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人文主義的本質(zhì)范文第1篇

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全的人格”，這是對(duì)語文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語文素養(yǎng)”這個(gè)概念的提出，它是對(duì)語文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶?qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個(gè)教學(xué)過程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無論閱讀、寫作，還是口語課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會(huì)，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛國熱情，樹立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題來看

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過程中“要重視師生之間的平等對(duì)話和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個(gè)性差異”實(shí)際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評(píng)價(jià)上看

為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合”，在評(píng)價(jià)時(shí)“對(duì)學(xué)生應(yīng)多加激勵(lì)”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。這些評(píng)價(jià)要求，無一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語文教師

1.樹立為學(xué)生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語文教師。

為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對(duì)化，學(xué)生對(duì)老師所傳的“道”只能是被動(dòng)的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時(shí)期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對(duì)話和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)水平，接受能力，使自己的教學(xué)來適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過程中，要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，努力把橋的一端架在各個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平上，使學(xué)生通過橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象?！鞍k”就是教師在教學(xué)過程中，力求把自己所了解的知識(shí)，特別是與高考有關(guān)的知識(shí)一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個(gè)人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對(duì)話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時(shí)，教師就不再具有絕對(duì)的權(quán)威，不再扮演一個(gè)“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問題，提供有關(guān)知識(shí)。教師不僅是走下講臺(tái)，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。

實(shí)行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價(jià)值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因?yàn)闆]有比損害一個(gè)人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會(huì)釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會(huì)推向。

課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說話的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動(dòng)，自己讀書，自己發(fā)表見解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動(dòng)”，適時(shí)撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時(shí)代需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對(duì)新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

人文主義的本質(zhì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

人文主義的本質(zhì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生管理；科學(xué)；人文

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0078-03

20世紀(jì)初，美國管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風(fēng)深刻影響到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。“泰勒的組織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時(shí)成了整個(gè)20世紀(jì)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標(biāo)準(zhǔn)化以及教育教學(xué)評(píng)估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，從而使我國高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。

哈佛大學(xué)心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認(rèn)為人不再是“經(jīng)濟(jì)人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點(diǎn)不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯?！皩W(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對(duì)象是人，教育的本質(zhì)是一個(gè)人文過程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過程”[2]。這對(duì)我國高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后，勢必進(jìn)入到文化管理的新階段。

一、斗爭與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”

科學(xué)主義認(rèn)為：自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模；自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認(rèn)為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認(rèn)識(shí)世界的途徑，認(rèn)為只有體驗(yàn)到的東西才是真實(shí)的，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人中心和個(gè)人地位等等。

綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚(yáng)的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”等“唯科學(xué)”觀點(diǎn)占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴(yán)重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類的異化。

其實(shí)孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補(bǔ)充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價(jià)值，無疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用?？茖W(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學(xué)的人文是空洞的，沒有人文的科學(xué)是無向的?？茖W(xué)精神是工具理性，人文精神是價(jià)值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

二、對(duì)立與異化：中國高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境

與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。

1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境

科學(xué)主義取向的管理在當(dāng)前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認(rèn)為只要嚴(yán)格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強(qiáng)調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當(dāng)成終極目標(biāo)；其教育評(píng)估效果單一，尤其是對(duì)德育的評(píng)估方法簡單，以考代評(píng)。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對(duì)學(xué)生管理過多、過細(xì)和過嚴(yán)，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴(yán)重束縛其主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒有個(gè)性的“小羊羔”或強(qiáng)壓之下的叛逆。

2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因

我國高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴(yán)重，大學(xué)儼然是一個(gè)“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗(yàn)和制度，老師威嚴(yán)有余，慈愛不足。這對(duì)于正當(dāng)青年時(shí)期的大學(xué)生來講，會(huì)引發(fā)其強(qiáng)烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時(shí)代，如果忽視對(duì)大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會(huì)感到幸福和快樂，反而會(huì)出現(xiàn)心靈的扭曲。

3.經(jīng)濟(jì)管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因

雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個(gè)大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標(biāo)準(zhǔn)，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時(shí)檢驗(yàn)性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時(shí)性，有時(shí)要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護(hù)正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動(dòng)，又是一種教育活動(dòng)；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進(jìn)人的發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯(cuò)誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對(duì)化，造成管理的異化。

三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式

黨的第十七屆六中全會(huì)正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。而大學(xué)不但是傳播知識(shí)和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會(huì)文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來社會(huì)的棟梁。因此，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進(jìn)行文化管理，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實(shí)施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。

1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征

人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，尊重學(xué)生個(gè)性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性。它是在對(duì)科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強(qiáng)制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強(qiáng)烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價(jià)值，又具有目的價(jià)值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。

2.建設(shè)組織文化是其必由之路

《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄∵@是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學(xué)家克里福特？爵茲認(rèn)為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”?！　敖M織文化”是由美國的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價(jià)值在內(nèi)的組織文化因素?！敖M織文化”即影響組織運(yùn)作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價(jià)值及禮儀的一個(gè)集合體。組織文化對(duì)企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用　“通過文化的高度認(rèn)同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。

大學(xué)文化管理實(shí)質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標(biāo)，通過建立共同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和愿景，使主客體之間形成共識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、文化力。當(dāng)大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時(shí)，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強(qiáng)制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動(dòng)性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)建立于承認(rèn)大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。

大學(xué)組織文化建設(shè)首當(dāng)其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個(gè)性，是一個(gè)大學(xué)與另一個(gè)大學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學(xué)師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會(huì)實(shí)踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴(yán)重。塑造強(qiáng)大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會(huì)變得事半功倍，水到渠成。

參考文獻(xiàn)：

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人文主義的本質(zhì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示

一、人文主義教育的歷史背景

人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對(duì)基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級(jí)制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。

二、人文主義教育的教育思想

（一）教育內(nèi)容的主要思想

由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識(shí)。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對(duì)德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識(shí)更重要的結(jié)論。

（二）教學(xué)方法的主要思想

人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡明些，因?yàn)檎Z言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識(shí)與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。

（三）人文主義教育的教育思想對(duì)教學(xué)的啟示

雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的意義。

1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性

蒙田反對(duì)過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無窮的知識(shí)。他說：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對(duì)自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱?！?/p>

這對(duì)于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識(shí)，同時(shí)也要教書本以外的知識(shí)。第二，這些知識(shí)要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。

當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)堅(jiān)信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號(hào)去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對(duì)任何事物沒有自己的判斷，對(duì)大千世界毫無好奇之心，對(duì)身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉。現(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對(duì)事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。

2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對(duì)語言教學(xué)的啟示

伊拉斯謨主張?jiān)谡Z言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語言能力。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國語是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語。在教學(xué)當(dāng)中，初級(jí)的語言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡單的語法知識(shí)。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。

3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識(shí)的教育

拉伯雷主張使學(xué)生理解知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。

這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號(hào)；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識(shí)的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號(hào)，更不會(huì)主動(dòng)思考。

拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識(shí)的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識(shí)，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。

在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識(shí)，并有獲得知識(shí)的成就感。

三、總結(jié)

人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對(duì)于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識(shí)和借鑒的思想。

[注釋]

①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161

②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174

[參考文獻(xiàn)]

[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008

[2]高亮亮.人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）

人文主義的本質(zhì)范文第5篇

一、人文主義教育思想的本質(zhì)

在人文主義教育思想形成的初期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的特性，人類學(xué)習(xí)的主要是古典語言與古典學(xué)科，思想上的不足和局限讓他們認(rèn)為培養(yǎng)的人才就是需要可全面發(fā)展的。這時(shí)候，維多里諾作為早期人文教育思想的關(guān)鍵代表，他認(rèn)為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責(zé)任感但又不失自身個(gè)性的人才。到了后期，人們不再只是關(guān)注古典文學(xué)，開始與現(xiàn)實(shí)生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認(rèn)為人文主義教育思想應(yīng)將重點(diǎn)放在對(duì)新人的培養(yǎng)上，學(xué)習(xí)內(nèi)容也更為廣泛，涉及天文地理，詩書美樂等。如今，我國對(duì)人才的要求不僅僅只是具有專業(yè)的知識(shí)和技能，更注重一個(gè)人的素質(zhì)?！拔锉M天擇，適者生存”，只有高水平，高素質(zhì)的全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才才是當(dāng)今社會(huì)的主力，才能在殘酷的社會(huì)競爭中存活并閃閃發(fā)光。

二、貫徹人文主義教育思想的必要性

1.有利于提高學(xué)生的自學(xué)實(shí)踐能力

目前，英語專業(yè)已成為絕大部分高校的必備學(xué)科。為了滿足社會(huì)對(duì)科技人才的需要，很多理工科院校也設(shè)置了英語專業(yè)，就是為了培養(yǎng)高科技的英語人才。例如：科技英語翻譯人才。但是這類院校的大部分學(xué)生有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識(shí)，對(duì)于語言不敏感。在英語學(xué)習(xí)方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對(duì)英語專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)七成以上的學(xué)生所學(xué)的英語知識(shí)主要是來自教師教學(xué)，只有極少數(shù)的學(xué)生在教學(xué)課后會(huì)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而中國傳統(tǒng)的教育方式就是老師講課，學(xué)生聽，這更使得現(xiàn)在的學(xué)生只是很被動(dòng)的接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，口語表達(dá)能力極為低下，更不提在這之上進(jìn)行自主創(chuàng)新。鑒于這種情況，筆者認(rèn)為，將人文主義的教育思想貫徹落實(shí)到實(shí)際的教學(xué)課程中，通過各種有利手法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使之更能滿足社會(huì)的發(fā)展需求。[2]

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于傳統(tǒng)教育的影響，使得很多人學(xué)習(xí)的英語都是啞巴英語。為了改變這一現(xiàn)狀，現(xiàn)狀的高校英語教師都很注重學(xué)生在語言方面的教學(xué)，尤其是英語的發(fā)音，語法等，對(duì)其準(zhǔn)確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學(xué)往往讓教師只重視語言，而不關(guān)注學(xué)生的整體學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維局限單一，知識(shí)面狹窄，思考問題困難，容易出錯(cuò)。所以，在英語教學(xué)過程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.增加相關(guān)課程

在當(dāng)今社會(huì)，英語無處不在，很多高科技產(chǎn)品的解釋說明等都是用英語描述的。因此在理工類高校，英語專業(yè)主要是為了幫助學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)，翻譯科學(xué)器材，書籍的存在，偏重于對(duì)英語技能的應(yīng)用教學(xué)，而中西文化方面的教學(xué)一般都只是眾多選修課中的一個(gè)。這樣的設(shè)置雖然使得學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但卻忽略了人文教育。平時(shí)高校開展的眾多活動(dòng)，也只是迎合學(xué)生個(gè)性，缺乏創(chuàng)造力和新穎性。因此，多設(shè)置相關(guān)課程，貫徹人文主義教育思想對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高整體競爭力很有幫助。

三、貫徹人文主義教育思想的途徑

1.樹立人文主義的教育思想

實(shí)現(xiàn)自我，挖掘潛能是教育的真諦，語言類教學(xué)同樣如此。作為學(xué)生們學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師們更應(yīng)該去開闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們創(chuàng)造。只有這樣的教育，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解與拓展。

2.構(gòu)建合理的知識(shí)體系

環(huán)境影響人的思維。在理工類大學(xué)的校園里，長期的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了學(xué)生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對(duì)于這種情況，英語教師就要通過貫徹實(shí)施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數(shù)據(jù)思考模式，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，包括哲學(xué)、政治、藝術(shù)歷史等，重新梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神，使之在未來與他人進(jìn)行的競爭中更具優(yōu)勢。

3.教師及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，提升自己的素質(zhì)

在對(duì)英語傳道授業(yè)的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導(dǎo)致課堂效率低下，學(xué)生不知所云。所以英語教師在教學(xué)過程中，一定要提升自身修養(yǎng)素質(zhì)，采取多種教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生討論和學(xué)習(xí)；并且不要只是照書宣讀，在教學(xué)中多和學(xué)生談?wù)撘幌聲飮獾墓?jié)日，風(fēng)土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學(xué)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生全面發(fā)展。[3]