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哲學(xué)教育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂文化哲學(xué)；音樂教育哲學(xué)；哲學(xué)思想

一個(gè)廣泛的哲學(xué)含義主要是指對(duì)宇宙包括自然社會(huì)以及人生的思考。中國古代對(duì)于哲學(xué)的理解注重“人”，著重建立自我價(jià)值的生活方式。但是隨著歷史變遷，人們對(duì)于同一事物的思考方向和力度不不同的，因而哲學(xué)也在這種歷史環(huán)境下發(fā)生了一定的變化，為了追尋哲學(xué)的定義和思想，可以將其放在一個(gè)相對(duì)恒定的時(shí)間空間中，從社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)以及歷史文化哲學(xué)三個(gè)方面去入手。

一、社會(huì)的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

隨著社會(huì)的變遷，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)從工業(yè)文明逐漸過渡到生態(tài)文明中。工業(yè)社會(huì)的文化哲學(xué)主要是由近代笛卡爾到康德以及黑格爾的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所奠基的，美學(xué)于是成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)性精神。在我國近現(xiàn)代社會(huì)中出了“美育代宗教”的，而他的觀點(diǎn)也是從康德美學(xué)中衍生出來的。當(dāng)西方的音樂脫離了宗教的囚巢，音樂也會(huì)因此獲得世俗的特征。像西方的歌劇院會(huì)形成一定的規(guī)模以及影響力，在歌劇院中所演唱的一些音樂作品在后期也會(huì)成為經(jīng)典流傳，對(duì)人們精神生活產(chǎn)生了極大的影響，工業(yè)時(shí)期的音樂文化哲學(xué)是受到了相應(yīng)的精神引領(lǐng)從而形成了當(dāng)時(shí)的音樂文化哲學(xué)形式。哲學(xué)對(duì)生活世界的影響是通過生活方式提供或者展示的一種思維方式。西方對(duì)于音樂的審美論，包括了音樂的自律論與他律論都是建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上。音樂的精神以及文化哲學(xué)對(duì)于社會(huì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型起到了重要的影響作用。

二、民族的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

中西方對(duì)于哲學(xué)的定義和內(nèi)容的理解都有自己的概念，這正是由于地域文化差異所導(dǎo)致的思想差異。中國哲學(xué)中主要的核心概念就是“道”，講究“天人合一”，“天道”與“人道”，“人道”與“天道”兩者所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀是不一樣的。在中國古代樂曲中對(duì)于音樂哲學(xué)產(chǎn)生的定義源自于“身心合一”，要求中國哲學(xué)主客合一的特征。例如古代《樂記》中“凡音之起，人心生也”，這也代表了中國古代通過音樂表達(dá)出對(duì)哲學(xué)的看法，而西方強(qiáng)調(diào)的是“身心相分”，在音樂方面的表達(dá)形式是書寫的“作品”，因而對(duì)于中國而言，哲學(xué)是“真善美”的結(jié)合統(tǒng)一，與西方的批判式精神不一樣。在中國哲學(xué)的含義和本質(zhì)可以通過中國各種影視作品以及音樂作品展現(xiàn)出來。中西方在哲學(xué)的理解和定義上之所以有這么多差異，主要在于西方強(qiáng)調(diào)的是一種純粹的哲學(xué)，但是中國哲學(xué)中并不是單純的一種哲學(xué)觀念，在其中還參雜了美學(xué)觀念及其他。

三、以往的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

在古代西方的哲學(xué)理念中，哲學(xué)家將其分為了三個(gè)不同階段：分別是古希臘本體亂階段；始于笛卡爾的認(rèn)識(shí)論階段以及語言學(xué)轉(zhuǎn)向階段。在古希臘本體論階段中強(qiáng)調(diào)音樂是建立在音樂的總體文化功能；始于笛卡爾的認(rèn)識(shí)論階段是將文化哲學(xué)建立在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上；而最后一個(gè)階段語言學(xué)轉(zhuǎn)向階段則是強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的方法與人文科學(xué)方法的分別界定。中國古代哲學(xué)中探索的是人的生命實(shí)踐哲學(xué)，儒家講究“成德”，道家講究“任自然”，佛家講究“離苦”。不同的學(xué)派所偏重的防線和重點(diǎn)是不一樣的。但是進(jìn)入新時(shí)代后，中國古代的哲學(xué)思想也相應(yīng)的發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新儒學(xué)、新道家以及新佛家的概念。這些新的概念的產(chǎn)生并不是在完全已有舊概念模式的前提下，新的理念只是因?yàn)橹形鞣秸軐W(xué)思想的融合碰撞以及時(shí)代的變遷所產(chǎn)生的思想觀念的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。

四、音樂教育哲學(xué)的音樂文化哲學(xué)屬性

音樂教育哲學(xué)并不是科學(xué)領(lǐng)域，而是人文科學(xué)的領(lǐng)域或者說是文化的領(lǐng)域，因此具有文化屬性。近幾年，北美音樂教育實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在人們的視野，并且被國人所熟知。第一位榮譽(yù)會(huì)長早在半個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)的音樂教育正在被現(xiàn)代化技術(shù)所控制。他曾經(jīng)提到，音樂教育之所以可以成功并被人所接受很大的原因在于對(duì)于音樂技巧的要求，而不同的國家對(duì)于音樂技法要求標(biāo)準(zhǔn)也存在不一致的地方。第二位榮譽(yù)會(huì)長則提出音樂是普遍人類知識(shí)不可分割的部分，如果一個(gè)人缺少了這方面的知識(shí)則是有缺陷的人，是不完整的人。而在音樂教育的初期，最合適人們學(xué)習(xí)以及最有價(jià)值的音樂教材內(nèi)容應(yīng)該來自于民間，最好是在民間傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)。第三位榮譽(yù)會(huì)長提出“音樂教育的意義不是教育成為音樂家，它教育的本質(zhì)是首先教育成為人”，藝術(shù)不僅僅是參與到人類的生活中，更重要的是深入到人的心靈處，成就人的整個(gè)精神世界。第四位則堅(jiān)持音樂教育定位于教育與人文科學(xué)兩者中的學(xué)科。在上述的描述中可以看出后工業(yè)社會(huì)文化人文哲學(xué)的思潮中所隱含的重點(diǎn)特點(diǎn)，這是我國在今后的音樂文化哲學(xué)的形成和探索過程中的重要依據(jù)來源。

五、總結(jié)

本文通過社會(huì)的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的思想、民族的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想以及歷史的音樂哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的思想三個(gè)方面來探索音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)之間的關(guān)系。對(duì)于中國音樂教育而言，其中包含的學(xué)科以及內(nèi)容不僅僅是音樂知識(shí)，還有音樂教育、音樂學(xué)等，因而在哲學(xué)、音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)中多元化的文化必須引入我們對(duì)音樂教育哲學(xué)的理解，如果不綜合考慮這些最終會(huì)影響我們對(duì)于文化整體性的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚,劉緒源,著.該中國哲學(xué)登場(chǎng)了？[M].上海譯文出版社,2011.

[2]周山等,著.中國哲學(xué)精神[M].學(xué)林出版社,2009.

哲學(xué)教育思想范文第2篇

一、諾爾斯成人教育學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

諾爾斯創(chuàng)建了成人教育學(xué)，倡導(dǎo)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)模式，這源于他的親身閱歷和實(shí)踐以及汲取了約翰•杜威、愛德華•林德曼、亞伯拉罕•馬斯洛和卡爾•羅斯杰等哲學(xué)家的思想，諾爾斯說:“我自己的哲學(xué)導(dǎo)向是人文主義與實(shí)用主義，特別是以杜威為代表的進(jìn)步主義哲學(xué)思想對(duì)我影響尤甚?！保?］1.進(jìn)步主義哲學(xué)的影響第二次工業(yè)革命之后，許多流派的哲學(xué)家或教育學(xué)家紛紛提倡以教育作為革新社會(huì)的有效工具，其中進(jìn)步主義哲學(xué)對(duì)美國成人學(xué)習(xí)產(chǎn)生了其他任何哲學(xué)流派都無法比擬的影響，“尤其是以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)，奠定和系統(tǒng)地闡述了進(jìn)步主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)?！保?］杜威大力提倡“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與改組”。在他看來，學(xué)校生活要和社會(huì)生活相融合，教育來源于生活融于生活，個(gè)人和群體的生活是持續(xù)不斷發(fā)展變化的過程，是相伴個(gè)人一生的;在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)圍繞學(xué)生需要展開，學(xué)生以往的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的資源和優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)應(yīng)是解決問題;教師應(yīng)處于輔助地位，教師的主要職責(zé)是幫助學(xué)生尋求解決問題的方法。所以進(jìn)步主義哲學(xué)認(rèn)為，教育是改造自我的以往經(jīng)驗(yàn);教育是改造社會(huì)的工具;教育是通過改造自我達(dá)到改造社會(huì)的功能。進(jìn)步主義的教育觀，對(duì)諾爾斯創(chuàng)建成人教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，伊里亞斯?梅里安說:“……諾爾斯(Knowles)、羅杰斯(Rogers)、赫勒(Houla)等主要成人教育理論家的著述無不含有進(jìn)步主義的思想色彩”。［3］2.人本主義思想的影響人本主義發(fā)源于意大利，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，提倡以人性和人的利益作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人性本善，愛和自由的環(huán)境能夠促進(jìn)個(gè)人成長，能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;人們的所作所為是自由選擇的結(jié)果，人的行為雖然受外在環(huán)境、外在壓力的影響，但是作為完全自由的生物，人的行為歸根結(jié)底是人們自由意志的體現(xiàn);人們通過自己的行為，改善個(gè)人和社會(huì)的生活，對(duì)于外界事物，人不僅是被動(dòng)的反應(yīng)者，更是行動(dòng)的創(chuàng)造者;人的潛能是無限的，個(gè)人是獨(dú)一無二的、有價(jià)值的，理性、智力、直覺和情感等使人有無限的潛能，使人發(fā)展成為完善的人;自我實(shí)現(xiàn)是人最內(nèi)在的本質(zhì)，美國社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛在以需求層次為基礎(chǔ)的人類動(dòng)機(jī)理論中，提出自我實(shí)現(xiàn)是人最高層次的需求。所以人本主義者認(rèn)為自我是真實(shí)的個(gè)人，自我對(duì)于個(gè)人最負(fù)責(zé)任感，人最內(nèi)在的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)自我。人本主義的觀點(diǎn)，尤其是人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)諾爾斯成人教育學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響，此外諾爾斯還受薩特的存在主義、華生的行為主義等哲學(xué)家思想的影響。不過諾爾斯說他的理論在哲學(xué)上處于“中性”的地位，所處環(huán)境不同，適用的哲學(xué)理論也不同，并宣稱不受任何一種理論的限制。

二、諾爾斯成人教育思想在哲學(xué)上的體現(xiàn)

諾爾斯成人教育學(xué)習(xí)理論是他的成人教育思想中最核心的部分，其詳細(xì)闡述了關(guān)于成人教育的假定，分析了成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，重新定位了成人教育教學(xué)中教師的使命、角色定位等問題，對(duì)于成人教育的教學(xué)過程、教學(xué)原則、方式方法等許多方面，提出了真知灼見。在充分吸收哲學(xué)、心理學(xué)與普通教育學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上，諾爾斯創(chuàng)新了成人教育理論，其中他對(duì)成人學(xué)習(xí)者特征的分析與闡述影響最為深遠(yuǎn)也最能體現(xiàn)他的哲學(xué)思想。諾爾斯堅(jiān)信不疑地認(rèn)為，成人有足夠的學(xué)習(xí)能力，如果成人學(xué)習(xí)達(dá)不到理想的效果，原因常常是缺乏有效的學(xué)習(xí)時(shí)間和動(dòng)機(jī)不強(qiáng)烈。他把成人學(xué)習(xí)者和青少年學(xué)習(xí)者進(jìn)行比較，認(rèn)為成人學(xué)習(xí)者有四個(gè)突出特征:1.自我概念從依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑笇?dǎo)型學(xué)習(xí)者從幼年到成年成長的過程，也是自我概念轉(zhuǎn)化的過程。兒童的生活依賴于成人的保護(hù)和管理，社會(huì)把他們的職責(zé)定義為學(xué)習(xí)者，并以此作為受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的依據(jù)，因此絕大多數(shù)兒童的自我概念是依賴人格。當(dāng)兒童成長為成人后，自我概念就會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變成自我指導(dǎo)型。成人一旦形成這種自我概念，他們的心理需求會(huì)迥異于兒童，認(rèn)為自己有能力做出決定、承擔(dān)后果和對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，并希望借此得到尊重。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，常常忽略兒童和成人自我概念的不同，把成人當(dāng)成兒童來看待，這就與成人學(xué)習(xí)者要求自我指導(dǎo)的心理特點(diǎn)不匹配，成人學(xué)習(xí)者會(huì)從心理上反抗和抵制傳統(tǒng)的教學(xué)模式，致使按照傳統(tǒng)方式實(shí)施的成人教育常常難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。針對(duì)成人自我概念的特點(diǎn)，教師應(yīng)摒棄依賴型的教學(xué)方式，幫助他們明確學(xué)習(xí)需要;設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo);確定可以利用的資源;選擇最適宜的學(xué)習(xí)方法;建立有效的結(jié)果評(píng)價(jià)機(jī)制等。只有改變我教你學(xué)的模式，實(shí)施我?guī)湍銓W(xué)的模式，才能使教育與成人的心理發(fā)展自然過程更合拍更一致，才能收到良好的學(xué)習(xí)效果。諾爾斯指出:“他們學(xué)習(xí)時(shí)有更明確的目的和更強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，與反應(yīng)式學(xué)習(xí)者相比他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)也往往記得更牢，用得更好?！保?］2.成人經(jīng)驗(yàn)是最豐富的學(xué)習(xí)資源諾爾斯非常重視成人的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為成人學(xué)習(xí)就是與以往經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合并運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的過程。成人的社會(huì)化過程已經(jīng)基本完成，已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)所起的作用日益增大，因此成人教育應(yīng)該更多地借助他們已有的經(jīng)驗(yàn)來理解和掌握新知識(shí)，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教授成人學(xué)習(xí)的模式，借助成人經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)教學(xué)要求。不僅如此，諾爾斯甚至認(rèn)為成人學(xué)習(xí)者最實(shí)用、最豐富的資源就是經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)是他們選擇和參加各種學(xué)習(xí)班的參照，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深造的基礎(chǔ)，圍繞這些在生活中積累的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)展開進(jìn)一步學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)者的最大優(yōu)勢(shì)，諾爾斯說:“人們?cè)诔砷L中已經(jīng)積累許多經(jīng)驗(yàn)，于己于人都是豐富的學(xué)習(xí)資源。人們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)比被動(dòng)學(xué)習(xí)收獲更多。”［5］他認(rèn)為對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的解釋應(yīng)是成人教育的教學(xué)重點(diǎn)，只有讓成人已有經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)相結(jié)合，才能使他們的學(xué)習(xí)效率更高。諾爾斯還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是成人自我認(rèn)同的依據(jù)，成人常常用親身經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷來界定自我個(gè)性，“假如你問他們是什么人，他們說明自己的方式很可能是告訴你他們的職業(yè)是什么，他們都在哪里工作過，他們都到哪里旅行過，他們的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)使他們干過什么事情，他們?nèi)〉昧耸裁闯煽兊?。成人就是他們的?jīng)歷?！保?］成人的經(jīng)歷是他們更深層次的價(jià)值存在，因此成人教育應(yīng)利用成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，明確學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)，圍繞生活問題組織學(xué)習(xí)，而成人學(xué)習(xí)者也能夠在不同環(huán)境中運(yùn)用他們的經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)他們以后的行動(dòng)。3.成人學(xué)習(xí)與社會(huì)角色需要相關(guān)諾爾斯認(rèn)為成人學(xué)習(xí)與其扮演的社會(huì)角色密切相關(guān)，成人的學(xué)習(xí)任務(wù)就應(yīng)該是為了完成一定的社會(huì)職責(zé)，滿足自己的需要而學(xué)習(xí)，這就使得成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈，更具有針對(duì)性。諾爾斯發(fā)展了羅伯特•哈威格斯特的“發(fā)展任務(wù)”理論，“發(fā)展任務(wù)”指?jìng)€(gè)人在人生的每一階段必須面對(duì)的任務(wù)，人生的每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的發(fā)展任務(wù)，每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)就是每個(gè)階段必須扮演的社會(huì)角色。只有完成了當(dāng)前的發(fā)展任務(wù)，才能為個(gè)體下一階段的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，成人的發(fā)展任務(wù)受到他們必須面對(duì)的社會(huì)任務(wù)制約。學(xué)習(xí)者從一個(gè)階段到下一階段面臨的發(fā)展任務(wù)，就會(huì)產(chǎn)生“學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備性”，學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備性達(dá)到就會(huì)產(chǎn)生“可教時(shí)刻”，諾爾斯稱之為“有效學(xué)習(xí)”，諾爾斯認(rèn)為成人學(xué)習(xí)是有效學(xué)習(xí)。諾爾斯同意哈威格斯特把“成年”分為“成年早期”“中年”“后期成熟”三個(gè)主要階段的觀點(diǎn)。成人在不同的發(fā)展時(shí)期，需要解決的發(fā)展任務(wù)不同，社會(huì)角色要求不同，相應(yīng)的學(xué)習(xí)需求也會(huì)不同。成人為了完成特定階段的發(fā)展任務(wù)，就需要學(xué)習(xí)他們想了解和能夠理解的東西，這就對(duì)成人教育提出了不同于兒童教育的要求。成人教育的教師應(yīng)針對(duì)成人在每個(gè)發(fā)展階段不同的學(xué)習(xí)需求，制訂不同的教學(xué)計(jì)劃、安排特定的教學(xué)內(nèi)容和選擇靈活的授課方式，使之和成人面臨的發(fā)展任務(wù)相協(xié)調(diào)，學(xué)習(xí)者就會(huì)樂意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。4.成人學(xué)習(xí)的目的是解決問題諾爾斯認(rèn)為，成人學(xué)多數(shù)是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、工作要求的提高以及現(xiàn)實(shí)生活的變化，學(xué)習(xí)的目的是提高個(gè)人素質(zhì)和能力，完成目前的發(fā)展任務(wù)，應(yīng)對(duì)工作和生活中需要解決的問題，所以成人學(xué)習(xí)是為了能夠立即運(yùn)用知識(shí)。諾爾斯指出成人有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)目的性，只有在意識(shí)到某種學(xué)習(xí)能夠幫助解決某一問題時(shí)，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)才會(huì)更強(qiáng)烈，他們希望運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能解決現(xiàn)實(shí)工作和生活中的問題，“對(duì)于成人來說，教育是一個(gè)提高能力以應(yīng)付生活中面臨的問題的過程?！保?］諾爾斯認(rèn)為成人學(xué)習(xí)是迫于現(xiàn)實(shí)的需要，是應(yīng)對(duì)所處環(huán)境中外部壓力和承擔(dān)社會(huì)角色的需要，因此成人學(xué)習(xí)具有自我指導(dǎo)性。他說成人學(xué)習(xí)者在外部壓力的情況下，會(huì)在學(xué)習(xí)需要、目標(biāo)、資源、學(xué)習(xí)策略等方面發(fā)揮主體性，形成自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)。他對(duì)于以解決問題為中心的自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)方式給予了高度評(píng)價(jià)，“自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)是成人教育學(xué)的目標(biāo)，是成人教育的主宰性哲學(xué)，旨在促使人們意識(shí)到他們是自己思想與情感的原創(chuàng)者?！保?］

三、關(guān)于諾爾斯成人教育哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

哲學(xué)教育思想范文第3篇

論文摘要：馬利坦所處的時(shí)代，正是二次世界大戰(zhàn)前后，當(dāng)時(shí)所形成的種族主義以及實(shí)用主義等哲學(xué)風(fēng)潮，拒絕形而上學(xué)，完全以推測(cè)性和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。馬利坦作為一名執(zhí)著于人類生命普遍真理和實(shí)在的哲學(xué)家，對(duì)這種情況感到尤其憂慮。教育關(guān)系著人類的未來前途，馬利坦感到當(dāng)時(shí)的教育正處在一個(gè)人類歷史發(fā)展的十字路口，應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)正確的抉擇。馬利坦重申了教育的根本目的是塑造人（form a man），任何一種教育理論都是基于對(duì)于人生的一種觀念，歸根結(jié)底，是基于一種哲學(xué)系統(tǒng)；教育的審視，必須從哲學(xué)的審視開始；只有重新樹立起符合人性的人的哲學(xué)，才能在此基礎(chǔ)上重建教育的根本目的。

論文關(guān)鍵詞：雅克,馬利坦,人的哲學(xué),教育

雅克·馬利坦（JacqueMaritain）是法國二十世紀(jì)初新托馬斯主義最重要的理論代表之一。1882年，馬利坦出生于法國的首都巴黎，由于其母親是名虔誠的新教徒，他自小接受自由派新教的熏陶，后進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)人文科學(xué)和自然科學(xué)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他幾乎接觸了現(xiàn)代哲學(xué)的所有體系，唯理論、不可知論、唯心論和實(shí)證主義；然而他發(fā)現(xiàn)這些理論體系并不能滿足他對(duì)于實(shí)在問題的追求，于是又投身于實(shí)驗(yàn)科學(xué)，獲得了淵博的科學(xué)知識(shí)。然而，馬利坦發(fā)現(xiàn)無論是自由派新教神學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)以及科學(xué)都仍然不能滿足他關(guān)于本體問題和實(shí)在的詰問。1906年，在作家布內(nèi)瓦（LeonBloy）的影響之下改信天主教之后，馬利坦發(fā)現(xiàn)了圣·托馬斯·阿奎那的思想，圣·托馬斯哲學(xué)令人信服的完整的嚴(yán)密性，和廣泛的適用性，“征服”了馬利坦，馬利坦認(rèn)為托馬斯的哲學(xué)就像一門真正的科學(xué)適用于現(xiàn)實(shí)生活中所有的領(lǐng)域一樣，隨時(shí)可以包括容納一切人類思想的真諦。在接觸了如此之多的現(xiàn)代哲學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之后，他終于在圣·托馬斯的思想中找到了他所追尋的真諦。馬利坦毫不掩飾自己對(duì)于托馬斯思想的崇敬與投入，他甚至反對(duì)當(dāng)時(shí)的“新托馬斯主義”這個(gè)名稱，因?yàn)樗J(rèn)為只有一種托馬斯主義，圣·托馬斯的思想就是一種永恒的哲學(xué)。馬利坦也從此發(fā)現(xiàn)了自己作為哲學(xué)家的使命感：那就是傾注全力闡釋圣·托馬斯·阿奎那的思想，同時(shí)，就像這一思想徹底服務(wù)于天主教信仰一樣，馬利坦也在竭盡全力維護(hù)天主教信仰。

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作者：唐冬梅(1982-), 女（漢族），四川成都人，成都大學(xué)外國語學(xué)院講師，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所研究生在讀，主要研究方向：基督教與教育

哲學(xué)教育思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：董仲舒；教育思想；哲學(xué)基礎(chǔ)；人性論；正是

中圖分類號(hào)：B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0226-02

董仲舒是中國歷史上一位非常重要的思想家。他精通《春秋公羊?qū)W》，獨(dú)尊儒術(shù)，奠定漢魂。班固稱其“為儒者宗”（《漢書?五行志》），“為群儒首”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?；王充贊譽(yù)他說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《論衡?超奇》）；康有為在《春秋董氏學(xué)》中說董仲舒思想“軼荀超孟”。這說明董仲舒的思想影響是至為深遠(yuǎn)的。周桂鈿先生概括董仲舒的歷史地位說：“上承孔子，下啟朱熹，始推陰陽，為群儒首；前對(duì)漢武，后相江都，初倡一統(tǒng)，罷百家書”[1]485，并在《董學(xué)探微?再版前言》中認(rèn)為“他（董仲舒）應(yīng)與孔子、朱熹并列為中國歷史上影響最大的三大思想家”[1]3。董仲舒的思想豐富，不僅包含哲學(xué)思想，還包含政治、教育、經(jīng)濟(jì)等思想，可謂思想集大成者。本文僅就董仲舒的教育思想進(jìn)行闡述，并從“正是”的角度來評(píng)析其教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、董仲舒的教育思想

董仲舒的教育思想并不是單純的教育思想，而是具有鮮明的政治色彩，是為了應(yīng)和漢武帝如何使?jié)h“傳之亡窮，而施之罔極”的問題而形成的。他認(rèn)為教育是政治的根本，“教，政之本也”（《春秋繁露?精華》，以下凡引此書僅注篇名）；教育的目的是教化民眾，教育的功用是維護(hù)統(tǒng)治，

“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“凡教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隆防完也，教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保ㄍ希?/p>

從以上兩段引文中，還可以看出董仲舒的教育內(nèi)容是仁、義（誼）、禮、樂等。在《為人者天》中，董仲舒還說到要以仁、義、孝、悌為教育內(nèi)容：“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖夭子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎？”董仲舒還明確提出了以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為教育內(nèi)容，“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之?！对姟?、《書》序其志；《禮》、《樂》純其美；《易》、《春秋》明其知；六學(xué)皆大，而各有所長?！对姟返乐?，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文；《樂》詠德，故長于風(fēng)；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治人。能兼得其所長，而不能偏舉其詳也?！保ā队癖罚┚C合言之，董仲舒的教育內(nèi)容就是“孔子之術(shù)”和“六藝之科”，“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

教育的作用，董仲舒認(rèn)為一可以移風(fēng)易俗，“教化行而習(xí)俗美也”，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也”（同上）；二可以培養(yǎng)人才，“立太學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”，“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對(duì)亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！保ㄍ希┤梢越袒f民，維護(hù)統(tǒng)治，“凡教化不立而萬民不正也”，“圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也?！?/p>

董仲舒還提出了“善師”和“慎師”的教師觀?！吧茙煛笔恰吧茷閹煛?，要善于為人師。“善為師者，既美其道，有慎其行，齊時(shí)蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂圣化，吾取之?！保ā队癖罚吧鲙煛敝笧閹熞t虛謹(jǐn)慎?！笆ト怂f，在于說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃圣人所貴而已矣；不然，傳于眾辭，觀于眾物，說不急之言，而以惑后進(jìn)者，君子之所甚惡也，奚以為哉！圣人思慮，不厭晝?nèi)?，繼之以夜，然后萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：于乎！為人師者，可無慎邪！”（《重政》）

董仲舒的教育思想很豐富，但從中可以發(fā)現(xiàn)，其教育是為政治統(tǒng)治服務(wù)。他主張利用“孔子之術(shù)”來教化萬民，使萬民從善，自覺服從統(tǒng)治者統(tǒng)治。應(yīng)該說，董仲舒的教育思想自始至終都在貫徹孔子之思想，用孔子之思想統(tǒng)一萬民的思想，使孔子之思想政治化、官方化、正統(tǒng)化。如此可謂，董仲舒教育思想實(shí)為政治化孔子之思想。

哲學(xué)教育思想范文第5篇

一、引言

所謂生命哲學(xué)，從廣義上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上所有的人本主義哲學(xué)如唯意志主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等，都可以稱之為生命哲學(xué)。從狹義上來看，生命哲學(xué)則專指十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在歐洲流行的以關(guān)注人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對(duì)主義哲學(xué)觀念的一種現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把生命現(xiàn)象當(dāng)作一種非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，一種絕對(duì)自由的創(chuàng)造力量和最真實(shí)、最直接的實(shí)在。例如，柏格森認(rèn)為：“生命沖動(dòng)或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源”、“這種沖動(dòng)變化是在時(shí)間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為‘綿延’或‘生命之流’。”[1]他說：“綿延意味著創(chuàng)新，意味著新的形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”[2]“對(duì)于有意識(shí)的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續(xù)不斷地進(jìn)行無盡的自我創(chuàng)造。”[3]所以，在柏格森看來，生命本質(zhì)上就是綿延和持續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造的生命之流。生命哲學(xué)家們還認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合”“這種方法絕對(duì)地掌握實(shí)在，而不是相對(duì)地認(rèn)知實(shí)在，它使人置身于實(shí)在之內(nèi)，而不是從外部的觀點(diǎn)觀察實(shí)在，它借助于直覺，而非進(jìn)行分析?！盵4]

西方生命哲學(xué)啟發(fā)我們通過對(duì)生命的思考來尋求生活的意義以及對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，這正是當(dāng)前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目的，生命是所有思想政治教育活動(dòng)的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，失去了其存在價(jià)值。所以，從生命哲學(xué)視角看，就是要使思想政治教育關(guān)注“人的生命”的發(fā)展，用生命的意義及價(jià)值來指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐。

二、當(dāng)前高校思想政治教育缺乏生命關(guān)懷

（一）傳統(tǒng)思想政治教育偏重于意識(shí)形態(tài)灌輸，功能單一化、功利化

隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也越來越重視能帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新，而精神家園的建構(gòu)卻被忽視。學(xué)校教育也更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)水平、 科學(xué)技能和創(chuàng)造財(cái)富能力的需求，為社會(huì)塑造了一個(gè)又一個(gè) 的“知識(shí)人”， 卻忽略了受教育者的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發(fā)展的本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育者從社會(huì)的需求出發(fā)，向受教育者極力灌輸社會(huì)政治思想，將受教育者當(dāng)作培訓(xùn)的工具，將教育教學(xué)作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個(gè)性特征，忽視了與其進(jìn)行生命交流，從而抑制了受教育者的個(gè)性和創(chuàng)造性。例如， 有的教育者片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治屬性，“在堅(jiān)持思想政治教育政治性的同時(shí)，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標(biāo)確立、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇時(shí)忽視人文關(guān)懷，致使 “本可生動(dòng)活潑的思想政治教育讀物有時(shí)成為政策、文件、語錄的簡單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時(shí)成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們?nèi)魧⒛康男岳斫鉃橐环N事先設(shè)想的（或是能夠事先設(shè)想的）意念的實(shí)現(xiàn)，那么，生命便超出了目的性。因此，對(duì)于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了?！盵7]傳統(tǒng)思想政治教育衡量其實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)的學(xué)生是否符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、政治覺悟是否高等，而學(xué)生的實(shí)際需要、學(xué)生是否得到全面發(fā)展卻被無視。培養(yǎng)國家需要的人才是思想政治教育的目標(biāo)之一，但是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視人的全面發(fā)展這一同樣重要的目標(biāo)。

（二）思想政治教育內(nèi)容僵化

1.思想政治教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，缺乏創(chuàng)新性

作為傳遞一定的意識(shí)形態(tài)和政治觀念的思想政治教育內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際增設(shè)相應(yīng)的內(nèi)容，而在實(shí)際教育內(nèi)容中，教育與生活的聯(lián)系卻越來越疏遠(yuǎn)。大多數(shù)思想政治教育在內(nèi)容上局限于書本內(nèi)容的教學(xué)，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活比較關(guān)注的焦點(diǎn)不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設(shè)，沒有充分考慮受教育者的實(shí)際需求。社會(huì)在不斷發(fā)展、進(jìn)步，而我們的思想政治教育內(nèi)容卻陳舊落后，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和受教育者的思想實(shí)際。學(xué)生普遍表現(xiàn)出對(duì)“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，在教學(xué)的過程中沒能把理論的內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)際生活中。

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育

2.思想政治教育內(nèi)容忽視學(xué)生個(gè)體差異性

傳統(tǒng)教育有兩個(gè)根本的弱點(diǎn)，“第一是它忽視了個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)方式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能”。[8]長期以來，高校思想政治教育采取的是統(tǒng)一的教學(xué)模式，即在教育內(nèi)容中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，忽略了人的個(gè)體差異性，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。傳統(tǒng)高校思想政治教育用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)塑造全部的學(xué)生，忽視了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育，從而導(dǎo)致我們的教育目標(biāo)與學(xué)生的全面發(fā)展相脫節(jié)。大學(xué)生的個(gè)體差異要求教育者在施教中應(yīng)充分考慮受教育者的個(gè)性特征。

（三）思想政治教育過程忽視學(xué)生主體性

中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的師道尊嚴(yán)的教育學(xué)觀念中，教師和學(xué)生設(shè)定為主導(dǎo)作用與受動(dòng)地位的形象，兩者具有對(duì)立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實(shí)施教育的唯一主體，強(qiáng)調(diào)教師作為權(quán)威的中心地位，過于關(guān)注對(duì)學(xué)生的控制，使大學(xué)生處于被動(dòng)地位，完全附庸于教師，對(duì)教師所傳遞的思想言聽計(jì)從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)很少有機(jī)會(huì)思考，限制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。教師沒有考慮學(xué)生的興趣、愛好，進(jìn)而嚴(yán)重削弱了學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)生成了考試的機(jī)器，造成了學(xué)生個(gè)性壓抑。教師與學(xué)生之間這種從屬、依附的關(guān)系，表明了師生之間地位不平等，學(xué)生缺乏主體性，合理需求達(dá)不到滿足，使他們?nèi)鄙僮灾鲗W(xué)習(xí)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種傳統(tǒng)教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質(zhì)教育要求發(fā)揮學(xué)生的主體性是背道而馳的。

（四）思想政治教育方法單調(diào)刻板

在教育教學(xué)過程中適當(dāng)采用灌輸方法是必要的，但在傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)中，對(duì)灌輸方法的應(yīng)用有偏差，過于強(qiáng)調(diào)單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等，試圖使學(xué)生接受并最終形成社會(huì)所要求的特定的價(jià)值觀念和道德行為。把學(xué)生當(dāng)作盛載知識(shí)的“容器”，以知識(shí)來衡量教育的價(jià)值，以學(xué)到知識(shí)的多少來評(píng)價(jià)和判斷學(xué)生，這是一種強(qiáng)制、封閉的教育教學(xué)模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統(tǒng)規(guī)范的思想以一種不可置疑的態(tài)度灌輸給學(xué)生，學(xué)生完全是被動(dòng)的，學(xué)生的心理需求和個(gè)性發(fā)展被忽視，他們的感受和實(shí)際接受性很少被兼顧，于是就產(chǎn)生思想政治教育課上學(xué)生逃課、睡覺的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致出現(xiàn)教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的問題。

三、高校思想政治教育的“生命化”路徑

（一）高校思想政治教育應(yīng)以生命關(guān)懷為價(jià)值取向

思想政治教育從本質(zhì)上講是育人教育，而育人教育不僅是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治行為、政黨政治行為或完成教學(xué)任務(wù)的行為，而且是要努力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全面提升生命質(zhì)量的教育行為?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[9]思想政治教育就是要使每個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)完整的人，擁有自己的全面的本質(zhì)。思想政治教育的整個(gè)過程都貫穿著人的全面發(fā)展這一主線，因此，離開對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統(tǒng)治階級(jí)意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識(shí)傳授， 也不單是為了實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一， 更不單是為了完成一項(xiàng)工作任務(wù)， 而是為了育人， 為了給學(xué)生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導(dǎo)學(xué)生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的理論知識(shí)傳授給大學(xué)生，而是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的生命質(zhì)量。從本質(zhì)上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人，使學(xué)生成為真正“人”的育人活動(dòng)。另外，思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，達(dá)到良好的效果，就必須關(guān)注學(xué)生的生命活動(dòng)、情感變化，不斷地進(jìn)行情感滲透和激勵(lì)。在思想政治工作中，既重視學(xué)生的思想問題，也要切實(shí)解決他們的實(shí)際問題。只有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，才能切實(shí)從思想上教育學(xué)生。

（二）高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)滿足大學(xué)生生命成長需求

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)更新，這樣才能及時(shí)、有針對(duì)性地關(guān)懷到大學(xué)生個(gè)體，真正煥發(fā)出人文關(guān)懷魅力，這也是由當(dāng)今大學(xué)生成長的特點(diǎn)和社會(huì)背景所決定的。所以，思想政治教育在內(nèi)容選擇上， 不能不顧實(shí)際，停留于照本宣科， 滿足于傳達(dá)文件精神，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精心編制， 賦予思想政治教育內(nèi)容以豐富的人文內(nèi)涵， 使之更貼近大學(xué)生、更貼近現(xiàn)實(shí)生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容除了應(yīng)該與當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展以及當(dāng)今中國改革開放新時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)外，必須貼近當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際與需要。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值觀模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、耐挫力弱等特點(diǎn)，思想政治教育的內(nèi)容要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學(xué)生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠信教育，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想和堅(jiān)定信念，使大學(xué)生能夠在逆境中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態(tài)度；要高度重視大學(xué)生中出現(xiàn)的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)，認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，找尋到生活動(dòng)力與生存價(jià)值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。

（三）高校思想政治教育過程應(yīng)符合大學(xué)生生命成長規(guī)律

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進(jìn)大學(xué)生生命質(zhì)量的提高，不斷推進(jìn)其全面、自由的發(fā)展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學(xué)生對(duì)完善人生、充實(shí)靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學(xué)生對(duì)“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進(jìn)大學(xué)生生命個(gè)體的全面發(fā)展，提高思想政治教育的實(shí)效性。為此，高校思想政治教育過程應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：

1.教育目的由“知識(shí)‘量’的積累”向“生命‘質(zhì)’的升華”轉(zhuǎn)變

隨著知識(shí)時(shí)代的到來，知識(shí)越來越顯示出其巨大的價(jià)值和威力。知識(shí)價(jià)值的凸顯就必然使得知識(shí)教育越來越受到人們的重視。但是知識(shí)“量”積累的多，并不代表個(gè)體發(fā)展能力就強(qiáng)、生命質(zhì)量就高。教育不能為知識(shí)的積累而教育，因?yàn)榉e累知識(shí)的目的是為人的發(fā)展提供更大的可能性，是要讓生命更有價(jià)值、人生更有意義。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育注重知識(shí)“量”的積累，而忽視了對(duì)生命的關(guān)懷?！敖逃侵泵嫒说纳?，是為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’。”[10]因此，生命哲學(xué)視野下的思想政治教育是在傳授給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，使學(xué)生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識(shí)、啟迪智慧和滋潤心靈的統(tǒng)一。

2.大學(xué)生由教育“客體”向“主體”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的高校思想政治教育只把學(xué)生當(dāng)作教育的客體和被動(dòng)接受者，“看不到”學(xué)生旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需求，“看不到”學(xué)生也是教育活動(dòng)的主體之一。傳統(tǒng)思想政治教育過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的過程，過于關(guān)注“被動(dòng)接受”的過程而忽視學(xué)生“自主發(fā)現(xiàn)”的過程。傳統(tǒng)思想政治教育將豐富的思想政治教育內(nèi)容僅僅當(dāng)作個(gè)體應(yīng)該遵守的外在規(guī)范和約束，而不是當(dāng)作有益于個(gè)體生存和發(fā)展的資源。由于忽視學(xué)生的主體性，傳統(tǒng)的思想政治教育就成了純粹的政策宣傳、知識(shí)灌輸和行為約束，本來應(yīng)該生動(dòng)活潑的思想政治教育過程因此變得枯燥乏味，使學(xué)生對(duì)教育的內(nèi)容難以接受和內(nèi)化。生命哲學(xué)視閾下思想政治教育要求教育者要了解學(xué)生的實(shí)際情況和思想狀況，遵循學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)與情境來激發(fā)學(xué)生的自主性和積極性，讓他們?nèi)プ杂X、獨(dú)立地思考問題，開發(fā)其智力，鼓勵(lì)其創(chuàng)造。思想政治工作者必須尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，自覺內(nèi)化、接受教育的內(nèi)容。大學(xué)生只有具備了良好的主體性人格，才會(huì)真正自覺地意識(shí)到生命的價(jià)值，在以后的社會(huì)生活中不斷完善自己。