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高等教育對(duì)人的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞:終身教育終身學(xué)習(xí)能力高等教育繼續(xù)教育

自上世紀(jì)60年代中期以來，終身教育思潮開始在全球影響廣泛。終身教育在本質(zhì)上改變了傳統(tǒng)思維中人一生只接受一次教育、從事一種職業(yè)的狀況。它是一項(xiàng)全面性、連續(xù)性的教育理念，本質(zhì)是“促進(jìn)人發(fā)展的教育”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性及創(chuàng)造性的正常發(fā)展。人生來就有各種各樣的發(fā)展?jié)撃?，教育就是要為人的個(gè)性提供機(jī)會(huì)，把人身心發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。一方面這有利于人的全面發(fā)展，它要求人在一生中不斷更新和擴(kuò)充原有的知識(shí)結(jié)構(gòu);另一方面消除了一次勝教育給人帶來的失敗和苦惱，每個(gè)人都有足夠的機(jī)會(huì)和時(shí)間在暫時(shí)的失敗或成功后重新發(fā)展自我和完善自我。而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和知識(shí)更新周期的不斷縮短，人們必須不斷的學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)必將成為伴隨人一生的不間斷的活動(dòng)。

終身教育是傳統(tǒng)教育觀念和理念的一次更新，它的重點(diǎn)一方面在于培養(yǎng)“終身學(xué)習(xí)能力”，另一方面使教育不再局限于高等教育，而高等教育也不再是教育和學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而成為教育新的起點(diǎn);繼續(xù)教育則是承接著高等教育的發(fā)展而繼續(xù)推進(jìn)終身教育的新發(fā)展。

1.培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力

終身教育把人們的視野從傳統(tǒng)的教育理念中拓展開來，擴(kuò)展了教育的外延，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人終生都要接受教育，參與學(xué)習(xí)。為了不斷適應(yīng)高速變化的社會(huì)發(fā)展，每一個(gè)人必須學(xué)會(huì)進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。美國(guó)著名未來學(xué)者阿爾文·托夫勒曾發(fā)表論述:“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！?/p>

1.1重點(diǎn)培養(yǎng)高等教育體系下的高校學(xué)生

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，首先要確立以學(xué)習(xí)者為主體的指導(dǎo)思想，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，倡導(dǎo)多元化的參與式互動(dòng)教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，具體體現(xiàn)在積極的啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)不同的問題提出不同的見解，充分展示和張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。同時(shí)，注重學(xué)生的多方面發(fā)展，開展各類形式的學(xué)生活動(dòng)，從學(xué)術(shù)類、體藝類、財(cái)經(jīng)類、實(shí)踐類等多方面活動(dòng)提高學(xué)生的自主管理能力和組織、實(shí)踐能力。

其次，應(yīng)當(dāng)盡可能多的給予學(xué)生更多的自和話語(yǔ)權(quán)，便培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)所必須的選擇判斷能力和自我發(fā)展能力。在日常的學(xué)習(xí)中，應(yīng)以學(xué)生為中心靈活安排課程，制定適合學(xué)生自身發(fā)展的課程培養(yǎng)計(jì)劃，允許學(xué)生跨院系、跨專業(yè)、跨年級(jí)選修，允許學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性、愛好、興趣自主設(shè)計(jì)主修課程，從而重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

再次，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)、應(yīng)變能力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育的重要性已日益凸顯。一個(gè)人的素質(zhì)遠(yuǎn)比他究竟掌握多少知識(shí)更為重要，一個(gè)具有良好素質(zhì)的人能夠充分運(yùn)用現(xiàn)代信息手段獲取新的知識(shí)，從而不斷的更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，適應(yīng)新的社會(huì)需要。大量的成功實(shí)例表明，在人的成功因素中，個(gè)性特點(diǎn)、意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素起著至關(guān)重要的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中指出:發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)“人格力量”是21世紀(jì)教育的中心特征。面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以及不斷變化的職業(yè)選擇，當(dāng)代大學(xué)生必須具有較高的適應(yīng)和應(yīng)變能力。

1.2注重發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力。

從概念的內(nèi)涵和發(fā)展方面來看，終身學(xué)習(xí)是在終身教育理念基礎(chǔ)上的重大發(fā)展:它突出學(xué)習(xí)者的主體性，要求學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)發(fā)展，承認(rèn)各種不同的非正規(guī)與非正式學(xué)習(xí)的重要性，突出個(gè)人自主學(xué)習(xí)的重要性。

自主學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)主體主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，又稱自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，一般指學(xué)習(xí)者自覺確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)方法，監(jiān)督學(xué)習(xí)過程，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單地說，就是學(xué)習(xí)者自我抉擇、自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我檢測(cè)、自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的一種有效方式，是實(shí)現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展的保證。人只有獲得不斷學(xué)習(xí)的能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，才能適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)，讓自身立于不敗之地，從而受惠終生。信息化時(shí)代需要人具有自主學(xué)習(xí)的能力，惟有自主，個(gè)體才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的不斷變化。終身教育則將越來越依賴人們進(jìn)行自導(dǎo)式學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力。隨著知識(shí)更新周期的縮短，人們也將越來越清楚的認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的掌握固然很重要，但能力的發(fā)展則更為重要。因此，必須為學(xué)習(xí)者提供一種新型的教學(xué)環(huán)境，在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者處于中心地位，成為學(xué)習(xí)的主體，自覺、主動(dòng)、積極的在與環(huán)境的交互過程中獲取知識(shí)，形成自學(xué)能力。隨著人類邁人知識(shí)社會(huì)和學(xué)習(xí)化社會(huì)，人們的學(xué)習(xí)將獲得充分發(fā)揮的環(huán)境，尤其在自主學(xué)習(xí)方面將會(huì)得到更大的自由和動(dòng)力。由此自主學(xué)習(xí)必然會(huì)成為一種主流的學(xué)習(xí)方式。

2.高等教育是終身教育的重要組成部分

世界銀行在2000年發(fā)表的《發(fā)展中國(guó)家的高等教育》報(bào)告中指出:“高等教育是現(xiàn)代世界中的基礎(chǔ)教育，高等教育不再是奢侈品，而是必需品?！备叩冉逃谥R(shí)的創(chuàng)造、積累、傳播和應(yīng)用中發(fā)揮著重要的作用，在造就高素質(zhì)專門人才方面發(fā)揮著不可替代的作用，它為終身教育體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無論從教育實(shí)踐的主體—教師，還是從教育實(shí)踐的客體—學(xué)生來看，高等教育對(duì)人的培養(yǎng)都有著重要的作用。一方面，教師的培養(yǎng)和訓(xùn)練主要是由高等教育系統(tǒng)來承擔(dān)的;另一方面，高等教育促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。幫助學(xué)生全面提升素質(zhì)，幫助學(xué)生掌握科學(xué)有序的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的能力，從而促進(jìn)學(xué)生的自身發(fā)展，使學(xué)生能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，不斷成長(zhǎng)。

從個(gè)人對(duì)高等教育的需求來看，盡管終身教育體系為學(xué)習(xí)者提供了豐富的職前和職后教育形式，可作為剛結(jié)束義務(wù)教育的未成年的青年學(xué)習(xí)者來說，再進(jìn)行高等教育是將來就職的一項(xiàng)基本門檻，接受高等教育進(jìn)行系統(tǒng)的理論知識(shí)教育和實(shí)踐技能培訓(xùn)依舊是最明智的選擇，同時(shí)在高等教育中完成心理的健康發(fā)育也有利于學(xué)習(xí)者畢業(yè)后更快更好的融入社會(huì)。

從社會(huì)對(duì)高等教育的需求來看，“高等教育的學(xué)生主體仍將是中學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)人高等院校的傳統(tǒng)全日制大學(xué)生。給這些人打下終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，它不僅對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式具有重要意義，而且對(duì)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容也具有重要意義?！泵鎸?duì)終身教育的洶涌浪潮，高等教育所承擔(dān)的責(zé)任是十分艱巨的。

從高等教育自身來看，它具有自我變革和自我改造以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的使命。隨著終身教育體系的逐步形成，高等教育也在不斷發(fā)展和變化，教育形式在不斷擴(kuò)展，教育內(nèi)容也在不斷延伸，教育方法呈現(xiàn)出日趨多樣化，教育層次則不斷的細(xì)化和豐富，以滿足學(xué)習(xí)化社會(huì)對(duì)高等教育的要求，同時(shí)指引其他教育形式的發(fā)展。

3.繼續(xù)教育是終身教育發(fā)展的推動(dòng)力

終身教育是繼續(xù)教育發(fā)展的最高形式，是21世紀(jì)我國(guó)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”這一教育發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵所在，更是當(dāng)今世界繼續(xù)教育發(fā)展的思想理論基礎(chǔ)和必然趨勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人在大學(xué)接受的教育，畢業(yè)后幾年就會(huì)過時(shí)，結(jié)構(gòu)失業(yè)將會(huì)成為一種普遍現(xiàn)象。只有不斷的接受繼續(xù)教育，更新和提高自己的知識(shí)技能水平，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。由此，在時(shí)代的新需求下，人們必須接受不間斷教育，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)，一個(gè)人若想在社會(huì)上處于有利的地位，就必須成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，以適應(yīng)知識(shí)的不斷更新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，接受培訓(xùn)、學(xué)習(xí)以適應(yīng)職業(yè)的不斷更新和勞動(dòng)的不斷變革，提高自身素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)延續(xù)在人的一生中。

因此，繼續(xù)教育在構(gòu)建終身教育體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它成為了學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的一座橋梁。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，繼續(xù)教育需求層次的高移，高等教育很難再滿足多樣化的市場(chǎng)需求，而具備種類多樣化的繼續(xù)教育則不斷顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。在職業(yè)流動(dòng)性的不斷增強(qiáng)下，從業(yè)者需要不斷提升在社會(huì)生產(chǎn)生活中的競(jìng)爭(zhēng)力，提高自己的文化層次和內(nèi)在品質(zhì)，及時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)、新理論以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。繼續(xù)教育具備的多種形式的崗位培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)教育和其它高層次非學(xué)歷教育則凸顯其優(yōu)勢(shì)，例如實(shí)行學(xué)歷證書、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書相結(jié)合的培養(yǎng)方式，積極探索“外語(yǔ)十專業(yè)十技能”的多專業(yè)綜合的培養(yǎng)模式，都能在促進(jìn)繼續(xù)教育的多樣化發(fā)展的同時(shí)滿足社會(huì)對(duì)通用人才的需求。

高等教育對(duì)人的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校，貧困生，基本依據(jù)

貧困生問題涉及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一代又一代政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育學(xué)家致力于回答和解決的問題。對(duì)貧困生問題的回答和訴求，都體現(xiàn)和反映了政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育學(xué)家對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考和理解。

1.學(xué)理依據(jù)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人生目的是使自己獲得最大幸福，主張政府通過懲罰罪犯和對(duì)窮人的資助來實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。對(duì)窮人的資助，包括對(duì)貧困生的資助是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要求。對(duì)人民而言，福利取決于國(guó)民收入的數(shù)量和國(guó)民收入在社會(huì)成員之間的分配情況。通過增大國(guó)民收入總量和消除國(guó)民收入不均衡情況，來保障福利的最大化和最優(yōu)化。資助高校貧困生是保證受教育機(jī)會(huì)的公平性，進(jìn)而促進(jìn)福利的均衡化。

現(xiàn)代自由主義認(rèn)為，人的自我完善是真正自由的體現(xiàn)，現(xiàn)代自由主義點(diǎn)擊者格林提倡國(guó)家干預(yù)損害共同善的不道德行為，干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活促進(jìn)道德和自由的發(fā)展。貧困生資助是實(shí)現(xiàn)自由的正義之舉。凱恩斯也強(qiáng)調(diào)建設(shè)福利國(guó)家，對(duì)貧困生的資助也是應(yīng)有之義。羅爾斯發(fā)展了現(xiàn)代自由主義，提出正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，社會(huì)憑借平等自由原則和判別原則來縮小和補(bǔ)償境遇較差者較少價(jià)值的自由。對(duì)于機(jī)會(huì)平等的關(guān)注是加大對(duì)貧困大學(xué)生資助力度的重要理論依據(jù)。雖然新自由主義學(xué)派反對(duì)政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，但提出了一套間接資助學(xué)生的方案，意圖通過“教育券”的形式來實(shí)現(xiàn)學(xué)生資助。

人類對(duì)平等理想的追求，是“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育公平”理念最基本的思想根源。中國(guó)古代“有教無類”的思想就是教育機(jī)會(huì)均等和教育公平理念的生動(dòng)體現(xiàn)。高等教育機(jī)會(huì)均等是高等教育現(xiàn)代化的必然要求?，F(xiàn)代高等教育機(jī)會(huì)均等的理念敦促政府、社會(huì)和高校采取措施建立和完善大學(xué)生助學(xué)資助制度。在社會(huì)主義條件下，貧困生資助是是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。公平問題一直是人類社會(huì)關(guān)注的主題和追求的目標(biāo)。羅爾斯《正義論》提出了公平正義的兩大原則；馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，闡述了“消滅階級(jí)”的公平觀。無論是資本主義的公平觀還是社會(huì)主義的公平觀，公平都體現(xiàn)了一種價(jià)值判斷，是一種關(guān)于調(diào)解人與人之間利益關(guān)系和理性的規(guī)范、原則。因此，教育公平是國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范和原則，是包括教育起點(diǎn)公平、教育過程公平和教育結(jié)果公平三位一體的結(jié)合體。貧困生問題是我國(guó)教育公平缺失、教育資源配置失衡和教育法制不完善綜合作用的結(jié)果。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出人力資本投資理論，闡明了由教育投資形成的人力資本對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加國(guó)民收入的重大意義。教育投資是一項(xiàng)對(duì)人力資本的投資，是比其他資本投資回報(bào)更高、更有價(jià)值的投資。人力資本投資不僅具有個(gè)人效益，更具有社會(huì)效益，其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物力資本投資。在這一理論指導(dǎo)下，增加高等教育投入，為大學(xué)生提供慷慨資助成了一種廣受贊同的行為。這一理論使各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生的資助，增設(shè)了多種形式的助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金。

1986年，美國(guó)著名教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家相繼發(fā)表《高等教育成本分擔(dān)金融與政策》和出版《高等教育的成本分擔(dān)：英國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、法國(guó)、瑞典和美國(guó)的學(xué)生財(cái)政自主》，提出高等教育的成本分擔(dān)理論。高等教育成本分擔(dān)是指高等教育成本完全或幾乎完全由政府或納稅人負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)向至少部分依靠家長(zhǎng)和學(xué)生負(fù)擔(dān)，他們交學(xué)費(fèi)補(bǔ)償部分教學(xué)成本，或支付使用費(fèi)補(bǔ)償由政府或大學(xué)提供的住宿費(fèi)和膳食費(fèi)。成本分擔(dān)遵循收益結(jié)構(gòu)（誰收益、誰承擔(dān)；誰收益多，誰就多承擔(dān)）和能力結(jié)構(gòu)原則（能力大的就多分擔(dān)一點(diǎn)，能力小的就少分擔(dān)一點(diǎn)）。成本分擔(dān)理論很快被學(xué)界認(rèn)可并成為高等教育收費(fèi)和實(shí)行學(xué)生貸款的主要理論依據(jù)。20世紀(jì)60年代以后，學(xué)生及其家長(zhǎng)繳付學(xué)費(fèi)的金額及占教育成本的比例，都呈現(xiàn)為逐年上升的趨勢(shì)。本著誰受益誰負(fù)擔(dān)的原則，按適當(dāng)?shù)谋壤蚴芙逃呤杖∫徊糠謱W(xué)雜費(fèi)以補(bǔ)償教學(xué)成本，在其他條件不變的情況下，學(xué)費(fèi)收入適度增加可以擴(kuò)大高等教育規(guī)模，促進(jìn)高等教育機(jī)會(huì)均等。在教育資源緊缺的情況下，通過教育成本分擔(dān)與補(bǔ)償，為解決教育財(cái)政危機(jī)提供了思路。高等教育具有準(zhǔn)公共產(chǎn)品的性質(zhì)，既是個(gè)人投資也是社會(huì)投資，既能帶來個(gè)人收益，也會(huì)帶來社會(huì)收益。純粹的市場(chǎng)機(jī)制來配置教育資源，既達(dá)不到理想的教育投資效果，又可能造成教育機(jī)會(huì)的不平等，必須創(chuàng)建一種制度，使之與成本分擔(dān)與補(bǔ)償理論相配套，保證高等教育公平理想的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家通過財(cái)政撥款、學(xué)生通過交納學(xué)費(fèi)、社會(huì)各類機(jī)構(gòu)和個(gè)人通過捐贈(zèng)實(shí)現(xiàn)對(duì)高等教育成本的分擔(dān)。

2.法理依據(jù)

《中華人民共和國(guó)高等教育法》以法律規(guī)范的形式確認(rèn)了貧困生資助的法律地位?！陡叩冉逃ā返诰艞l規(guī)定：公民依法享有接受高等教育的權(quán)利。國(guó)家采取措施，幫助少數(shù)民族學(xué)生和經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生接受高等教育。第五十五條規(guī)定，國(guó)家設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，并鼓勵(lì)高等學(xué)校、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他社會(huì)組織和個(gè)人按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定設(shè)立各種形式的獎(jiǎng)學(xué)金，對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生、國(guó)家規(guī)定的專業(yè)的學(xué)生以及到國(guó)家規(guī)定的地區(qū)工作的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家設(shè)立高等學(xué)校學(xué)生勤工助學(xué)基金和貸學(xué)金，并鼓勵(lì)高等學(xué)校、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他社會(huì)組織和個(gè)人設(shè)立各種形式的助學(xué)金，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供幫助。2007年《國(guó)務(wù)院關(guān)于建立健全普通本科高校高等職業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系的意見》出臺(tái)，為貧困生助學(xué)資助工作提供了法律和實(shí)踐保障。

3.實(shí)踐依據(jù)

高等教育對(duì)人的重要性范文第3篇

教育，是人類崇高的事業(yè)，這一事業(yè)的承擔(dān)者就是教師。教師傳遞人類的文化科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)一代又一代的新人。教師的歷史使命，光榮而艱巨。人們用“百年樹人”來表達(dá)教師工作的深刻意義，用“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”來表達(dá)對(duì)教師的崇敬?！罢衽d民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，教師是民族希望之所托，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的重任。而大學(xué)教師又以其特定的歷史任務(wù)，起著特殊的社會(huì)作用，構(gòu)成其特殊的社會(huì)地位。大學(xué)教師不同于一般教師的特殊作用是：

一、大學(xué)教師的基本任務(wù)是培養(yǎng)高級(jí)專門人才，而高級(jí)專門人才在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展中起著骨干作用。生產(chǎn)力水平的提高，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育衛(wèi)生事業(yè)的繁榮，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，社會(huì)的整體進(jìn)步，很大程度上都取決于高等教育所培養(yǎng)的人才的數(shù)量與質(zhì)量。而高級(jí)專門人才的質(zhì)量，又離不開大學(xué)教師的工作。

二、大學(xué)教師，既是文化科學(xué)的傳遞者，又是文化科學(xué)的創(chuàng)造者，歷來對(duì)人類社會(huì)有偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、思想家、活動(dòng)家，不少是薈集于高等學(xué)府或當(dāng)過大學(xué)教師。人們往往把大學(xué)教師這一職業(yè)同文化發(fā)達(dá)、科學(xué)昌盛、政治民主、人類進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，用“學(xué)者”、“專家”和“教授”來稱呼大學(xué)教師，把大學(xué)教師的形象作為社會(huì)文明建設(shè)的一面鏡子，能夠成為一名光榮的大學(xué)教師，我倍感榮幸和自豪。

通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我在政治思想上有了明顯的進(jìn)步。首先是對(duì)什么是高等教育及怎么做一名合格的高校教師有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。高等教育就是在完全的中等教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的社會(huì)活動(dòng)。教書育人是教師的神圣天職，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教師既當(dāng)“經(jīng)師”，又當(dāng)“人師”。經(jīng)師教學(xué)問，人師則要教行為、教品德、教學(xué)生怎樣做人。高等學(xué)校教師肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格專門人才的重要使命，高校教師既是學(xué)術(shù)方面的專家，又是培養(yǎng)造就人才的行家。這就要求我們應(yīng)具備從事教育教學(xué)工作所必須的教育法規(guī)、教育科學(xué)、心理科學(xué)等方面的理論知識(shí)，樹立依法從教的觀念和科學(xué)的教育觀念，熟悉教育活動(dòng)中的心理現(xiàn)象，懂得教育規(guī)律，具備良好的職業(yè)道德。只有具備了這些方面的知識(shí)，自己才能更好地履行教師的職責(zé)，勝任教育教學(xué)工作。

其次是對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)有了更進(jìn)一步的把握。“師者，人之模仿也”，“為人師表”。古往今來，多少人用詩(shī)一般的語(yǔ)言來贊美教師，賦予教師以崇高的榮譽(yù)。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果沒有廣大教師的辛勤而有效的勞動(dòng)，那么這個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的文明過程必將中斷，人類將永遠(yuǎn)處于愚昧無知的狀態(tài)之中。因此，教師職業(yè)是一種崇高而又神圣的職業(yè)?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，教師職業(yè)之所以崇高，不僅因?yàn)樗墓鈽s，還在于它的無私奉獻(xiàn)精神，更在于其將“得天下英才而教育之”視為人生的最大幸福，最高的人生價(jià)值觀。如果一個(gè)教師能夠盡心盡力地教育和培養(yǎng)學(xué)生，并以自己的崇高道德言行一致地做學(xué)生的表率，使學(xué)生成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有用之材。所以加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，既是人民教師的崇高職責(zé)和時(shí)代賦予的使命，也是教師自我完善的根本要求，它對(duì)建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的建設(shè)者和接班人具有深遠(yuǎn)的意義。

再次是學(xué)習(xí)了《高等教育法》后，明確了教師的權(quán)利和義務(wù)，學(xué)會(huì)了運(yùn)用法律法規(guī)來處理高等教育中的糾紛與維權(quán)。國(guó)家頒布了《教育法》、《教師法》等法律法規(guī)以確保科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，同時(shí)也用法律形式確保了教師與受教育者的權(quán)利與義務(wù)，使我國(guó)的教育事業(yè)朝著依法治教、依法育人的方向發(fā)展。

高等教育對(duì)人的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：成人高等教育；基本問題；策略

新形勢(shì)下，面對(duì)成人高等教育教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，作為教師既要以提高教育教學(xué)質(zhì)量作為基本的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的具體情況選擇合適的教學(xué)方法；另外，面對(duì)高校擴(kuò)招、成人高等教育教學(xué)質(zhì)量下降的情況，成教工作者必須嚴(yán)格控制好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的課堂效率。

1成人高等教育存在的基本問題

1.1辦學(xué)基本理念較為狹隘，管理不嚴(yán)

面對(duì)一些已經(jīng)走向社會(huì)的工作人士對(duì)于學(xué)歷提升的要求，一些高校不顧自身辦學(xué)條件和基本師資配備，單純地以招生為主要目標(biāo)，這樣不僅使學(xué)校的內(nèi)部管理無法跟上，而且教學(xué)質(zhì)量很難過關(guān)；還有一些學(xué)校甚至連辦學(xué)條件都不具備，或者沒有辦學(xué)能力，根本無法保證正常的教學(xué)質(zhì)量，這當(dāng)然不利于成人高等教育教學(xué)發(fā)展。此外，有一些學(xué)校為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不注重提高學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)和考試上對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)格，對(duì)教學(xué)時(shí)間、課程安排甚至基本的教學(xué)內(nèi)容都進(jìn)行了一定的刪減，很顯然，這樣培養(yǎng)出來的人才肯定是不符合要求的。同時(shí)，個(gè)別學(xué)生由于單位對(duì)學(xué)歷的要求，學(xué)習(xí)上會(huì)急功近利，如在考試中作弊或開后門尋求過關(guān)，正是由于學(xué)校管理松懈，才讓學(xué)生可以輕易地鉆空子，這樣做最終還是會(huì)影響成人高等教育的教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)信譽(yù)。

1.2課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)

在某種情況下，成人高等教育的課程設(shè)置和基本教學(xué)內(nèi)容之間的取舍關(guān)系缺乏獨(dú)立的論證，加之當(dāng)前成人高等教育深受普通高等教育的影響，造成一些專業(yè)一味去強(qiáng)調(diào)自己學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性，而沒有充分結(jié)合當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及科技發(fā)展的變化，課程設(shè)置的內(nèi)容往往比較落后，課程缺乏實(shí)用性。因此，也就造成了學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)缺乏與時(shí)代聯(lián)系，所以基本的教學(xué)目標(biāo)很難達(dá)成。成人高等教育教學(xué)的課程設(shè)置必須經(jīng)過科學(xué)論證之后，根據(jù)教育發(fā)展的規(guī)律去設(shè)置。另外，學(xué)校所設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容一般是與學(xué)歷證書相關(guān)聯(lián)的，但是成人高等教育注重的應(yīng)該是職業(yè)教育教學(xué)。從基本的教材設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃我們不難發(fā)現(xiàn)，很多成人高校主要都是一些理論知識(shí)，而很少有一些基本的實(shí)踐安排，這種重視理論知識(shí)教學(xué)，忽視社會(huì)實(shí)踐課程安排的現(xiàn)象依然可以在很多學(xué)?？吹?，成人高等教育與普通高等教育幾乎一樣去培養(yǎng)，這顯然是與教學(xué)要求是不一致的。當(dāng)前成人高等教育應(yīng)該更多地去注重實(shí)際教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)人才的目標(biāo)要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下對(duì)人才的要求相一致。

2解決問題的基本策略

2.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，充分認(rèn)識(shí)成人高等教育的重要性

高等教育要求所培養(yǎng)出的人才必須符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有重要的推動(dòng)作用。無論是建國(guó)初期關(guān)于走資本主義道路還是社會(huì)主義道路，曾經(jīng)都面對(duì)著許多爭(zhēng)論，但最終確定了走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。反觀到教育事業(yè)上，也必須要堅(jiān)持走專業(yè)化的道路，必須將多種教育路線進(jìn)行協(xié)調(diào)，構(gòu)建相對(duì)完整的教育體系。因此，成人高等教育正是對(duì)普通高等教育體系的補(bǔ)充，讓全民都可以去學(xué)習(xí)，讓人才發(fā)展成為全社會(huì)都可以去關(guān)注的事情，讓終身教育伴隨每個(gè)人的一生。成人高等教育的確立可以提升學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力，但不能只是一味地增加數(shù)量，而是要提高辦學(xué)質(zhì)量，教育行政部門必須狠抓教學(xué)質(zhì)量，樹立正確辦學(xué)理念。

2.2教學(xué)改革必須深化到學(xué)校和學(xué)生中

面對(duì)新時(shí)代的基本要求，社會(huì)對(duì)人才的要求也越來越全面和苛刻，也就是說更加注重對(duì)個(gè)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，更加注重各個(gè)方面知識(shí)內(nèi)容的掌握和學(xué)習(xí)。當(dāng)前的成人高等教育基本培養(yǎng)目標(biāo)就是要去提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，并讓其在職業(yè)崗位中的基本素質(zhì)得到提升，以滿足工作中的需要。在這樣的背景下，成人高等教育的教學(xué)目標(biāo)也必然是富有職業(yè)性和定向性，因此這種教學(xué)形式中的課程安排和教育形式要根據(jù)實(shí)際的工作要求去制定，專業(yè)的設(shè)置是為工作技能所服務(wù)的，理論知識(shí)必須運(yùn)用到實(shí)踐中才可以發(fā)揮更多的重要。因此在具體教學(xué)中必須首先確定專業(yè)課的各實(shí)踐環(huán)節(jié)，然后再去選擇基礎(chǔ)課程；在教學(xué)過程中，需要重點(diǎn)講授在工作崗位中可能運(yùn)用到的知識(shí)內(nèi)容，切實(shí)去提高學(xué)生知識(shí)應(yīng)用技能，并且在教授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需要結(jié)合德育教學(xué)，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，為用人單位培養(yǎng)合格的人才?？偟膩砜?，在成人高等教育中，面對(duì)原有的教育教學(xué)問題，必須從培養(yǎng)學(xué)生基本的工作技能和滿足社會(huì)發(fā)展所需要的要求出發(fā)，既不能盲目擴(kuò)招又要保證基本的教學(xué)質(zhì)量，特別是在面對(duì)職業(yè)環(huán)境下的成人群體，必須要以提高其工作技能和基本的道德素質(zhì)為基本的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]申麗輝.成人高等教育學(xué)分制學(xué)籍管理探析[J].成人教育，2008(04).

[2]賀新宇.民族地區(qū)成人高等教育學(xué)籍管理的若干思考[J].成人教育，2008(02).

高等教育對(duì)人的重要性范文第5篇

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展， 高等教育在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的作用?！妒澜绺叩冉逃浴纷鳛槭澜绺叩冉逃臉?biāo)向， 提出了高等教育倫理的概念， 本文從個(gè)人和社會(huì)的角度出發(fā)， 了解教育倫理對(duì)個(gè)人和社會(huì)道德價(jià)值觀樹立的重要功能， 思考高等教育道德倫理精神缺失。

當(dāng)前， 人們對(duì)于高等教育有了更高的要求， 也更加關(guān)心其對(duì)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用， 正是在這樣的背景下， 1998 年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部召開了世界高等教育大會(huì)， 回顧了過去高等教育的發(fā)展與成就， 提出了現(xiàn)在高等教育面臨的困境與挑戰(zhàn)， 探討了未來高等教育的發(fā)展與走向， 并發(fā)表了《高等教育宣言》。為了準(zhǔn)備這次世紀(jì)末的大會(huì)， 聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了關(guān)于改變和發(fā)展高等教育的政策論文， 并在五個(gè)地區(qū)舉行了磋商會(huì)議， 綜合考慮各個(gè)地區(qū)情況， 匯集成了這篇《高等教育宣言》。可以說《高等教育宣言》是世界各個(gè)國(guó)家高等教育發(fā)展的一個(gè)指向， 它是人們對(duì)高等教育發(fā)展的一種展望和預(yù)期。宣言第二條的標(biāo)題提到非常有趣的一個(gè)詞——倫理， 通常很少有人把倫理角色與高等教育做過多的深刻聯(lián)系， 但在宣言中， 倫理作為除高等教育使命之外的第二條提了出來， 可見其重要性。本文試圖從個(gè)人和社會(huì)的角度出發(fā)， 對(duì)高等教育倫理進(jìn)行深入的探索和分析， 理清含義， 了解其背后的深意。

一、概念界定

關(guān)于高等教育倫理， 通過翻閱詞典以及相關(guān)的教育書籍， 暫未找到一個(gè)明確的定義， 因此要探討其含義， 首先需要弄清楚什么是倫理。倫理一詞在中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了， 傳統(tǒng)意義理解上的倫理大致有以下幾種含義：

1. 人倫的原理， 為人的原理。《說文解字》曰： “理，治玉也?！?說明只有遵循事物的內(nèi)在的原理和內(nèi)在的規(guī)律，才能把玉石造成玉， “治” 的過程也是探索其內(nèi)在原理和內(nèi)在規(guī)律的過程。當(dāng)“理” 與“倫” 合成“倫理” 的時(shí)候，就是指人倫的原理， 為人的原理。

2. 事物的條理， 道理， 準(zhǔn)則?！抖Y記樂記》中提到“凡音者， 生于人心者也； 樂者， 通倫理者也。” 鄭玄注：“倫， 猶類也。理， 分也?！?鄭瑗在《井觀瑣言》卷一中寫道： “馬遷才豪， 故敘事無倫理， 又雜以俚語(yǔ)， 不可為訓(xùn)?！碧K軾的《論給田募役狀》提到“每路一州， 先次推行， 令一州中略成倫理。一州既成倫理， 一路便可推行?！保?%］

3.何智炫在其《倫理與道德的辨證探討》中將倫理定義為處于道德底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定， 而是約定俗成的， 并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢(shì)。

可見倫理是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。高等教育倫理就是教育者在培養(yǎng)高級(jí)專門人才的活動(dòng)中， 調(diào)整教育人倫關(guān)系所要遵循的客觀道德法則， 并在這一客觀法則的基礎(chǔ)上探討如何使客觀道德法則主觀化， 提高道德修養(yǎng)水平， 使其具有個(gè)體關(guān)懷性和社會(huì)關(guān)聯(lián)性。

二、高等教育倫理的功能

《高等教育宣言》中涉及倫理一詞的內(nèi)容并不多， 但高等教育作為有目的的培養(yǎng)高級(jí)專門人才的社會(huì)活動(dòng)， 它面臨著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的雙重制約關(guān)系。高等教育作為聯(lián)系社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介， 既與社會(huì)發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系， 又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這兩個(gè)方面的本質(zhì)聯(lián)系， 便構(gòu)成了高等教育活動(dòng)的客觀依據(jù)。因此， 高等教育活動(dòng)既受社會(huì)發(fā)展的制約， 又受人的發(fā)展制約。高等教育倫理就是通過教育活動(dòng)盡可能使來自兩個(gè)方面的制約達(dá)成統(tǒng)一， 促進(jìn)雙方面的發(fā)展。

（一） 高等教育倫理的個(gè)體功能

高等教育是培養(yǎng)高級(jí)專門人才的活動(dòng)。作為對(duì)一定社會(huì)高等教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映， 高等教育倫理也就是調(diào)節(jié)人們之間高等教育活動(dòng)關(guān)系的一種道德行為規(guī)范， 通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)， 規(guī)定著人們?cè)诟叩冉逃顒?dòng)中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

高等教育倫理作為調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規(guī)范， 與一般的教育活動(dòng)規(guī)范不同， 它是一種善惡規(guī)范，是一種價(jià)值取向， 它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的， 哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的， 引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以“善” 為價(jià)值取向， 從而保障教育活動(dòng)有序進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展， 培養(yǎng)社會(huì)所需要的高級(jí)專門技術(shù)人才。作為一種內(nèi)在的善惡規(guī)范， 高等教育倫理對(duì)人們教育行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。它不像法律那樣， 通過一種強(qiáng)制性的實(shí)施機(jī)制來約束人們的行為。它是通過社會(huì)輿論、引導(dǎo)、自省、自悟等方式來喚起人們內(nèi)在的道德良知， 促使人們自覺地去調(diào)節(jié)教育活動(dòng)中相互之間的關(guān)系和行為。在進(jìn)行高等教育活動(dòng)之前， 對(duì)于把受教育者要培養(yǎng)成什么樣的人在觀念上有了某種預(yù)期的結(jié)果或理想的形象， 并據(jù)此組織教育活動(dòng)， 使受教育者的身心發(fā)生預(yù)期變化， 形成他們的個(gè)性， 成為真正的人。

高等教育倫理體現(xiàn)著主體行為的精神態(tài)度， 是主體（教育者和受教育者） 把握教育活動(dòng)的一種特殊方式。高等教育倫理是主體選擇的一種價(jià)值意識(shí)， 引導(dǎo)著其對(duì)現(xiàn)實(shí)高等教育活動(dòng)的價(jià)值選擇， 促進(jìn)人格完善和發(fā)展。這種主體精神態(tài)度， 如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等， 不是基于一種利益原則， 而是主體對(duì)自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求， 對(duì)促進(jìn)高等教育活動(dòng)高效和優(yōu)化的一種自覺意識(shí)。高等教育的特殊地位與重要作用， 要求主體發(fā)揮其精神態(tài)度， 促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

（二） 高等教育倫理的社會(huì)功能

高等教育活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)一個(gè)方面， 高等教育領(lǐng)域是社會(huì)整體系統(tǒng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域， 與之相適應(yīng)， 高等教育倫理也是社會(huì)倫理系統(tǒng)的一個(gè)組成部分， 因此， 高等教育倫理與一般的社會(huì)倫理有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系， 高等教育倫理是社會(huì)倫理在高等教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)。同時(shí)， 高等教育倫理又不是一般社會(huì)倫理在高等教育活動(dòng)中的簡(jiǎn)單推廣，不能把一般的社會(huì)倫理規(guī)范照搬到高等教育活動(dòng)中來。高等教育倫理主要是依據(jù)一定社會(huì)的高等教育活動(dòng)過程， 反映著高等教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)的功能， 以及高等教育活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。

高等教育倫理在對(duì)象和內(nèi)容上包容了社會(huì)生活的各個(gè)層次和方面， 其中主要是高等教育通過人對(duì)社會(huì)的間接導(dǎo)向。我們知道， 道德要求有著不同的層次， 一般可分為可容性道德要求和善的道德要求兩個(gè)層次?？扇菪缘赖乱笫菍?duì)社會(huì)全體成員最基本的道德要求， 即社會(huì)公德， 這種基本的道德標(biāo)準(zhǔn)是不違規(guī)、不損人； 善的道德要求則是較高層次的道德要求， 它是在可容性道德要求的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步要求社會(huì)中的優(yōu)秀成員要有一種利人之心， 勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任， 以天下為己任。高等教育倫理的基本功能是培養(yǎng)人， 培養(yǎng)高級(jí)專門人才， 培養(yǎng)精英。通過培養(yǎng)人才為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為政治服務(wù)、為文化服務(wù)等等，高等教育倫理的價(jià)值最終要落實(shí)到人才的培養(yǎng)上， 通過培養(yǎng)人去實(shí)現(xiàn)高等教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和文化價(jià)值——即社會(huì)價(jià)值， 體現(xiàn)為一種社會(huì)功能。高等教育倫理的主要社會(huì)功能和價(jià)值其實(shí)并不在經(jīng)濟(jì)上， 大多場(chǎng)合側(cè)重于文化和政治上， 或者說其是超經(jīng)濟(jì)的。同時(shí)， 教育倫理作為教育活動(dòng)中一種道德規(guī)范和價(jià)值精神， 其主要功能和價(jià)值之一就是要優(yōu)化教育發(fā)展， 通過教育提高人的培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格， 進(jìn)而提高社會(huì)的整體層次。從一定上意義上說，它是一種特殊的人力資本價(jià)值， 不僅對(duì)社會(huì)的政治發(fā)展起著特殊作用， 具有重要的政治價(jià)值， 而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展也起著特殊的作用， 具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

三、思考與小結(jié)

《世界高等教育宣言》發(fā)表以來， 我國(guó)高等教育體系發(fā)生了巨大的改變， 高校大規(guī)模擴(kuò)招， 導(dǎo)致高等教育資源分散， 質(zhì)量下降， 畢業(yè)生就業(yè)困難等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，人們把目光放在如何創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值之上， 忽略了高等教育的本質(zhì)價(jià)值， 更加忽略了高等教育倫理價(jià)值。高等教育倫理作為高等教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映， 在道德倫理精神缺失的當(dāng)代顯得尤為重要。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 朱熹.四書章句集注［O］. 北京： 中華書局， 2008（3）： 48.

［2］ 王正平. 教育倫理學(xué)——理論與實(shí)踐［M］. 上海： 上海教育出版社， 1998： 31.