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人文主義的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：新聞報(bào)道； 經(jīng)濟(jì)新聞； 吸引力

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、信息化全面普及的當(dāng)今社會(huì)中，各式各樣的新聞?lì)愋统涑庠谌藗兊娜粘Ｉ町?dāng)中，中國的新聞媒體行業(yè)也在不斷發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之下逐漸走上了產(chǎn)業(yè)化道路，能夠保證新聞媒體長期穩(wěn)定地走可持續(xù)發(fā)展道路的唯一途徑就是要抓住社會(huì)讀者眼球，提升新聞報(bào)道的吸引力。經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道在讀者的普遍印象當(dāng)中是帶有枯燥、專業(yè)化、復(fù)雜等不易引起普通大眾興趣的負(fù)面標(biāo)簽的新聞?lì)愋?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及娛樂、社會(huì)民生等類型的新聞?lì)}材那樣老百姓覺得生動(dòng)有趣或貼近自身生活，所以提高經(jīng)濟(jì)類新聞的大眾吸引力的重點(diǎn)是要將受眾意識(shí)融入到新聞的編排與文字當(dāng)中去，筆者就圍繞這一主旨，對(duì)如何提升經(jīng)濟(jì)類新聞吸引力提出幾方面意見。

1 在新聞標(biāo)題中凸顯“受眾興趣點(diǎn)”

“標(biāo)題”是新聞報(bào)道中的重要組成要素之一，是吸引讀者閱讀文章內(nèi)容的首要渠道，如同人的相貌能有給予他人或好或壞的第一印象一樣，新聞標(biāo)題是決定該新聞能否令受眾一見鐘情的關(guān)鍵因素。因此，在新聞工作者撰寫新聞的時(shí)候，一定要在新聞?lì)}目的創(chuàng)作與編排上花大心思，選擇受眾接受度高的詞匯作為新聞標(biāo)題中的亮點(diǎn)，譬如選用當(dāng)下社會(huì)上普遍流行的詞匯與用語，讓新聞標(biāo)題生活化、生動(dòng)化，如此才能將受眾的眼球吸引過來。標(biāo)題的創(chuàng)作與編排需要注意運(yùn)用以下幾點(diǎn)思路。

1.1 抓住時(shí)代脈搏，巧用流行語

流行語與俗語是穿插在廣大老百姓日常生活中的通用詞匯，其使用頻率高、受眾接受度廣、趣味性強(qiáng)。譬如當(dāng)下流行的影視或者歌曲中傳出的流行詞匯，或者具有當(dāng)?shù)靥厣姆窖运渍Z等被大頻率的使用在老百姓的生活中，將這些語言融入到經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道的標(biāo)題當(dāng)中，去代替一些晦澀難懂的專業(yè)性詞匯，更能夠提升老百姓的興趣度與生活貼近感，拉近經(jīng)濟(jì)類新聞與普通大眾的距離，拓寬新聞的受眾面。

1.2 可以適當(dāng)?shù)摹皬?fù)古”

    這里說的復(fù)古是指一種相對(duì)化的復(fù)古，即將古詞語進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化延伸，在令普通受眾能夠讀懂其意思的同時(shí)，又讓文章標(biāo)題散發(fā)出帶有古舊色彩的古典氣息，從而吸引受眾，調(diào)動(dòng)大眾的閱讀與觀賞的欲望。

以上兩點(diǎn)思路是能夠令經(jīng)濟(jì)類文章標(biāo)題更為生動(dòng)且富有吸引力的有效辦法，但是此種辦法也是一柄雙刃劍，在盡可能貼近老百姓文化接受心理的同時(shí)，新聞工作者也要注意把握好流行語或者俗語的運(yùn)用程度，避免濫用或誤用不恰當(dāng)?shù)脑~匯，不能忽略文字語言的規(guī)范化以及新聞標(biāo)題的準(zhǔn)確、精煉的特點(diǎn)，否則將會(huì)誤導(dǎo)讀者，造成閱讀障礙，適得其反。

2 豐富經(jīng)濟(jì)新聞內(nèi)容，拓寬視角

經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道的內(nèi)容常常局限于嚴(yán)肅的題材、單一的形式、較強(qiáng)的專業(yè)性等框架之中，如此便大大限制了經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道的受眾群體范圍，難于引起更多普通大眾的興趣。而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮席卷全球的大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)類新聞如果不能擺脫以往嚴(yán)肅、單一且過于專業(yè)化的框架束縛，就難以在信息大爆炸的今天得以長期的生存和發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道的內(nèi)容需要向更貼近普通大眾生活的方向有所改進(jìn)。從內(nèi)容上來講，能夠反映現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中與廣大人民群眾日常生活及其切身利益有所關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)問題或者能夠服務(wù)于普通大眾生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更容易被普通受眾廣泛的接受，人們更樂意去聽、去看、去讀那些與他們的生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)類消息，譬如醫(yī)療改革、物價(jià)、房?jī)r(jià)、旅游和保險(xiǎn)等關(guān)系到廣大人民群眾生活社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的新聞報(bào)道，顯而易見，包含此類內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道能夠更貼近百姓生活，拉近經(jīng)濟(jì)類新聞與普通老百姓之間的距離，必定吸引受眾的注意。除了在新聞內(nèi)容選取上要貼近百姓生活，在文字的撰寫上也要盡量避免過多的使用晦澀難懂的專業(yè)詞匯以及避免一味的羅列繁復(fù)的數(shù)據(jù)，新聞撰寫人員應(yīng)該力求用精煉且通俗的語言為百姓展開一幅與其生活相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)生活畫卷，讓經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道更富有人情味，如此才能夠緊緊的抓住媒體受眾的心理需求，從根本上提升經(jīng)濟(jì)類新聞對(duì)于社會(huì)大眾的吸引力，拓寬其受眾范圍。

3 故事化新聞內(nèi)容

只能完成傳遞消息這一功能的新聞報(bào)道的新聞工作者僅僅完成了一半的工作，而能夠在新聞報(bào)道中講述一個(gè)深入人心的好故事的新聞工作者才稱得上圓滿完成了這項(xiàng)工作。對(duì)于新聞工作者來說，一則新聞報(bào)道就是一件藝術(shù)品，不單要完成其功能性的部分，更要完善其藝術(shù)性的一面，由此才能賦予這篇報(bào)道以靈魂。在經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道中，新聞工作者更要如同藝術(shù)家一樣苦心鉆研寫作藝術(shù)，將原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)類新聞轉(zhuǎn)化成一個(gè)有人物、有情節(jié)的故事，如此才能完全抓住受眾的興趣點(diǎn)，調(diào)動(dòng)起受眾的對(duì)新聞內(nèi)容閱讀與關(guān)注的欲望。這就要求新聞工作者在撰寫新聞內(nèi)容的時(shí)候，最好以一個(gè)帶有故事性質(zhì)的事件作為文章的切入點(diǎn)，在矛盾沖突中不斷推進(jìn)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，從中引申出經(jīng)濟(jì)方面的評(píng)論；抑或在在文章開頭設(shè)置懸念，然后逐步解析，從經(jīng)濟(jì)角度分析整個(gè)故事的發(fā)展以及解決方法，如此牽引著讀者自始至終都懷著尋找答案的心理去讀完整個(gè)報(bào)道，這樣的經(jīng)濟(jì)類新聞報(bào)道能夠在提供大量經(jīng)濟(jì)信息的同時(shí)，以故事性的娛樂體驗(yàn)去迎合讀者心理，達(dá)到吸引更多讀者的目的。

但是，在故事化新聞內(nèi)容的同時(shí)，不要忘記以新聞的“真實(shí)性”這一重要因素為指導(dǎo)。不能隨意亂編故事，應(yīng)該以具體案例為基礎(chǔ)，在敘述方式以及文筆等方面對(duì)其進(jìn)行重新架構(gòu)和潤色，最終將一個(gè)真實(shí)但又不失可讀性的故事呈現(xiàn)在讀者面前，并從中體現(xiàn)出需要傳達(dá)的經(jīng)濟(jì)信息和需要普及的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和原理。因此，新聞工作者在撰寫新聞內(nèi)容的時(shí)候一定要將“真誠”二字作為信條，將真實(shí)的故事通過不同的方式更好的呈獻(xiàn)給讀者，在傳播經(jīng)濟(jì)類新聞的時(shí)候要基于對(duì)讀者曉之以理，明之以事的目的，在傳播方式上選擇動(dòng)之以情，做到令新聞報(bào)道內(nèi)容與讀者的經(jīng)歷和情感產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)論

人文主義的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生社會(huì)主義 核心價(jià)值觀教育 人文因素 科學(xué)發(fā)展

同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！贝髮W(xué)生是青年群體中的重要組成部分，他們確立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)，對(duì)全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量，提升民族素質(zhì)與品位具有特別重大的意義。當(dāng)前，要解決好高校普遍存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性低的問題，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅走進(jìn)課堂，而且走進(jìn)大學(xué)生心中，就必須對(duì)當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中影響大學(xué)生接受教育的人文因素進(jìn)行認(rèn)真分析，對(duì)癥下藥，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為大學(xué)生真心喜歡，并能終身受益。

一、影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的人文因素

一般來說，高校的社科類課程與理工類課程在教學(xué)過程中的最大差別就在于，社科類知識(shí)的接受除了學(xué)科知識(shí)體系的難度外，還受到社會(huì)特別是大學(xué)生自身的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等諸多非智力人文因素的影響。具體來看，影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的人文因素主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.文化底蘊(yùn)。

大學(xué)生能否接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先受到自身文化底蘊(yùn)的影響。人們通常認(rèn)為，大學(xué)生接受了十多年的基礎(chǔ)教育，擁有多學(xué)科的知識(shí)，是當(dāng)然的文化人，其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)。擁有知識(shí)與具有文化是兩個(gè)不同的概念，從有知識(shí)到有文化是一個(gè)漫長的過程，大學(xué)生也不例外。需要說明的是，這里所涉及的文化是廣義文化中的心態(tài)文化層面，即由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。

由于應(yīng)試教育的原因，“填鴨式”的教學(xué)方式只能使知識(shí)在學(xué)生大腦中不斷地存儲(chǔ)、復(fù)制，我國的教育就像一條世界上最大的流水線，大批量地生產(chǎn)著一批又一批既不了解社會(huì)又不理解他人，甚至不了解自己的學(xué)子。不少大學(xué)生可以成段甚至成篇地背誦名文，也可以從語文學(xué)意義上考出“好成績(jī)”，而在生活中卻不得要領(lǐng)：可以擁有眾多的偶像甚至為之癲狂，卻從不關(guān)心或感受其成功背后的哪怕是一點(diǎn)艱辛的歷程；可以心安理得地接受從家庭到社會(huì)的關(guān)愛，懂得運(yùn)用法律武器主張自己的權(quán)利，卻鮮有社會(huì)責(zé)任意識(shí)。知識(shí)的積淀不等于文化的積淀，沒有一定的文化底蘊(yùn)，大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效必然受到嚴(yán)重影響。

2.心理健康程度。

大學(xué)生能否接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還受到心理成熟與健全程度的影響。心理健康是指一個(gè)人的生理、心理與社會(huì)處于相互協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。包括具有充分的適應(yīng)力；能充分地了解自己，并對(duì)自己的能力作出適度的評(píng)價(jià)；生活的目標(biāo)切合實(shí)際，不脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境；能保持人格的完整與和諧，善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；能保持良好的人際關(guān)系，能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒；在不違背集體利益的前提下，能有限度地發(fā)揮個(gè)性；在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人的基本需求。

從整體看，大學(xué)生的心理健康狀態(tài)還是好的，但不健康的心理特質(zhì)在每個(gè)人身上都客觀存在并時(shí)有表現(xiàn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，自負(fù)、逆反和虛無等心理現(xiàn)象屢見不鮮，有的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不以為然，認(rèn)為是可有可無的；有的憑借自己偶然的經(jīng)歷甚至道聽途說斷然否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)性；有的以自己的喜好對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨意取舍；有的則是為了學(xué)分不加思考地盲目機(jī)械接受。這一方面反映了大學(xué)生政治上的不成熟，另一方面也是大學(xué)生心理健康問題的不同表現(xiàn)。

3.社會(huì)閱歷及實(shí)踐程度。

社會(huì)閱歷是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件、對(duì)生活中所發(fā)生的事的經(jīng)歷及理解方式。人每天都在經(jīng)歷一些事情，每天都會(huì)對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行思考，通過長時(shí)間的積累，對(duì)一些事物的看法則由淺入深，由表及里，人們就會(huì)有自己的想法和看法。經(jīng)歷得越多，閱歷則越豐富。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，也是人民群眾長期實(shí)踐的總結(jié)。任一社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步必須要有自己的精神支柱，沒有精神世界的人就如同沒有靈魂的行尸走肉。十幾年的校園生活，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，使大學(xué)生無法感受復(fù)雜的社會(huì)，體驗(yàn)真實(shí)的生活，他們只能從書本、從課堂上了解到一些片面、單一、僵化和現(xiàn)成的知識(shí)。當(dāng)然，部分課程知識(shí)可以通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)得到佐證，但沒有充分的生活體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)歷，是不能建立起堅(jiān)強(qiáng)的信念和恒久的道德規(guī)范的。由于缺少一定的社會(huì)閱歷和實(shí)踐，大學(xué)生本身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就持將信將疑的態(tài)度，如果面對(duì)社會(huì)的陰暗面或在生活中遭受挫折時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中所建立的價(jià)值觀瞬間崩潰，課堂上的千言萬語、千辛萬苦在現(xiàn)實(shí)面前變得不堪一擊，除了教學(xué)方面的原因外，因涉世不深、閱歷太淺承受不起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的打擊、誘惑和生存壓力是其最重要的原因。具體表現(xiàn)為理論上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；性情中有強(qiáng)烈的愛國情感，具體行動(dòng)中缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；形式上具有真善美的道德知識(shí)，生活中卻沒有良好的行為習(xí)慣；期待社會(huì)建立良好的公共道德秩序，自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的美好愿望，而實(shí)際又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。

二、以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化、心理和實(shí)踐三要素

1.學(xué)校教育，文化為先，培養(yǎng)文化人。

學(xué)校教育首先是一個(gè)以知識(shí)為載體的文化傳授過程，培養(yǎng)目標(biāo)最基本的要求是一個(gè)有文化的人。任一課程，無論是公共課、專業(yè)課還是實(shí)踐課都具有不同特色的文化內(nèi)涵，高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須以各學(xué)科的知識(shí)技能為載體，在傳授知識(shí)技能的過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立信念、培養(yǎng)情趣、訓(xùn)練思維、提高品位，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)工程。

從教學(xué)層面講，高校教師要從文化的高度，把自然和人文、理科和工科、理論課和實(shí)踐課徹底“文”化，一方面，以人文精神授課，另一方面，授課內(nèi)容要展示人文精神。全體教師都應(yīng)把培養(yǎng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)、凈化校園文化環(huán)境和優(yōu)化社會(huì)文化氛圍作為自己義不容辭的責(zé)任，并把課堂變成弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主戰(zhàn)場(chǎng)。

從師資隊(duì)伍建設(shè)層面講，要大學(xué)生成為文化人，自己首先就要成為文化人，高校教師自身的文化內(nèi)涵至關(guān)重要，要通過多種渠道全面提高以文化力為基礎(chǔ)的綜合教育力，要把非智力的文化力上升到學(xué)校乃至教育軟實(shí)力、巧實(shí)力的高度，教育管理部門要以此作為評(píng)價(jià)教師教學(xué)水平、學(xué)校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)。

2.學(xué)校教育，健康為基，培養(yǎng)健康人。

健康是教育的基礎(chǔ)，健康的心理不僅有利于大學(xué)生接受知識(shí)、培養(yǎng)技能，而且有利于大學(xué)生以更加理性的態(tài)度接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

首先，要幫助大學(xué)生平穩(wěn)度過大一階段的心理不適期。生活環(huán)境的變化，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系的交集都有可能引發(fā)大學(xué)生心態(tài)的變化。有的把人性中消極的一面無限夸大、絕對(duì)化，不知不覺中掉入偏見的泥淖。為此，學(xué)校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中應(yīng)坦然面對(duì)社會(huì)和人性的陰暗面，坦率承認(rèn)并告訴大學(xué)生，人性中的自私、社會(huì)上的腐敗都是與人類文明的發(fā)展與進(jìn)步結(jié)伴而行的，不應(yīng)影響大學(xué)生對(duì)真善美的追求，社會(huì)的主流永遠(yuǎn)是積極向上的，要努力達(dá)到“胸中有太陽，處處有陽光”的心理境界；有的因生活、學(xué)習(xí)中受到挫折，出現(xiàn)了心理“早衰”現(xiàn)象，認(rèn)同虛無，安于無為，這對(duì)包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在內(nèi)的所有教育都是極為不利的，必須通過心理疏導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生挫折意識(shí)，教育大學(xué)生把挫折與失敗同樣看成是人生不可缺少的一部分，懂得這是大學(xué)生走向成功必須付出的代價(jià)。

其次，通過各學(xué)科進(jìn)行心理素質(zhì)教育。這既是學(xué)校心理教育實(shí)施的途徑，也是各學(xué)科教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。各學(xué)科教學(xué)過程都包括極其豐富的心理教育因素，因?yàn)榻虒W(xué)過程是以社會(huì)歷史積淀的文化知識(shí)、道德規(guī)范、思想價(jià)值觀念為內(nèi)容和主導(dǎo)的。教師在傳授知識(shí)過程中，只要充分考慮學(xué)生的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，深入挖掘知識(shí)內(nèi)涵，就能夠使大學(xué)生把人類歷史上形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能轉(zhuǎn)化為自身的精神財(cái)富，內(nèi)化為科學(xué)的世界觀、人生觀和良好的心理素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更要充分考慮大學(xué)生的心理特點(diǎn)及需求，使教育活動(dòng)走進(jìn)大學(xué)生的心中，使大學(xué)生感到社會(huì)主義核心價(jià)值觀確實(shí)有用、能用、實(shí)用，達(dá)到事半功倍的效果。

3.學(xué)校教育，實(shí)踐為本，培養(yǎng)社會(huì)人。

社會(huì)實(shí)踐就是遵循大學(xué)生成長規(guī)律和教育規(guī)律，以了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為主要內(nèi)容，以形式多樣的活動(dòng)為載體，以穩(wěn)定的實(shí)踐基地為依托，以建立長效機(jī)制為保障，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實(shí)際，開展教學(xué)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、軍政訓(xùn)練、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等活動(dòng)，在實(shí)踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，通過社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生逐漸了解社會(huì)、了解企業(yè)、了解市場(chǎng)、了解生活，體驗(yàn)人生冷暖，感受人生得失，積累人生閱歷，讓大學(xué)生充分感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)成就人生的積極意義。

在組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的過程中，要引入“社會(huì)人”的概念，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)特性，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐過程中每一個(gè)體都應(yīng)有自己的位置與價(jià)值，只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值。要引入“責(zé)任”概念，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都對(duì)他人和社會(huì)負(fù)有不可推諉的責(zé)任，人與人、人與社會(huì)實(shí)際上是一種責(zé)任關(guān)系，每個(gè)人現(xiàn)有的生存狀態(tài)既是責(zé)任的原因，也責(zé)任的結(jié)果。要引入“多元化”概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)步是多種因素交互作用的結(jié)果，社會(huì)總在光明與黑暗的斗爭(zhēng)中發(fā)展，人也都是在積極與消極的互動(dòng)中進(jìn)步，大學(xué)生只有通過社會(huì)實(shí)踐充分體驗(yàn)、反復(fù)感悟，才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正走進(jìn)大學(xué)生心中。

人文主義的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號(hào)：G02(712)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評(píng)的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評(píng)家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會(huì)其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即薩義德對(duì)人文主義的討論是有針對(duì)性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

人文主義的核心范文第4篇

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對(duì)國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

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人文主義的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個(gè)確切的定義，這個(gè)詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個(gè)詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴(yán)格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對(duì)象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級(jí)的文化核心。它宣揚(yáng)以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價(jià)值和力量，反對(duì)中世紀(jì)的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個(gè)性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢(shì)力，維護(hù)自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會(huì)訓(xùn)誡，實(shí)行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚(yáng)人，這和中世紀(jì)的抑人揚(yáng)神的觀點(diǎn)是相對(duì)立的。人文主義者們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚(yáng)人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時(shí)的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識(shí)廣博、多才多藝并能為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時(shí)許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識(shí)到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強(qiáng)烈要求要對(duì)兒童尊重、反對(duì)體罰。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行，他的這一主張?jiān)谖乃噺?fù)興時(shí)期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實(shí)踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，它開啟了人類的新紀(jì)元，與此同時(shí)，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對(duì)國家的希望和對(duì)于個(gè)人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過程是一個(gè)積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點(diǎn)，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點(diǎn)并順從兒童的天性實(shí)施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個(gè)別差異，他將這種個(gè)別差異稱之為“個(gè)性”，這種個(gè)性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對(duì)兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，總之是對(duì)兒童實(shí)施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！贰Ｗ髡叩慕逃鲝埵峭ㄟ^小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會(huì)經(jīng)院主義的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識(shí)的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實(shí)踐中獲得知識(shí)和體驗(yàn)。

法國另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時(shí)也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點(diǎn)和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實(shí)用的學(xué)識(shí)、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強(qiáng)健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對(duì)強(qiáng)制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會(huì)摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會(huì)使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強(qiáng)制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動(dòng)，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅(jiān)持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。

5 總體評(píng)價(jià)

文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個(gè)非獸非神的中間地帶，是一個(gè)真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個(gè)陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個(gè)性，可建立豐功偉績(jī)，可戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人類對(duì)自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。

在這個(gè)陽光地帶，不再對(duì)人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動(dòng)，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對(duì)自己不再苛求。

在這個(gè)陽光地帶，對(duì)人的本性的尊重成為這一時(shí)期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復(fù)興時(shí)代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為新時(shí)期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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