已。在這里黑格爾的影響也是不能小覷的。因?yàn)楹诟駹栐?jīng)說(shuō)過(guò)哲學(xué)的起點(diǎn)便是思維和存在的對(duì)立，也正是這一組對(duì)立的矛盾構(gòu)成了哲學(xué)思想體系的全部。黑格爾也曾經(jīng)將哲學(xué)的原則確定為思維與自然的確立，在黑格爾的哲學(xué)體系中，自由地把握和理解自己和自然是哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，哲學(xué)是探索自然界普遍規(guī)律的科學(xué)。

2哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向

哲學(xué)起源于西方，本體論就是最為顯著的代表。西方的哲學(xué)家確定了本體論這個(gè)哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。哲學(xué)是探討實(shí)是之所以實(shí)是的問(wèn)題，哲學(xué)家應(yīng)該探討和總結(jié)事物所依據(jù)的基本問(wèn)題，事物也是依照這樣的基本性質(zhì)而確定其名詞，因此在哲學(xué)領(lǐng)域中稱之為本體之學(xué)。自哲學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，哲學(xué)家們就一直在探討實(shí)是的諸多性質(zhì)。當(dāng)然，西方的哲學(xué)還是將精神性的存在作為世界本體，把更多的研究觸角延伸到人的認(rèn)識(shí)發(fā)生中。唯物論學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)是把經(jīng)驗(yàn)看做主要的知識(shí)來(lái)源，形成了統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)之久的哲學(xué)理論。本體作為世界理念的萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝所造，這也是西方哲學(xué)某個(gè)階段發(fā)展的趨勢(shì)。但是在近代的西方哲學(xué)界，已經(jīng)把哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了，從人的生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、理智情感、意志等方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程等方面著眼研究和探討，把研究的重點(diǎn)建立在了對(duì)物質(zhì)和精神的關(guān)系探究上。西方的哲學(xué)之父弗雷格把存在的區(qū)域分為物理領(lǐng)域、心里領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，這是最為普遍的觀點(diǎn)，得到了世界的認(rèn)可。

哲學(xué)的基本范疇范文第2篇

    關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);認(rèn)知科學(xué);語(yǔ)義;語(yǔ)法

    現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。

    一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)

    (一)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物

    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。

    (二)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中的范疇理論

    “范疇化”(categorization)可以說(shuō)是人類最重要最基本的一種認(rèn)知活動(dòng),是指人類在演化的過(guò)程中對(duì)外界事物進(jìn)行分類或歸類,使無(wú)序的世界變成有序的、分等級(jí)的范疇體系。這個(gè)過(guò)程(即范疇化的過(guò)程)就是認(rèn)知,或者說(shuō)是認(rèn)知的第一個(gè)環(huán)節(jié)。范疇化使人類從千差萬(wàn)別萬(wàn)事萬(wàn)物中看到相似性,并據(jù)此將可分辨差異的事物處理為相同的類別,從而形成概念。在此基礎(chǔ)上人類才能完成更復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng),包括判斷和推理。認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)形成概念和范疇的過(guò)程,它是一種以主客互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)外界事物進(jìn)行類屬劃分的心智過(guò)程[1]。正如Lakoff所言:“沒(méi)有范疇化的能力,我們根本不可能在外界或社會(huì)生活以及精神生活中發(fā)揮作用?！盵2]

    范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為, 無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開(kāi)放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。

    維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì), 向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家Labov和Rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇, 不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性, 而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    (三)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

    Lakoff和Johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派: 第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征, 對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。

    第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代, 信奉的是所謂非客觀主義的哲學(xué),以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)。第二代認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)決反對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),認(rèn)為客觀主義認(rèn)知觀忽視了人類認(rèn)知最重要的一個(gè)特征,即人的生理基礎(chǔ)在形成概念和語(yǔ)言的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。體驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[8-9]:思維是不能脫離形體的。概念、范疇、心智來(lái)自身體經(jīng)驗(yàn),那些不是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)與第二代認(rèn)知科學(xué)一致。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,其描寫必須參照認(rèn)知過(guò)程。語(yǔ)法、句法都不是獨(dú)立的,而是與語(yǔ)義、詞匯密不可分。語(yǔ)義不只是外部世界的客觀反映,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān),是通過(guò)身體和想象力獲得的,而這種想象力也是不能脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,這與客觀主義語(yǔ)義學(xué)形成了鮮明的對(duì)比?！绑w驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺, 兩者的劃分具有深遠(yuǎn)意義, 能使我們更清楚地理解認(rèn)知科學(xué)理論, 不至于將其間的不同流派混為一談。”[10]

    二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要流派

    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是一種單一的語(yǔ)言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語(yǔ)言理論雖不相同,但對(duì)語(yǔ)言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語(yǔ)言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要理論方法有:Fillmore的框架語(yǔ)義學(xué) (Frame Semantics),Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法(Cognitive Grammar),Lakoff等人的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)(Cognitive Semantics)。

    (一)框架語(yǔ)義學(xué)

    框架語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分,是研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的一種方法。Fillmore指出:“框架語(yǔ)義學(xué)提供觀察詞語(yǔ)的一種特別方式,同時(shí)也努力描寫一種語(yǔ)言新詞的產(chǎn)生和已有詞語(yǔ)里新意義的增加,或?qū)⒁欢挝恼轮懈鞑糠值囊饬x組合到一起,從而形成整篇文章的意義所需要遵循的原則”[11]。在框架語(yǔ)義學(xué)中,詞義是用框架來(lái)描寫的,框架是一種概念系統(tǒng)或認(rèn)知結(jié)構(gòu),要理解詞語(yǔ)的意義,就必須先具備概念結(jié)構(gòu)即語(yǔ)義框架的知識(shí)?！耙粋€(gè)“框架”作為在對(duì)語(yǔ)言意義的描寫中起作用的一個(gè)概念, 是跟一些激活性語(yǔ)境相一致的一個(gè)結(jié)構(gòu)化的范疇系統(tǒng)”[11]。以Fillmore著名的“商業(yè)交易”框架為例。這一框架涉及的概念包括: 擁有、給予、交易、錢。這樣一個(gè)場(chǎng)景圖式中的元素包括:錢、商品、買方、賣方。其他元素還包括:價(jià)格、時(shí)間、找錢等。根據(jù)這些概念, 我們就可以對(duì)一系列詞語(yǔ)的意義、用法及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比描寫。例如,英語(yǔ)中的buy, sell, spend, cost, charge, price等等。如果我們把商業(yè)交易框架與其他框架進(jìn)一步結(jié)合起來(lái), 那么我們就可以進(jìn)一步描述和解釋像tip, bribe, fee, honorarium, taxes, tuition這樣的詞語(yǔ)。由此可見(jiàn), 框架是一個(gè)非常重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言框架為詞義的存在和使用提供了背景和動(dòng)因。要理解詞義必須將其放置于人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化的習(xí)俗框架中,理解人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)習(xí)俗。

    (二)認(rèn)知語(yǔ)法

    認(rèn)知語(yǔ)法是Langacker的語(yǔ)言學(xué)理論及其研究方法,最初稱為“空間語(yǔ)法”(Space Grammar)。該理論為語(yǔ)法研究提供了一個(gè)迄今為止最全面詳盡的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和描述框架。認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)言意義的本質(zhì)提出了新的理論[12]:

    1.語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,因此語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),對(duì)語(yǔ)言的描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律;

    2.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)(或句法)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式表征層次,它在本質(zhì)上是象征性的,是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約象征化(conventional symbolization);

    3.句法不是語(yǔ)言的一個(gè)自足的組成部分, 句法(和詞法)在本質(zhì)上和詞匯一樣是一個(gè)約定俗成的象征系統(tǒng),句法分析不能脫離語(yǔ)義;

    4.基本真值的形式邏輯用來(lái)描寫語(yǔ)義是不夠的,語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件,還跟人的主觀認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。顯然,這些基本假設(shè)跟喬姆斯基生成語(yǔ)法的基本假設(shè)是針?shù)h相對(duì)的。

    認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言中只有三類單位:語(yǔ)音單位,語(yǔ)義單位,象征單位。語(yǔ)音單位和語(yǔ)義單位是構(gòu)成象征單位的兩極,兩極之間的聯(lián)系是象征聯(lián)系。例如,英語(yǔ)單詞cat 作為一個(gè)象征單位就是[[CAT]/[cat]],其中大寫字母代表語(yǔ)義極,小寫字母代表語(yǔ)音極。象征單位是一種音義結(jié)合體,一定形式代表一定的意義,而且這種代表是約定俗成的。各種語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)式都是象征單位,只有具體和抽象程度上的差別。語(yǔ)法研究不可能脫離語(yǔ)義。因此認(rèn)知語(yǔ)法打破了詞匯和詞法、句法的界線,認(rèn)為詞匯、詞法和句法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體(continuum),可借用象征關(guān)系對(duì)這一連續(xù)體作窮盡性描述。也就是說(shuō)象征關(guān)系高度概括性使得認(rèn)知語(yǔ)法能對(duì)語(yǔ)言不同層次作出統(tǒng)一性解釋。    (三)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

哲學(xué)的基本范疇范文第3篇

關(guān)鍵詞：亞里士多德；實(shí)體學(xué)說(shuō)

亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中?！皩?shí)體學(xué)說(shuō)”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇，可以說(shuō)。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實(shí)體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實(shí)體”理論，無(wú)論是它的正確方面還是錯(cuò)誤方面，對(duì)以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。

一、“實(shí)體”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，原意是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)或支撐物。早在古希臘哲學(xué) 發(fā)展 的初期就提出來(lái)了，但對(duì)于這個(gè)范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。

亞里士多德的學(xué)說(shuō)是他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和 總結(jié) 。他的“實(shí)體”范疇的提出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題的探索。從對(duì)實(shí)體數(shù)目的了解來(lái)看，有的哲學(xué)家主張“實(shí)體”是一個(gè)，有的哲學(xué)家主張有幾個(gè)，有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實(shí)體”數(shù)目無(wú)限。從對(duì)“實(shí)體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來(lái)看，主要分成兩派，一派稱“實(shí)體”為“單純物”，例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此，他們認(rèn)為實(shí)體就是水、氣、火等。一派稱“實(shí)體”為一般概念，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實(shí)體就是“數(shù)”或“點(diǎn)”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實(shí)體”范疇上的觀點(diǎn)，提出自己關(guān)干“實(shí)體”這個(gè)問(wèn)題的答案。

二、在亞里士多德看來(lái)，“實(shí)體”首先一個(gè)涵義就是形成世界萬(wàn)物的最基本的原始東西?！皩?shí)體”是個(gè)別具體的事物，如某一個(gè)人或某匹馬等。他把個(gè)別具體事物稱為“第一實(shí)體”?！暗谝粚?shí)體”是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有“第一實(shí)體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實(shí)體”外，還有“第二實(shí)體”?！暗诙?shí)體”是指“第一實(shí)體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實(shí)體”，“人”、“動(dòng)物”便是“第二實(shí)體”。

“第一性實(shí)體”和“第二性實(shí)體”的關(guān)系，就是個(gè)別和一般的關(guān)系。“第二實(shí)體”依賴于“第一實(shí)體”而存在，例如沒(méi)有個(gè)別的人存在，也就沒(méi)有“人”這個(gè)“屬”和“動(dòng)物”這個(gè)“種”。同時(shí)，只有“第二實(shí)體”的屬和種，才能更得當(dāng)?shù)卣f(shuō)明“第一實(shí)體”是什么。例如，在說(shuō)明一個(gè)個(gè)別人是什么的時(shí)候，我們說(shuō)某某是“人”或說(shuō)某某是“動(dòng)物”。

亞里士多德還指出，只有“第一實(shí)體”存在，其他性質(zhì)，屬性才能存在。他對(duì)“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說(shuō)“有”一樣?xùn)|西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣?xùn)|西的那個(gè)“什么”，或一個(gè)“這個(gè)”；在另一種意義上，它是指一個(gè)性質(zhì)或數(shù)量等等。“有”固然有這一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個(gè)“什么”，這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實(shí)體”的，這是因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)一樣?xùn)|西是什么時(shí)，我們不說(shuō)它是“自的”“熱的”或“三尺長(zhǎng)”，而說(shuō)它是“一個(gè)人”。

三、亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開(kāi)個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。

亞里士多德從個(gè)別與一般的關(guān)系中誰(shuí)是最根本的問(wèn)題出發(fā)，來(lái)揭示“實(shí)體”的意義和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為根本事物是第一實(shí)體，它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期 哲學(xué) 家用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明事物本源的局限性。

亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實(shí)體本身是不變的，但是實(shí)體的性質(zhì)可以變化。例如：同時(shí)一個(gè)人可以有時(shí)白，有時(shí)黑；有時(shí)冷，有時(shí)熱：有時(shí)好，有時(shí)壞等等。實(shí)體所以會(huì)發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化，是由于一個(gè)實(shí)體在自身里面包含著相反的東西，比如一個(gè)人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認(rèn)為，通過(guò)實(shí)體變化過(guò)程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實(shí)體的變化看成是由對(duì)立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對(duì)立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因?yàn)槁曇艉桶撞皇腔閷?duì)立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實(shí)體”同事物的運(yùn)動(dòng)變化直接聯(lián)系起來(lái)，而且從“實(shí)體”的變化中多少看到了對(duì)立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。

哲學(xué)的基本范疇范文第4篇

關(guān)鍵詞：；辯證法；總體性；述評(píng)

《歷史與階級(jí)意識(shí)》作為西方哲學(xué)的開(kāi)山之作從一開(kāi)始就受到了學(xué)界許多關(guān)注和爭(zhēng)議，了解青年盧卡奇的思想也主要是從此著作入手。通過(guò)《歷史與階級(jí)意識(shí)》，我們可以了解到青年盧卡奇逐漸轉(zhuǎn)向立場(chǎng)的基本脈絡(luò)，從而更深一步地了解到在西方者那里的本質(zhì)所在。

青年盧卡奇的思想是從反對(duì)第二國(guó)際將機(jī)會(huì)主義化和教條主義化而開(kāi)始的，《歷史與階級(jí)意識(shí)》也基本體現(xiàn)了這一特征。這個(gè)進(jìn)程是采取黑格爾主義的進(jìn)路的，選取了黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念——總體性范疇來(lái)闡釋，因而從《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性范疇可以看出青年盧卡奇思想中的黑格爾主義色彩。

在真正本質(zhì)的問(wèn)題上，盧卡奇堅(jiān)決反對(duì)第二國(guó)際對(duì)于教條主義式的理解，認(rèn)為“的正統(tǒng)就是辯證法”，認(rèn)為我們理解并不能將其單純地當(dāng)作一個(gè)可以解決一切問(wèn)題、適用于一切場(chǎng)合的公式來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該將其作為一種方法，不僅著眼于解釋世界，而應(yīng)該將其作為一個(gè)方法論來(lái)改造世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。

在正統(tǒng)的問(wèn)題上，盧卡奇認(rèn)為，“正統(tǒng)并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法”。只是一種方法，是辯證的，是唯物主義的辯證法?！拔ㄎ镏髁x辯證法是一種革命的辯證法”，而辯證法的本質(zhì)就是具體的總體的范疇?！氨R卡奇力圖通過(guò)復(fù)活為第二國(guó)際理論家打入冷宮的歷史‘總體’范疇來(lái)重構(gòu)馬克思的真精神”。

目前學(xué)界普遍認(rèn)為，恩格斯對(duì)馬克思哲學(xué)辯證法做了不恰當(dāng)?shù)仃U釋，尤其是《自然辯證法》的問(wèn)世，使得許多馬克思以后的學(xué)者將馬克思哲學(xué)辯證法理解為自然辯證法，從而忽略了實(shí)踐的色彩，忽略了主客體之間的聯(lián)系與發(fā)展，忽略了總體性的思想，因此，應(yīng)該把馬克思哲學(xué)辯證法更多地理解為歷史辯證法，而總體性思想則是這個(gè)辯證法的核心原則。

“盧卡奇是最注重總體性研究的思想家”?？傮w范疇來(lái)源于黑格爾哲學(xué)，表示真理就是整體?？傮w實(shí)際上就是一種絕對(duì)，思維的最完善的形式是高度系統(tǒng)的，絕對(duì)理念是一個(gè)高度系統(tǒng)的體系，“現(xiàn)實(shí)世界中一切具體存在的運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是這一絕對(duì)主體的有限定在”。青年盧卡奇認(rèn)為，黑格爾通過(guò)總體性思想解決了歷史問(wèn)題，“即從內(nèi)容生成的角度把歷史理解為主體的行為，從而消解了資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反”。馬克思將黑格爾的這個(gè)概念拿來(lái)并做了唯物主義的改造，使得的辯證法不僅來(lái)源于黑格爾，而且還超越了黑格爾。“辯證法不顧所有這些孤立的和導(dǎo)致孤立的事實(shí)以及局部的體系，堅(jiān)持整體的具體統(tǒng)一性”。不僅如此，盧卡奇還認(rèn)為，在歷史領(lǐng)域中對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)并不是直接對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，那樣就等同于唯心主義的直觀了，“要從對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)前進(jìn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，決定性的前提是辯證法的歷史的和總體的觀點(diǎn)”。只有在歷史的總體中，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能真正成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。在考察歷史現(xiàn)象時(shí)，我們要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，不能單純以自然因素來(lái)解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)，突出人類物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中提出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為努力。紡紗機(jī)是紡棉花的及其。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣”，“一定的關(guān)系”在這里就是資本主義的雇傭關(guān)系，就是資本主義條件下的交往關(guān)系。因此，我們?cè)诶斫饽骋惶囟ǖ臍v史事件時(shí)，就必須把它當(dāng)作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面、一個(gè)部分來(lái)看待。“一切社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變”。比如，勞動(dòng)只有在資本主義條件下才被異化為人的活動(dòng)，人也只有在資本主義條件下才發(fā)生了異化，只有用總體性的方法才可能明了這些內(nèi)在的原理。“只有辯證的總體觀能夠是我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過(guò)程”。

這樣，在盧卡奇看來(lái)，總體性范疇就成為了的核心本質(zhì)，從而也就成為了西方哲學(xué)整個(gè)思想理論運(yùn)動(dòng)的基本原則，對(duì)西方的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這樣，盧卡奇就從哲學(xué)的層面反對(duì)了第二國(guó)際堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論，反對(duì)了新康德主義和實(shí)證主義把世界分割成部分進(jìn)行研究的機(jī)械決定論方法，從而樹(shù)立了系統(tǒng)的方法論，在他看來(lái)，這才是辯證法的本質(zhì)要求和所在。

青年盧卡奇的總體性范疇涉及的范圍很廣，目前學(xué)界基本上一致認(rèn)為總體性既作為本體論原則，又作為認(rèn)識(shí)論上的方法論原則，同時(shí)又作為辯證法原則?？偟膩?lái)說(shuō)，主要含有以下兩個(gè)方面的規(guī)定性。

第一，總體性著眼于總體，消除了現(xiàn)象中以部分來(lái)窺視總體的片面性，使孤立的事物之間獲得了普遍的聯(lián)系，是一種非線性的哲學(xué)方法論。“辯證法的本質(zhì)在于：全部的總體都包含在每一個(gè)被辯證地、正確地把握的環(huán)節(jié)之中，整個(gè)方法可以從每一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展而來(lái)”。的科學(xué)性在于將孤立的人或事物看作是歷史進(jìn)程或全局中的一部分來(lái)分析，并且并不是將事實(shí)簡(jiǎn)單相加來(lái)等同于現(xiàn)實(shí)，是一種在具體的歷史進(jìn)程中的非同一性的統(tǒng)一，也是在這個(gè)意義上將總體性作為自己的方法論核心的，否則就成為了簡(jiǎn)單的感性直觀方法，是一種倒退。

第二，總體性只在社會(huì)歷史領(lǐng)域有效，總體指的是唯一的社會(huì)總體或歷史總體?！稗q證法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)，即認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的總體”。總體性的規(guī)定有其自身的有限性和規(guī)定性，“是歷時(shí)性視角中相對(duì)有限歷史存在的過(guò)程總體，這使社會(huì)生活的具體發(fā)展顯示出特殊的規(guī)定性”?？傮w性思想在很大程度上都是在圍繞這兒社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)，是一種社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論、方法論，這也是哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)中的應(yīng)有之義。

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，、哲學(xué)、歷史唯物主義和辯證唯物主義這幾個(gè)概念都指的辯證法，因此，辯證法等于。由于歷史本身是在社會(huì)存在層面上發(fā)生的，因此，辯證法只能與一個(gè)向度發(fā)生關(guān)系：主體與客體的關(guān)系。在盧卡奇看來(lái)，辯證法不是科學(xué)，不是規(guī)律、范疇，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是革命的、批判的學(xué)說(shuō)。盧卡奇對(duì)馬克思辯證法的研究，旨在批評(píng)第二國(guó)際的實(shí)證主義方法論，歷史在此是社會(huì)本體論意義上的歷史。但盧卡奇在走進(jìn)辯證法實(shí)質(zhì)的過(guò)程中由于過(guò)分地依賴于黑格爾主義，導(dǎo)致在一定程度上又使產(chǎn)生倒退，逐漸背離了的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)是一個(gè)很矛盾的過(guò)程。再如，正如前面所言，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性范疇非常接近黑格爾的“絕對(duì)”?！氨R卡奇由此反對(duì)市場(chǎng)的孤立原子性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)總體，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的主體性的總體性。他也由此反對(duì)主客體分裂的二元論，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的總體性，即作為本體存在的總體性。也由于總體性等于絕對(duì)，所以現(xiàn)實(shí)的一切不過(guò)是總體的因素，任何社會(huì)歷史現(xiàn)象和定在只有與整體相聯(lián)系才有意義。因此，盧卡奇指認(rèn)當(dāng)代資本主義——帝國(guó)主義是歷史性的東西?？傮w性這一規(guī)定集中反映出黑格爾（經(jīng)過(guò)馬克思）對(duì)盧卡奇哲學(xué)話語(yǔ)的深層控制與影響”。

從目前的研究現(xiàn)狀看，目前學(xué)界對(duì)于《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇所闡明的總體性范疇的研究基本上是一致的，分歧很少，這也恰恰說(shuō)明了西方在這個(gè)問(wèn)題上的研究成果。哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊和重要階段，是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而也為其在危機(jī)后找到了一個(gè)出路，那就是實(shí)踐的唯物主義出路，在方法論上則是綜合考察主客體關(guān)系的總體性辯證法出路。筆者認(rèn)為，西方在這方面做出了積極貢獻(xiàn)，有助于我們從哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系的角度反觀哲學(xué)、的發(fā)展，從而更加深入和真是地把握的本質(zhì)，以便將其更好地作為我們的根本指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

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[4]許恒兵：《論盧卡奇對(duì)馬克思哲學(xué)歷史觀的走進(jìn)與背離》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011（1）.

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[8]張一兵：《深度解讀：西方與盧卡奇》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1999（8）.

注 釋：

張亮等 編著：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第5頁(yè).

《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第61頁(yè).

盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館版1999年版，第47—48頁(yè).

許恒兵：《論盧卡奇對(duì)馬克思哲學(xué)歷史觀的走進(jìn)與背離》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011（1）.

孫承叔：《是自然辯證法還是歷史辯證法——西方的辯證法觀論析》，《學(xué)習(xí)與探索》，2012（1）.

張一兵 胡大平：《西方哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社2003年版，第70頁(yè).

盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館版1999年版，第54頁(yè).

《發(fā)展史》（第三卷），人民出版社1996年版，第203頁(yè).

盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館版1999年版，第56頁(yè).

《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第344頁(yè).

張一兵 胡大平：《西方哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社2003年版，第72頁(yè).

哲學(xué)的基本范疇范文第5篇

作為一種實(shí)際應(yīng)用效果良好的教學(xué)方法，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在近期得到了有關(guān)方面的高度認(rèn)可。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析中學(xué)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)，能夠更好地提升詞匯教學(xué)的實(shí)際效果。本文從概述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)內(nèi)容著手本課題的研究。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概述

隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)70形成，80年代在西方語(yǔ)言學(xué)的得到迅速發(fā)展，語(yǔ)言作為一種認(rèn)知世界的方式被越來(lái)越多的人所接受。一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從人的認(rèn)知的角度觀察和研究語(yǔ)言，另一方面通過(guò)觀察語(yǔ)言現(xiàn)象，找出語(yǔ)言中的語(yǔ)言現(xiàn)象和人的認(rèn)知之間的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，體驗(yàn)哲學(xué)的三大基本原則是：心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性，思維的隱喻性。這里我們從認(rèn)知體驗(yàn)的角度來(lái)分析詞匯多義性的形成，從而讓學(xué)生走出死記硬背的誤區(qū)，能夠深刻理解并掌握詞匯的多種含義，靈活運(yùn)用。

思維的隱喻性是體驗(yàn)哲學(xué)的三大基本原則之一，首先，我們從認(rèn)知的角度去了解隱喻的概念和其認(rèn)知方式。隱喻，在傳統(tǒng)觀念中，它只是一種修辭手法，一種普通的語(yǔ)言現(xiàn)象。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，自從Lakoff&Johnson出版了我們賴以生存的隱喻后，與傳統(tǒng)觀念不同，隱喻不再只認(rèn)為是一種語(yǔ)言現(xiàn)象和修辭，而是人們?cè)谌粘Ｉ钪匈囈陨娴乃季S方式是從始源域到目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)映。隱喻可以分為死隱喻和活隱喻，死隱喻指的是人們?cè)缫岩庾R(shí)不到其曾經(jīng)是隱喻，人們毋需修辭性聯(lián)想就可以從字面上直接對(duì)它進(jìn)行闡釋。例如：山腳，山頭，桌腳等，活隱喻指的是新鮮的人們還需聯(lián)想的隱喻。在一詞多義的意義中，很多意義就是基本詞義的死隱喻。另外一種詞義的引申方式是轉(zhuǎn)喻。轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣，是人的一種認(rèn)知方式，Lakoff對(duì)轉(zhuǎn)喻下的定義是：轉(zhuǎn)喻是同一認(rèn)知域內(nèi)用易感知、義理解的部分代表整體或者整體其它部分。例如：生手，大肚子（大肚子）等等。隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別在于是否在同一域內(nèi)進(jìn)行映射，隱喻是兩個(gè)不同域之間的映射，而轉(zhuǎn)喻則是同一域的映射。

三、中學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀

英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)是學(xué)好英語(yǔ)的關(guān)鍵，但同時(shí)也是學(xué)習(xí)者難過(guò)的關(guān)，這一點(diǎn)對(duì)中學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，因此，中學(xué)學(xué)校的教師應(yīng)在哪些理論指導(dǎo)下備課，采用何種教學(xué)方式就顯得至關(guān)重要。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和快速發(fā)展，給中學(xué)詞匯教學(xué)帶來(lái)了很多有益的啟示。

無(wú)論學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言，詞匯的學(xué)習(xí)都是基礎(chǔ)，只有掌握了一定量的詞匯，才有足夠的“資本”來(lái)組句、組篇。在中國(guó)，英語(yǔ)已經(jīng)成為最廣為認(rèn)知的第二外語(yǔ)，學(xué)生大多數(shù)是從幼兒園就開(kāi)始接觸英語(yǔ)，小學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯。走進(jìn)書(shū)店，關(guān)于英語(yǔ)詞匯的書(shū)籍如雨后春筍，讓人目不暇接。作為教育者，我們都清楚知道學(xué)習(xí)詞匯的重要性，甚至有些教師不斷向?qū)W生強(qiáng)調(diào)詞匯量應(yīng)該越多越好，越偏越好。

通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)中學(xué)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較為薄弱，但由于中學(xué)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置，學(xué)生一進(jìn)中學(xué)，就不得不被逼學(xué)習(xí)專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，其中不乏商務(wù)英語(yǔ)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。教師們的教學(xué)，由于缺乏相關(guān)的理論指導(dǎo)，大部分教師也只是按照教材的內(nèi)容來(lái)講解，一股腦地將大量的商英詞匯傳授給學(xué)生，希望學(xué)生通過(guò)自己的講解就能達(dá)到聽(tīng)說(shuō)讀寫樣樣精通的目標(biāo)。但結(jié)果卻經(jīng)常是事與愿違，教師的教學(xué)熱情常常被現(xiàn)實(shí)澆滅，學(xué)生背了大量的專業(yè)詞匯，但是真正讓他們進(jìn)行對(duì)話，與人交流，這些詞匯卻常常沒(méi)有用武之地，有的學(xué)生甚至連最基本的口語(yǔ)對(duì)話都操作不來(lái)。

語(yǔ)言學(xué)家D.A.威爾金斯說(shuō)過(guò)“沒(méi)有語(yǔ)法，人們能說(shuō)的話很少；沒(méi)有詞匯，人們一句話也說(shuō)不出”，主張?jiān)~匯在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)占重要地位。詞匯是任何語(yǔ)言大廈的基石，也是語(yǔ)言不可缺少的基本材料。中學(xué)生的英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫譯各項(xiàng)語(yǔ)言技能的提高都和詞匯息息相關(guān)。與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)這些詞匯書(shū)籍的學(xué)習(xí)多半都是半途而廢，對(duì)所記憶的單詞也是今天背明天忘不能將其應(yīng)用到口語(yǔ)和寫作中，或者就是用了不恰當(dāng)?shù)脑~。這是由于詞匯的記憶不是單純的重復(fù)達(dá)到熟練的過(guò)程，而是一個(gè)輸入―理解―與原有知識(shí)重組―強(qiáng)化―記憶的認(rèn)知過(guò)程。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的指導(dǎo)作用

1.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代初，80年代末趨于成熟。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍包括范疇化、原型理論、隱喻概念和認(rèn)知語(yǔ)法等等，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)使人們加深了對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言運(yùn)用的認(rèn)知過(guò)程和規(guī)律的了解，對(duì)教師探尋新的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量具有積極意義。下文擬從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本范疇理論、原型理論及隱喻概念理論的角度談?wù)剬?duì)初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示。

2.原型理論在初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的作用

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為事物被劃分為不同的范疇。范疇系統(tǒng)最大的特點(diǎn)之一，就是呈金字塔狀，位于塔尖的范疇高度概括、相對(duì)抽象，而越向下的層次越具體。在這些范疇層次中，中間的層次尤其引人注目，因?yàn)樵谶@個(gè)層次上人們可以最直觀地觀察事物，這就是基本層次范疇?；緦哟畏懂犜~匯一般都是常用詞，多數(shù)詞形簡(jiǎn)單，音節(jié)較少。人們說(shuō)話的時(shí)候更傾向于選擇基本范疇詞匯。由此可見(jiàn)，更多的關(guān)注基本范疇詞匯將會(huì)使英語(yǔ)詞匯教學(xué)變得簡(jiǎn)單化。根據(jù)原型理論，在初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)該把詞匯的原型意義作為講解重點(diǎn)，讓學(xué)生們充分理解各義項(xiàng)之間的深層關(guān)系，培養(yǎng)其根據(jù)上下文推斷具體意義的能力。這樣可以使學(xué)生在詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程中重點(diǎn)突出，融會(huì)貫通，最終靈活掌握。同時(shí)，也可以減輕學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)的效率。

3.概念隱喻理論及在初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的作用

初中教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)隱喻挖掘詞的深層含義，提高詞語(yǔ)活用能力。隱喻義豐富的詞經(jīng)常是基本范疇詞：人的身體部位、顏色、常見(jiàn)的動(dòng)植物以及山川河流和日月星辰等。教師在教學(xué)中應(yīng)重視基本詞匯隱喻意義的介紹，引導(dǎo)學(xué)生思考該詞隱喻意義和基本含義之間的關(guān)系，使學(xué)生能夠深層次掌握該詞的詞義。所以在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，可以從認(rèn)知角度分析語(yǔ)義引申機(jī)制，重點(diǎn)講解詞的原型義項(xiàng)以及一些詞的具體義項(xiàng)與抽象義項(xiàng)之間的聯(lián)系，使他們更加深入地思考和理解英語(yǔ)中的多義現(xiàn)象，從而擴(kuò)展詞匯量。