前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第1篇

地域建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

建筑是室內(nèi)設(shè)計(jì)的前提，它的任務(wù)是如何以一種結(jié)構(gòu)形式構(gòu)筑起空間，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供載體。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要充分考慮在造型和使用功能上與建筑的統(tǒng)一和諧，它是應(yīng)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)手法將空間進(jìn)行合理地劃分，應(yīng)用家具、色彩、材料等方法創(chuàng)作出滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的場(chǎng)所。在全球化的背景下，今天的經(jīng)濟(jì)，人的思想和價(jià)值取向發(fā)生了很多變化，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是和地域建筑緊密相聯(lián)系的。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用，創(chuàng)作出室內(nèi)空間與建筑的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)觀和地域建筑文化的統(tǒng)一。在改革開放初期，大量的外國(guó)文化對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)形成了較大的影響，不少室內(nèi)設(shè)計(jì)師采用照搬和模仿的方式對(duì)中國(guó)的建筑室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，業(yè)內(nèi)人士對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，特別是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“沿海抄國(guó)外，內(nèi)地抄沿海”的怪現(xiàn)象。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)只是一味地照搬和模仿，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就不能取得成功。這幾年，很多成熟的設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到要?jiǎng)?chuàng)作出中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要充分考慮地域建筑文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性，首先是要滿足空間的功能需求，其次是以人為本的設(shè)計(jì)理念，最后是注重空間的文化內(nèi)涵和對(duì)情感的追求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分吸收民族特點(diǎn)、鄉(xiāng)土人情、地方人文，充分尊重建筑和室內(nèi)空間的歷史文化傳承和發(fā)展，追尋一種能夠把時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化兩者有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、建筑、室內(nèi)空間整合設(shè)計(jì)的一種發(fā)展方向。

室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計(jì)策略

重慶地處復(fù)雜的山地，平原稀少，為了協(xié)調(diào)居住用地與生產(chǎn)用地的矛盾，大部分建筑依山而建，或者豎向發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正是因?yàn)橹貞c建筑的特殊性，在考慮空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要和建筑的特點(diǎn)和文化相結(jié)合，形成統(tǒng)一和諧的設(shè)計(jì)方案。下面以重慶度假酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，分別從符號(hào)的提煉和應(yīng)用、材料的應(yīng)用、色彩的應(yīng)用、空間的應(yīng)用來分析室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目如何傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計(jì)策略。

(一)符號(hào)的提煉和應(yīng)用

該酒店位于重慶某風(fēng)景區(qū)內(nèi)，融山、水、石、林、泉、洞為一體，風(fēng)景秀麗、氣候宜人，這里最有特色的植物是野生的銀杏。在該酒店的西餐廳設(shè)計(jì)中，充分考慮以當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣臀幕?xí)俗為中心，采用銀杏為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過變體設(shè)計(jì)去反映文化的內(nèi)涵。首先是將圖案應(yīng)用在吊頂上，吊頂采用定制的壁紙進(jìn)行粘貼，將銀杏的圖案進(jìn)行分解和重組，形成特殊的紋理，其次是在餐廳的主題背景墻和內(nèi)部的幾個(gè)承重柱的飾面上也采用了銀杏元素的符號(hào)設(shè)計(jì)，讓人們?cè)诓蛷d就餐中感覺就像融入在銀杏林中，能很好地放松自己的心情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的對(duì)話。因?yàn)樵摰貐^(qū)的山、石和花卉非常具有地方特色，所以在該酒店的中餐廳設(shè)計(jì)中，將主題設(shè)計(jì)考慮為融合山、石和花卉的自然場(chǎng)景，并搭配紅綠色來達(dá)到模擬春天姹紫嫣紅和春花浪漫的情景中。在包柱中采用石材鋪貼的紋理效果達(dá)到模擬山的自然效果，由于中餐廳的凈空間比較高，使模擬山的柱子顯得比較有氣勢(shì)。另一方面是通過提煉石頭和花卉的造型，采用抽象的方式體現(xiàn)在隔斷中，并結(jié)合平面構(gòu)成的方法，讓石頭和花卉的藝術(shù)造型在隔斷中連續(xù)不斷地重復(fù)和漸變。然后是中餐廳中就餐桌下的地毯也是結(jié)合了花卉和綠色的設(shè)計(jì)，圖案變化豐富，讓人看到后可以自由想象。在酒店大堂的設(shè)計(jì)中，將樹葉確定為設(shè)計(jì)元素之一。通過提煉和改進(jìn)，首先是在吊頂上采用弧形的木格柵組合吊頂，用木格柵形成自然中樹葉的基本形狀。通過設(shè)計(jì)師對(duì)空間的分析，在不同區(qū)域的頂部設(shè)計(jì)了不同大小的樹葉吊頂造型。二是地面的石材鋪貼根據(jù)平面構(gòu)成的手法，將幾種石材按照樹葉的紋理進(jìn)行鋪貼，一方面是連續(xù)的鋪貼讓人覺得統(tǒng)一和整齊，另一方面是地面的鋪貼和類似樹葉的吊頂有了很好的呼應(yīng)。在接待和辦理入住手續(xù)的背景墻上，將另一種樹葉的造型通過縱橫的排列，形成了視覺沖擊性很強(qiáng)的效果。在全日餐廳中采用引入陽(yáng)光的概念，將墻面上的造型做成不規(guī)則的圓孔，并在吊頂上采用彎曲的造型，讓在全日餐廳中用餐的人感到光從頂上和墻上投射出來的感覺。

(二)材料的應(yīng)用

由于酒店地處風(fēng)光秀麗的景區(qū)，在自然的環(huán)抱下，為充分體現(xiàn)民俗地域文化，酒店在材料的選用上十分考究。在酒店大堂中，灰木紋和白木紋是重點(diǎn)選用的兩種石材，灰白搭配的石材讓整個(gè)酒店體現(xiàn)出兩種意境，一是親近自然，二是展現(xiàn)高貴。大堂中供客人休息的沙發(fā)采用精選的布藝，柔和的布料讓遠(yuǎn)道而來的客人能得到放松。在會(huì)議室中，因?yàn)榻ㄖ慕Y(jié)構(gòu)是坡屋頂形式，所以結(jié)合了東南亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)槟举|(zhì)給人獨(dú)特的心理感受，用原生態(tài)的實(shí)木作為會(huì)議的桌面，讓來這里開會(huì)的人能夠更好地親近自然，在會(huì)議室的主背景墻上采用了實(shí)木飾面板的造型，和會(huì)議桌形成了很好的呼應(yīng)關(guān)系，同時(shí)地面采用了柔和的地毯，讓人感覺特別溫暖。宴會(huì)廳是酒店一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，為了突出宴會(huì)酒店的豪華和大氣，在材料上的選用上非常注重品質(zhì)，同時(shí)也和地域建筑文化緊密結(jié)合起來。首先是吊頂采用的大型方形水晶吊燈，按照排列的方式有機(jī)地組合在一起。當(dāng)打開這些方形水晶吊燈，就餐的人就仿佛置身于美麗的夜空下。在宴會(huì)廳的立面墻上采用了人造石透光板，一方面是它的環(huán)保性比較好，有利于長(zhǎng)期使用;另一方面是人造石透光板形成的氛圍和宴會(huì)廳的需求是一致的。然后是整個(gè)宴會(huì)廳的地面采用了手工地毯，工藝精巧，將地域文化的元素融合到地毯的花紋中，同時(shí)讓客人在就餐的時(shí)候踏在上面非常地舒適。

(三)色彩的應(yīng)用

長(zhǎng)期以來，色彩被公認(rèn)為是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本要素，它能使人感覺愉悅或不適，而色彩也要依靠光線來得以體現(xiàn)。在本次酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的選擇是與地域建筑文化相適應(yīng)。比如在酒店的SPA空間中，選擇以褐色為主色調(diào)，同時(shí)搭配藍(lán)色和綠色的軟裝配飾，整體給人的感覺是中性偏冷的褐灰色調(diào)。在SPA空間中，頂面、墻面和地面的材質(zhì)色彩都以褐色為主，里面的家具以藍(lán)色、綠色為主，同時(shí)搭配了綠色盆栽。色彩并不是孤立存在的，在設(shè)計(jì)的過程中，也將變體后的杜鵑花元素融合到設(shè)計(jì)中，讓人置身于SPA中的時(shí)候能夠有輕松的感覺。在酒店的茶樓空間中，為了和中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，提倡以黃灰色為主色調(diào)，營(yíng)造出一種質(zhì)樸自然、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍。在材料上以選擇天然的石、木、陶器為主，并搭配少量的金屬作為點(diǎn)綴。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同時(shí)茶也是受人們歡迎、有利于身心健康的綠色飲料。通過黃色和灰色的搭配，能很好地將茶的文化體現(xiàn)出來，這和重慶的地域文化也密不可分。行政酒廊的色彩設(shè)計(jì)也獨(dú)樹一幟，從人的功能和精神需求上的考慮，提出了以紅褐色為主色調(diào)，在整個(gè)行政酒廊的設(shè)計(jì)中，通過紅色和褐色的搭配，營(yíng)造一種濃烈醇厚、紅酒的文化，同時(shí)也和自然主義有機(jī)地結(jié)合在一起，傳達(dá)出空間的大氣非凡的空間氣度。

(四)空間的應(yīng)用

最能表達(dá)地域建筑文化的內(nèi)涵，莫過于室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)。空間設(shè)計(jì)中根據(jù)不同的區(qū)域有不同的表達(dá)。例如在大堂的空間設(shè)計(jì)中，作為給遠(yuǎn)道而來的客人在室內(nèi)留下一個(gè)很好的第一印象，通過營(yíng)造出高敞的空間讓人感覺到空間的大氣。在大堂中應(yīng)用高大的落地玻璃和回廊的設(shè)計(jì)，突出空間的高大。在客房的空間設(shè)計(jì)中，為了讓住在這里的客人能夠很好地欣賞戶外的環(huán)境，在陽(yáng)臺(tái)都設(shè)置了落地的玻璃門。通過陽(yáng)臺(tái)，讓客人能有開闊的視野。在臥室里面采用環(huán)保材料，讓客人有溫暖親切的空間感覺。按照建筑的結(jié)構(gòu)，行政客房被安排在坡屋頂?shù)目臻g里。通過開敞的屋頂空間設(shè)計(jì)，將夜晚的星光引入到室內(nèi)空間中，讓居住在里面的人很好地和自然環(huán)境融合在一起。同時(shí)空間內(nèi)的大部分家具和裝飾材料采用了木質(zhì)和布藝材料，讓人覺得空間內(nèi)具有天人合一的意境。

建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平在不斷地提高，人們除了對(duì)基本的功能要達(dá)到要求以外，還更加注重以人為本的設(shè)計(jì)理念，注重空間的文化內(nèi)涵，關(guān)注情感的追求。在地域建筑文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計(jì)。自然環(huán)境是人類環(huán)境不可缺少的組成部分，通過上面的酒店設(shè)計(jì)實(shí)例可以看到繼承和發(fā)展地域建筑文化需要室內(nèi)設(shè)計(jì)和自然環(huán)境緊密結(jié)合。現(xiàn)在的人更渴望在室內(nèi)環(huán)境中加強(qiáng)人與人之間的交流，消除人與高科技之間的對(duì)立，找回人與自然的情感寄托。人與生俱來就和自然有密切的聯(lián)系，在自然環(huán)境中，人的精神可以得到極大的放松。所以在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中多用木質(zhì)、石材、織物等天然的材料，并將自然界中得植物、水體、山石引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用漏景、框景、借景、對(duì)景等設(shè)計(jì)手法將外部景觀引入到室內(nèi)，讓人在室內(nèi)的環(huán)境中感受到自然的氛圍，使人在有限的空間總最大限度地與自然接近。

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶文化；茶具；茶具設(shè)計(jì)

中國(guó)是茶的發(fā)源地，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶具設(shè)計(jì)也伴隨著飲茶習(xí)慣和烹茶工藝的發(fā)展而發(fā)展。

一、各個(gè)歷史時(shí)期的茶文化

茶文化是茶在被應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的文化和現(xiàn)象，是有關(guān)整個(gè)茶葉發(fā)展過程的物質(zhì)和精神的總和。

最早記載茶的是《神農(nóng)百草經(jīng)》一書，書中記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！辈栌薪舛?、醒酒、提神、消食的功效，是比較珍貴的飲料。茶在飲品的發(fā)展中還經(jīng)歷了食用的過程，把茶作為輔料加入粥或湯中，飲食兼具。說明茶最早是藥用的，飲用是在食用、藥用的基礎(chǔ)上形成的。

到了唐代，茶的產(chǎn)量大大提高，制茶技術(shù)也有了很高水平，為茶文化的發(fā)展帶來了便利，飲茶文化深入民間，煎茶法盛行。人們對(duì)品茶有了獨(dú)到的見解，喝茶不僅僅為了解渴，更要從中得到精神的享受。在唐代，盛行用茶來宴請(qǐng)賓客，喝茶成了走親訪友的接待方式，形成一種風(fēng)尚。詩(shī)人和文人一起品茶，更是一邊飲茶一邊作詩(shī)，其樂無窮。

到了宋代，制茶方法得到了改良，茶的制作愈精，更興茶宴，還大興斗茶。斗茶的形式是三兩人聚集一起，各帶珍藏茗茶，沏茶斗茶的次第，主要是斗色和斗湯，根據(jù)茶色和湯花來決出茶的優(yōu)劣，以茶白湯花多為優(yōu)，反之則為劣。斗茶體現(xiàn)了人們對(duì)精神生活的最求，是一種高雅的風(fēng)尚。

元代條形散茶在全國(guó)范圍逐漸興起，制茶方法由煎茶法和點(diǎn)茶法逐漸轉(zhuǎn)為直接用沸水沖泡的方法，變得簡(jiǎn)捷。

明清時(shí)期，人們喝茶時(shí)更注重茶的味道和喝茶時(shí)的韻味，在品字上下功夫。茶的種類已經(jīng)形成完善的六大類，沿用了沖泡法。民間茶館盛行，茶館遍地大街小巷。在茶館，大家一起喝茶，不分身份地位，一起談?wù)搰?guó)事家事，茶館成了人們休閑娛樂問詢議事的地方，形成了一個(gè)濃縮的“小社會(huì)”。有些茶館中還設(shè)有評(píng)書，藝曲等，供人們欣賞，茶館飲茶成為當(dāng)時(shí)流行的消遣方式。

二、各個(gè)歷史時(shí)期的茶具

新石器時(shí)期陶器的產(chǎn)生是茶具興起的基礎(chǔ)，在東漢及三國(guó)時(shí)期的墓葬中出土較多的瓷器酒器都是茶具和酒具兼用的。隋朝時(shí)期飲茶并沒有高度普及，茶從藥用逐漸轉(zhuǎn)為日常飲用，其次茶具的發(fā)展還受到生活水平和制造瓷器的工藝水平的制約，因此飲茶器和酒具、食具是共用的。其特點(diǎn)是材質(zhì)以青銅器和瓷器為主，其中瓷質(zhì)的盞一般造型簡(jiǎn)潔，質(zhì)地相對(duì)粗糙，以青灰釉深灰胎為主，主要是滿足人們的功能需求。

到了唐代，由于飲茶的需求增大，茶具開始從酒器中分離出來，形成茶盞。大唐盛世給茶文化和茶具的發(fā)展打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。瓷器的制造工藝也達(dá)到了很高的境界，給茶具設(shè)計(jì)提供了技術(shù)的支持。當(dāng)時(shí)的越州、鼎州、壽州、洪州、邢州等都燒制茶碗，越窯青瓷碗的特點(diǎn)是釉面光潔，釉色溫潤(rùn)色澤青翠，輕盈別致；唐三彩碗色彩斑斕，十分耀眼；邢窯白瓷小巧，秀美，潔白；洪州褐色瓷碗和壽州黃色瓷碗也獨(dú)具特色。

唐代最受歡迎的茶盞是越窯青瓷，這與唐代的制茶方法和茶的種類有很大關(guān)系，唐代的制茶方法是煎茶法，茶湯為白紅色，青瓷與白紅色的茶水相配，更能襯托茶色。唐代的喝茶方法是煎茶法，把茶餅?zāi)胨?，煮出茶汁，?yīng)運(yùn)而生了新的茶具——茶碾和茶羅，它們的作用分別是把茶餅?zāi)胨楹桶巡璺酆蜎]有碾碎的茶塊分開。瓷器的制造工藝的發(fā)展，茶盞可以制作的更加輕薄，為了防止?fàn)C手，唐代工匠還為茶碗燒制了精美的茶托，形態(tài)各異，滿足人們對(duì)茶具造型的審美需求。

宋代的瓷器制作工藝進(jìn)一步提高，能做出精美的圖案裝飾，種類也變得更為豐富，定窯的白瓷碗，汝窯的青瓷碗，景德鎮(zhèn)的青白瓷碗，鈞窯的窯變瓷碗，建窯吉州窯燒制的黑釉茶碗等都達(dá)到了非常高的水平。汝窯的青瓷碗碗身渾圓，圈足矮小，碗口裝飾棕色碗邊，與天青的釉色相配，顯得格外豪華尊貴，景德鎮(zhèn)青白瓷碗釉面晶瑩光潤(rùn)，碗口外撇，西高的圈足造型端莊秀美，宋鈞窯的窯變紅碗，碗通體布滿了窯變形成的紅藍(lán)雙色，好似落日前的余暉，自然美麗，宋耀州窯青釉印花碗，口沿微微外撇，矮圈足，小巧秀美，碗周身施橄欖綠釉，內(nèi)壁印纏枝牡丹紋和大朵牡丹花，淡雅清秀。

因?yàn)樗未⑿卸凡?，白色茶湯用淺顏色的茶碗盛茶很難表現(xiàn)，于是就有了茶色白宜黑盞的說法。黒釉與白茶不僅黑白分明，裝飾在碗里的花紋透過白色的湯若隱若現(xiàn)，為斗茶增添了趣味。

建窯吉州窯燒制的黑釉茶碗，深受宋代人喜愛，建窯吉州窯燒制的黑釉茶碗的主圖案有：剪紙貼花裝飾，有鳳凰、龍、魚、花卉、吉祥文字等，中間穿插小鳥花朵等，具有吉祥美滿的寓意，為茶碗增添藝術(shù)魅力；木葉紋裝飾，乍一看碗內(nèi)仿佛貼著一片樹葉，表面光滑，樹葉已經(jīng)被燒制在瓷釉里，工匠利用樹葉做裝飾產(chǎn)生奇特效果；窯變產(chǎn)生的奇特斑紋，內(nèi)壁布滿窯變花紋；油滴紋，仿佛茶碗占滿油脂，油脂正順著完璧向下滴淌；兔毫紋茶碗，碗內(nèi)壁不滿細(xì)小的兔毛紋，又叫金線紋，也是窯變產(chǎn)生的造型上野很有特點(diǎn)。茶具的整體形狀為大口小底，碗身淺。用這種茶碗沖茶，拋物線形的落水可以使茶湯形成，更多的白色湯花，與宋代的斗茶文化相符，最具時(shí)代有象征性。

宋代的茶托樣式更加豐富，定窯白瓷茶托，呈四瓣形，托邊向上傾斜，邊沿染成褐色，宛如一度盛開的花朵，中心薄胎出沿，用于放置茶碗。

元明清時(shí)期，沖泡法制茶省去了很多復(fù)雜的步驟和茶具，類似近代的喝茶習(xí)慣。不僅注重茶具的實(shí)用價(jià)值，更講究茶具的質(zhì)地和裝飾。由于沖泡法制茶要求沸水沖泡，對(duì)水的溫度要求很高，也需要出具有保溫效果，所以在清代時(shí)期流行用蓋碗泡茶，給茶碗加蓋，既保溫又能使泡茶的效果更好，茶具向成組配套的方向發(fā)展。茶講究品，飲茶方式成小口喝茶，體會(huì)茶里的韻味，茶具也從大茶碗變向小巧精致，許多茶碗口徑變小，碗身變細(xì)，成了茶杯。在裝飾上，彩繪茶瓷器成為主流，品種更加豐富。有青花，五彩，斗彩，琺瑯彩，粉彩等色彩繽紛，圖文裝飾包羅萬象，有英雄人物，神話人物，山水景色，動(dòng)物花卉，還有以諧音、暗喻、象征等藝術(shù)手法，寓意吉祥美好，幾乎達(dá)到了有圖必有寓意，寓意必是吉祥境界。

三、當(dāng)代的茶文化和茶具設(shè)計(jì)

現(xiàn)代人社會(huì)壓力越來越大，飲茶是成為緩解壓力釋放壓力的一種方式。茶道是一種慢生活的生活藝術(shù)，是以茶為媒介的一種修身養(yǎng)性的方式。通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶來陶冶情操，增進(jìn)友誼，是一種形式美。能靜心精神，去除雜念，這也是現(xiàn)代茶文化的精神。

除了這種傳統(tǒng)的茶道，還有一些快節(jié)奏的飲茶方式的形成，比如茶粉，灌裝茶飲等等，滿足了沒有時(shí)間泡茶喝的人群。還有一些美容養(yǎng)顏茶，各種水果茶適合女性青年飲。

當(dāng)今飲茶文化群體年輕化，越來越多的年輕人也喜歡品茶，在茶具的設(shè)計(jì)上利用新材料新技術(shù)，如熱感材料在茶具中的應(yīng)用，在沖茶受熱的時(shí)候茶具會(huì)變色等等，使飲茶增加了許多趣味性，從品茶逐漸轉(zhuǎn)向“玩”茶。

現(xiàn)在市場(chǎng)上的茶具品種繁多，風(fēng)格也各異，出現(xiàn)了許多新材料和新工藝。主要材料還瓷、紫砂、木、竹子、金屬、玻璃等等。風(fēng)格主要?jiǎng)澐譃樽匀还艠愕奶飯@風(fēng)格、華貴的歐式風(fēng)格、簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代主義風(fēng)格、可愛化趣味化風(fēng)格等等。

總之，茶的種類越來越多，飲茶的人群也越來越廣，新時(shí)代的飲茶文化發(fā)生的變化也都是我們有目共睹的。目前市場(chǎng)上現(xiàn)有的茶具還是存在很多弊端，例如缺乏設(shè)計(jì)感，茶具設(shè)計(jì)并沒有把茶文化的底蘊(yùn)精髓融入其中，對(duì)于茶的新用戶群體——年輕化用戶群體還沒有系統(tǒng)的茶具設(shè)計(jì)品牌。在以后的茶具設(shè)計(jì)中，要注重茶具的使用人群使用環(huán)境和使用情景進(jìn)行細(xì)分，關(guān)注不同層次、不同消費(fèi)對(duì)象、不同種類的茶引發(fā)的不同需求，從而有針對(duì)性的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

四、結(jié)論

通過這次對(duì)茶具的調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)茶具在歷史的發(fā)展中不斷的演變，而這種演變根飲茶的方式和制茶工藝有著很大的關(guān)系，例如包括茶碗的形狀，宋代黑釉敞口茶碗為斗茶而生，更能突出白茶的茶色，而發(fā)展到明清時(shí)期的蓋碗是因?yàn)橹撇韫に嚨难葑儭＿@對(duì)現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)由很大啟發(fā)，茶具設(shè)計(jì)不單單只是造型的變化，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，人們的飲茶習(xí)慣和需求而設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代茶文化多元化，茶的品種也多種多樣，茶具的材質(zhì)也是多種多樣，飲茶人群也有著變化，茶不僅僅是中老年飲品，也越來越受到年輕人的親睞，那么在茶具設(shè)計(jì)中，我們就可以考慮到這些因素，更全面的考慮茶具設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)： 

[1]李彬彬.設(shè)計(jì)心理學(xué)（第1版）[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001.3. 

[2]于川.談茶說藝[M].天津：百花文藝出版社，2004.5. 

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第3篇

書法以其詩(shī)意揮灑，縱橫飄逸的特性在某種程度上可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以巧妙的將其運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。書法里面包含了中國(guó)從古至今博大精深的傳統(tǒng)文化。自古以來對(duì)于人們有著很大的影響，書法博大精深隸書、楷書、行書、草書等凝聚了文人們心血，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色作品的必要元素之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師借助了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思路演變而來，是可以代表中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志性作品。作品在設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的設(shè)計(jì)與完美的表達(dá)后，我國(guó)博大精深的文字藝術(shù)完美的展現(xiàn)在人們的視線中。通過獨(dú)特的工藝將文字進(jìn)行處理與美化，以求體現(xiàn)出奧林匹克的精神，同時(shí)也向世界展示著它的精神與其背后所包含的意義，通過漢文化與文字的魅力讓一個(gè)全新的北京展現(xiàn)在人們的視野前，新北京以博大精深的文化與情懷向奧林匹克表達(dá)了自己感情也讓全世界認(rèn)識(shí)了我們中國(guó)。蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民心血的設(shè)計(jì)作品不僅在北京奧運(yùn)會(huì)上被設(shè)計(jì)師完美的表達(dá)出來，在全國(guó)各地都有許多讓人嘆為觀止的設(shè)計(jì)，其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，例如北京的圓明園、故宮、蘇州的園林、南京的明孝陵與明城墻等等無一不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師將漢字放在設(shè)計(jì)作品中所用的心血。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)生了意想不到的效果，甚至為歷史研究起到了一定的推動(dòng)作用，更間接的向世界傳達(dá)出我國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)和影響力，同時(shí)也表達(dá)出中華民族高尚的文化品格。漢字是民族的智慧和結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。它們包括了點(diǎn)線面的結(jié)合，賦予了漢字以靜制動(dòng)的魅力，將漢字融入設(shè)計(jì)，可以惟妙惟肖地勾畫作品的姿態(tài)、神情、及其背后的意義，展現(xiàn)出別樣的意境美。設(shè)計(jì)作品需要滿足廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，它需要文字的創(chuàng)作靈感以及對(duì)文化的深入了解，并表達(dá)出我們民族的特色，讓世界更加深刻的認(rèn)識(shí)我們這個(gè)國(guó)家，這是所有創(chuàng)意與設(shè)計(jì)都不可替代的。關(guān)于文字的設(shè)計(jì)我們更需要去從傳統(tǒng)的文化中找到相關(guān)的特色與靈感并將其應(yīng)用到現(xiàn)代審美理念中，從而達(dá)到突破自我創(chuàng)作局限的目的。在歷史的長(zhǎng)河中，多民族文化的融合凝聚成具有中華民族特色的文化，如紅色代表著吉祥、喜慶、喜悅等意義，所以中國(guó)銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來自于打了紅繩的古錢幣，因其象征著財(cái)富。其標(biāo)志上所用紅色的基底色代表著民族特色的色彩，同時(shí)也向人們表達(dá)著自己的信念。現(xiàn)實(shí)生活中還有許多廣告設(shè)計(jì)的例子在向人們傳遞著設(shè)計(jì)師們眼中對(duì)于漢字的應(yīng)用與理解。

二、傳統(tǒng)圖案在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥圖案是人民為了表達(dá)出自己的感情而創(chuàng)作出具有深刻含義的作品。國(guó)內(nèi)帶有吉祥寓意的圖案是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化圖案，經(jīng)過不同時(shí)代的繼承而發(fā)展出來的獨(dú)特民俗藝術(shù)，表達(dá)著人們對(duì)于美好生活的憧憬和向往。福祿壽象征著吉祥如意幸福安康，而青蛙代表著生命頑強(qiáng)不息，孕育新生命的特征，這些傳統(tǒng)的圖形同樣孕育了中華民族的未來與希望，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)作品中，使我們的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力。如鳳凰在古時(shí)代表了崇高的地位，備受人們的尊敬，又是百鳥之王，上海老鳳祥的設(shè)計(jì)理念就是運(yùn)用其鳳凰的雛形來加以改造設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，減少了店鋪與顧客之間的距離，讓顧客倍感親切，也讓店鋪具有深厚的文化與歷史氣息。使得人們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的迷人魅力與影響力。

三、傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：建筑裝飾 設(shè)計(jì)風(fēng)格 建筑文化

眾所周知，房屋的裝修過程是一個(gè)個(gè)性化過程的體現(xiàn)，而在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，由于地域文化和一些外在因素的影響，我國(guó)在房屋裝修方面還存在著一定的差異，甚至很多地區(qū)內(nèi)部的建筑風(fēng)格和裝修方式十分落后，這直接給社會(huì)的發(fā)展帶來不利的影響，長(zhǎng)久下來，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的效益和水平。

一、建筑文化的內(nèi)涵

可以說，一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)，而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的不同也很多。在這里，我們所知的文化主要是由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。首先，建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長(zhǎng)期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國(guó)依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，參雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素，這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系，一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，這種和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見，而另外一方面，從外緣方面來說，由于文化的重要是被動(dòng)，因此通過文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。

當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的包容性更加強(qiáng)烈，對(duì)于外來文化的融合更加迅速，因此，建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我們可以說這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是對(duì)于我們生活的一種有效的方式，通過這樣的方式， 更多的人的生命里更加的旺盛起來。

在我國(guó)，很多的建筑依舊使用的是混凝土作為整個(gè)建筑的主要材質(zhì)，這和國(guó)外的一些建筑結(jié)構(gòu)不同，在文化方面有所變化。一般來說，西方的建筑具有很強(qiáng)的文化氣息，當(dāng)通過混凝土進(jìn)行木質(zhì)材料的設(shè)計(jì)時(shí)，需要綜合考慮到各個(gè)方面，特別是對(duì)于一些新興的文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)來說，在我國(guó)越來越多的人們走出大山，走向世界。尤其是在現(xiàn)代化的建筑中，很多的城市發(fā)展會(huì)以輕盈的機(jī)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)雖然美觀大方，但對(duì)于整體的文化特征使用的十分不明顯， 同時(shí)對(duì)于房屋的質(zhì)量問題，我們 已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，爭(zhēng)取各個(gè)方面從外緣和內(nèi)核方面進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和控制。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)于不同風(fēng)格的文化，需要支持和鼓勵(lì)。在我國(guó)這種風(fēng)格和文化的關(guān)聯(lián)，主要還是房屋質(zhì)量的保證，也在一定程度上會(huì)影響房屋的基本路線方面的問題，做好這方面的工作，才能夠在整個(gè)的建筑行業(yè)中更加的成熟，做好本職工作，才能夠在整個(gè)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行合理的控制過程，需要不同的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張濱. 建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J]. 民營(yíng)科技. 2007（07）

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第5篇

一、南京傳統(tǒng)地域文化之提煉

南京地處歷史與人文的交匯處，從歷史來看，身為六朝古都以及民國(guó)都城所在，“古城墻”及“清水磚”成為南京的象征；從自然地理來看，盛產(chǎn)“雨花石”的南京城自古就有“石頭城”的美譽(yù)，“第一梅花山”也讓梅花成為南京不可或缺的旅游景觀；從人文方面來看，“云錦”的成就使之當(dāng)之無愧地成為了南京的精神象征，南京人的驕傲。由此，“城墻”“清水磚”“石頭”“雨花石”“梅花”“云錦”等成為南京地域文化的基礎(chǔ)元素，玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素進(jìn)行造型創(chuàng)新，取得了非常好的效果。

二、南京玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的傳統(tǒng)地域文化之體現(xiàn)

1.區(qū)域指示系統(tǒng)

區(qū)域指示系統(tǒng)指公園入口處或公園內(nèi)分區(qū)入口的導(dǎo)游圖和游園細(xì)則。玄武湖公園為開放式公園，人流量來往不斷，所以設(shè)置的入口比較多，根據(jù)不同入口處的環(huán)境特點(diǎn)，入口標(biāo)牌的設(shè)計(jì)也不盡相同，以此來與環(huán)境相協(xié)調(diào)。如玄武門入口采用的是以休憩為主的半圍合式設(shè)計(jì)，四周設(shè)有游園導(dǎo)視細(xì)則。整體標(biāo)識(shí)采用鐵藝宣傳架的形式，四周以鏤空裝飾，仔細(xì)觀察則會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖是鐵藝，卻用類似清水磚拼接的方式，中間“勾縫”清晰可見，顯示出南京民國(guó)文化，簡(jiǎn)潔大方，可識(shí)別性強(qiáng)。公園內(nèi)分區(qū)區(qū)域性指示牌則用梯形組合的亞克力板外貼磨砂玻璃制成，整體置于約20cm厚條石之上，石材表面粗獷的肌理與亞克力及玻璃的光潔形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比。兩個(gè)梯形則分別為淺灰色與黑色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈而典雅，其上印制“玄武”圖案，既呼應(yīng)公園主題，又增添地域文化特色。

2.導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)

導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)用于標(biāo)示園區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)以及建筑、設(shè)施的方位，以便游人能夠迅速識(shí)別園區(qū)內(nèi)環(huán)境，順利到達(dá)各個(gè)景點(diǎn)。玄武湖公園內(nèi)的導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)采用與區(qū)域指示系統(tǒng)相似的設(shè)計(jì)手法，但改為仿錘形柱體，上面印“云紋”圖樣，下設(shè)抱鼓石，石上刻“玄武”圖樣，地域性十足。

3.景點(diǎn)標(biāo)識(shí)

景點(diǎn)標(biāo)識(shí)是標(biāo)注公園景點(diǎn)名稱，呼應(yīng)公園主題詩(shī)詞意境的題名性標(biāo)語。玄武湖公園內(nèi)景點(diǎn)標(biāo)識(shí)有很多，有的直接以傳統(tǒng)匾額的形式存在，有的依附導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為一體，如“翠洲”景點(diǎn)標(biāo)識(shí)采用約80厘米高的亞克力板嵌于抱鼓石中，方與圓的結(jié)合，更顯簡(jiǎn)潔并不失文化性。

4.解說性標(biāo)識(shí)

解說性標(biāo)識(shí)是景點(diǎn)的具體介紹與解釋，是對(duì)該景點(diǎn)的歷史文化背景、人文精神加以詳細(xì)解說的標(biāo)識(shí)，使游人能夠深入了解景觀文化淵源。玄武湖公園內(nèi)解說性標(biāo)識(shí)有的采用粗獷的置石，正面刻詩(shī)文，側(cè)面陰刻梅花圖案，形象地體現(xiàn)了南京城特有的地域特色；有的則用抱鼓石、木材及玻璃相結(jié)合，木材的古樸中又透出玻璃的現(xiàn)代質(zhì)感，抱鼓石上依然刻“玄武”圖案，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

5.管理性標(biāo)識(shí)

管理性標(biāo)識(shí)是指對(duì)游人進(jìn)行安全、管理、使用上的指導(dǎo)，提醒人們有序、文明的游園，主要包括停車標(biāo)識(shí)、警示標(biāo)識(shí)等。玄武湖公園管理性標(biāo)識(shí)與其他的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)有著異曲同工之妙，色彩上都是以黑色為主，灰色為輔，并不離“玄武”圖案的直接應(yīng)用，點(diǎn)明公園主題。一些管理性標(biāo)識(shí)則繪有形象的卡通圖案，傳達(dá)警示用意并彰顯趣味性。

三、地域文化在公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中運(yùn)用的總體思路

1.題材的直接運(yùn)用

通過上述對(duì)玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)公園標(biāo)識(shí)系統(tǒng)題材的直接運(yùn)用是最能直觀表達(dá)出城市地域特色文化的。如梅花是南京的一大象征，將它雕刻于石頭之上或繪于石壁景墻之上，清晰明了地傳達(dá)了地域特色。本公園內(nèi)多處運(yùn)用玄武圖案或刻于抱鼓石，或印制于亞克力板，均是對(duì)傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用方式。直接運(yùn)用能更清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，表現(xiàn)地域特色，容易被大眾理解與接受，但同時(shí)也給人以生搬硬套、缺乏創(chuàng)新、沒有特色之嫌。拓展開來，在公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中我們可以借鑒學(xué)習(xí)，以直接運(yùn)用為基本手法，輔以其他創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，必能取得較好的效果。

2.造型的提煉與重組

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素大多為代表傳統(tǒng)的一些形象題材或圖案、或材質(zhì)特征，直接運(yùn)用的限制性較強(qiáng)，因此需要我們?cè)诖嘶A(chǔ)之上運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成手法進(jìn)行提煉和重組，使之不僅有傳統(tǒng)的韻味，更有現(xiàn)代時(shí)尚感。任何公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)都有其設(shè)計(jì)的主題和所表達(dá)的思想內(nèi)容，化繁為簡(jiǎn)并不是一味的刪減，而是要在刪減基礎(chǔ)上，去其糟粕，留其神韻，通過對(duì)各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行幾何形分割，或拆分重新組合，這才是“少就是多”真正表達(dá)的思想。

3.意境的營(yíng)造

意境的營(yíng)造是相對(duì)于人來講的，環(huán)境本身并沒有意境，好的景觀標(biāo)識(shí)都是與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)的。意境不僅能被人感知還能給人以美的享受，引人深思、抒感。需要注意的是，意境并不是孤立存在的，必須通過環(huán)境及人的感受加以表達(dá)。景觀標(biāo)識(shí)對(duì)意境內(nèi)涵的體現(xiàn)可以通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)多個(gè)方面展現(xiàn)出來。如色彩意境的營(yíng)造可以在尊重傳統(tǒng)、延續(xù)文脈的基礎(chǔ)上，找到這個(gè)地域的代表色確定為主色調(diào)，更好體現(xiàn)地域神韻。形態(tài)也是城市標(biāo)識(shí)的張力所在，能有效地吸引視線，達(dá)到其傳達(dá)標(biāo)識(shí)內(nèi)容的功能，是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的核心。材料的選擇也是至關(guān)重要的，是構(gòu)成各種公園標(biāo)識(shí)實(shí)體的基本條件，是公園標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的實(shí)物載體。材料要根據(jù)設(shè)計(jì)目的、標(biāo)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇，通過不同的材質(zhì)營(yíng)造出不同的心理感受，并和色彩、形態(tài)一起完成與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造良好的景觀意境。除此之外，植物與標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)也能對(duì)意境的營(yíng)造起到事半功倍的效果，如傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)標(biāo)識(shí)本身的文化性。

四、結(jié)語