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體育學(xué)科的本質(zhì)屬性范文第1篇

中圖分類號(hào)：G807.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006－7116(2010)02－0050－04

近幾年來(lái)，關(guān)于體育課程屙性的問(wèn)題，有賈齊、鐘遠(yuǎn)金、謝飛厚、劉曼航、孫慶祝等人，分別從文化學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)角度進(jìn)行探討。但是任何一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科屬性的定位，都離不開相應(yīng)的語(yǔ)境，任何“缺乏語(yǔ)境限定的討論對(duì)解決體育基本理論問(wèn)題是徒勞的”。當(dāng)前體育課程本質(zhì)屬性亟需從身體語(yǔ)境中進(jìn)行社會(huì)學(xué)解讀和定位，因?yàn)椤叭说纳眢w是教育的最好表達(dá)”，身體狀況可以直接反映體育課程的本質(zhì)屬性。

1、體育課程對(duì)人的社會(huì)屬性教育的遮蔽

近些年部分課程研究依據(jù)某些西方不盡成熟或缺少檢驗(yàn)的理論思潮，在探究主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多元理解和泛濫解釋之中，極大地消解了體育課程本質(zhì)屬性，即體育課程本質(zhì)屬性旨在“身心兼修、魂魄并鑄”的人的社會(huì)屬性的培養(yǎng)。

1.1　現(xiàn)行體育課程的物化

體育課程的物化是指對(duì)身體概念的生物性理解和機(jī)械理解，把身體簡(jiǎn)單視為“肌體”，把身體練習(xí)視為“肌體”練習(xí)，體育課程性質(zhì)只關(guān)注“肌體”層面的生理性改造，忽視“精神”層面的社會(huì)性教育，忽視了身體、心理與精神的整體兼修。實(shí)踐證明：體育課程的模式化、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化已經(jīng)極大束縛了學(xué)生的身體運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間。以《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》為“指揮棒”，以追求體質(zhì)健康狀況的高達(dá)標(biāo)率為依托來(lái)編制課程計(jì)劃和教學(xué)大綱，導(dǎo)致課程實(shí)施對(duì)技術(shù)規(guī)格、密度曲線、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等生理性的強(qiáng)化和對(duì)學(xué)生的情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意志、個(gè)性體驗(yàn)等心理和精神要素的弱化?，F(xiàn)在的課程研究把生動(dòng)、活潑的體育課堂視為呼吸變化、脈搏監(jiān)控的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，把富有運(yùn)動(dòng)欲望的學(xué)生身體理解為“肌體”甚至是“肉體”，把學(xué)生原本主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)需求變?yōu)楸粍?dòng)而又無(wú)奈接受的現(xiàn)實(shí)。

體育課程是身體的生命化過(guò)程，是對(duì)學(xué)生肌體、心理與精神的一種運(yùn)動(dòng)滋養(yǎng)。從社會(huì)學(xué)角度看，體育課程不是簡(jiǎn)單的學(xué)生“肌體”的物化改造手段，學(xué)生身體也不是體育課程有待加工的物質(zhì)實(shí)體。體育課程除了要關(guān)注“對(duì)肌體做了什么”，即注重課程實(shí)施對(duì)學(xué)生技能掌握、呼吸脈搏變化情況來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)之外，更需要重視對(duì)學(xué)生“精神和心理做了什么”，反映社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)身體的社會(huì)屬性教育。其次，從教育學(xué)角度看，體育課程對(duì)身體的加工遠(yuǎn)非停留在運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)“肌體”的表面，體育課程必須要把對(duì)身體姿態(tài)、運(yùn)動(dòng)軌跡、技術(shù)技能等身體要求視為一種身體的文明化表達(dá)和社會(huì)化習(xí)得過(guò)程，反映體育課程對(duì)人的思維方式、行為方式、倫理道德的教化與規(guī)訓(xùn)功能，體育課程要體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生身體的生物性、精神性和社會(huì)性的整體性素質(zhì)提升，而不是單向度的“肌體”訓(xùn)練。那種缺少身體的社會(huì)屬性思考的體育課程研究，只能使學(xué)生的身體被禁錮在狹小的課堂空間之中，致使體育課程喪失寶貴的社會(huì)功能與價(jià)值。

1.2　現(xiàn)行體育課程的“標(biāo)準(zhǔn)化”

近年來(lái)許多學(xué)者熱衷以“科學(xué)”名義進(jìn)行各種體育課程“標(biāo)準(zhǔn)化”研究，這種標(biāo)準(zhǔn)化研究實(shí)質(zhì)上只是對(duì)學(xué)生“肌體”要求的同質(zhì)化和確定性問(wèn)題研究，卻難以對(duì)學(xué)生身體“魂”與“魄”的鑄造進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化研究。體育課程標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施只是反映了各個(gè)目標(biāo)領(lǐng)域的學(xué)科邏輯，注重鍛煉身體方法的傳授和技能的提高。而事實(shí)上，這種學(xué)科邏輯卻把魂魄相濟(jì)的體育文化肢解成技術(shù)關(guān)鍵、技術(shù)細(xì)節(jié)、練習(xí)步驟和方法，導(dǎo)致體育人文精神和生命價(jià)值無(wú)法得到體現(xiàn)和升華，體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏等社會(huì)屬性得不到釋放，誤導(dǎo)了教師與學(xué)生對(duì)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性認(rèn)識(shí)與理解。體育課程需要精神生命的激揚(yáng)和社會(huì)生命的鑄造，因?yàn)轶w育課程邏輯更接近于“身體的邏輯而不歸屬于理性的邏輯”。體育課程的“魂”與“魄”問(wèn)題的解決從根本上將直接涉及到課程改革宗旨與成效。

體育課程的“魂”在于對(duì)學(xué)生精神生命的激揚(yáng)，體育課程的“魄”在于對(duì)學(xué)生社會(huì)生命的鍛造，體育課程“魂魄并鑄”本質(zhì)屬性歸屬于社會(huì)的、民族的和國(guó)家的需要。換個(gè)角度說(shuō)，體育課程所鑄造的健康的、強(qiáng)壯的身體只有貢獻(xiàn)于民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展才具有意義，因此體育課程標(biāo)準(zhǔn)化決不能遺忘課程的社會(huì)屬性，標(biāo)準(zhǔn)化決不能把體育課程誤導(dǎo)為單向度的科學(xué)研究范式。體育課程標(biāo)準(zhǔn)化必須糾正以過(guò)度理性為核心的畸形發(fā)展所導(dǎo)致的課程失衡現(xiàn)象，必須要把身體邏輯與社會(huì)邏輯整合為一體，才能使體育課程發(fā)育健全和健康成長(zhǎng)。

1.3　現(xiàn)行體育課程的功利化

首先，功利化追求直接表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生身體的生物性改造上，遺忘了體育課程對(duì)人的社會(huì)屬性的培養(yǎng)?！皭蹏?guó)主義、集體主義及頑強(qiáng)拼搏的精神”等社會(huì)品質(zhì)教育雖然在體育課程目標(biāo)中都有體現(xiàn)，但由于受“智力本位”及功利主義的影響，原本體育課堂上頑強(qiáng)拼搏精神被怕苦、怕累、怕臟現(xiàn)象所取代，體育課程對(duì)身體的關(guān)注不斷滑落并凝聚在“肉體”之中，遮蔽了人們對(duì)體育課程社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)。尤其近些年來(lái)，由于應(yīng)試教育下追求升學(xué)率的影響，體育在現(xiàn)代教育中呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，獨(dú)生子女的吃苦耐勞的品質(zhì)，經(jīng)受挫折的能力以及果斷、自制、堅(jiān)韌等良好的社會(huì)品質(zhì)令人擔(dān)憂，孩子從小被喂嬌了、抱懶了、慣壞了。

其次，改革開放30年以來(lái)，課程屬性的功利化更關(guān)注于課程改革實(shí)驗(yàn)表面的“轟轟烈烈”、更關(guān)注于學(xué)生唯生物性特征的體質(zhì)改造。各類各級(jí)的諸多體育課程研究課題多出于功利化追求，如以《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》為根本的高達(dá)標(biāo)率“虛假”追求和研究，否則的話我國(guó)學(xué)生體質(zhì)健康狀況不可能20年持續(xù)下滑，可以說(shuō)，近些年來(lái)，體育課程研究從身體與社會(huì)的緊密關(guān)系中喪失社會(huì)緊迫感、社會(huì)責(zé)任感和民族危機(jī)感，遺忘了學(xué)生身體的民族性、階級(jí)性和國(guó)家意志需要，致使體育課程改革在急功近利、立竿見影的心態(tài)中飄蕩，尤其面對(duì)目前學(xué)生個(gè)體的差異、城鄉(xiāng)差異、地域性差異和校際差異，體育課程標(biāo)準(zhǔn)化并沒有考慮到課程標(biāo)準(zhǔn)的操作難度，并沒有看到教師對(duì)執(zhí)行《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》的無(wú)所適從，因此，體育課程的社會(huì)屬性也難免在學(xué)生的人格教育、民族精神教育方面成為一種邊緣的教育存在；陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)、校園集體舞、冬季長(zhǎng)跑、體育中考、國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)等一系列體育政策也成為一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)的例行公事，國(guó)家有關(guān)學(xué)校體育的結(jié)構(gòu)性干預(yù)被隨意性理論假設(shè)所取代，有關(guān)國(guó)家與民族興衰的體育課程建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制令人擔(dān)憂。

人的身體作為有限時(shí)間中的空間存在物，是可見的肉性身軀與承載著無(wú)限精神的統(tǒng)一體，是個(gè)體存在

的全部意義和唯一載體，體育課程唯有讓學(xué)生心智“苦”，筋骨“勞”，其堅(jiān)忍不拔的毅力和信念才會(huì)得以養(yǎng)成，也才能承擔(dān)起“天降大任”。因此對(duì)身體的控制與改造、規(guī)訓(xùn)與教化等行為模式一直成為全社會(huì)關(guān)注的重要領(lǐng)域。南懷瑾先生認(rèn)為：“19世紀(jì)初對(duì)人類威脅最大的是肺病，20世紀(jì)是癌癥，21世紀(jì)可能就是精神病。許多孩子精神有問(wèn)題的背后，就是教育的問(wèn)題。”因此，當(dāng)前體育課程迫切地需要承擔(dān)起培養(yǎng)人的社會(huì)屬性的社會(huì)使命與責(zé)任。

2、對(duì)體育課程本質(zhì)屬性的理解與認(rèn)識(shí)

2.1

身體教育決不能忽視國(guó)家意志

教育發(fā)展的歷史證明：“教育同社會(huì)發(fā)展之間存在不同步現(xiàn)象，其根本原因或直接決定作用的因素是社會(huì)關(guān)系”?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。個(gè)人的發(fā)展是怎樣的，不是由人性或人的自身所能說(shuō)明的，從根本上還必須由社會(huì)歷史條件和人的社會(huì)生活來(lái)說(shuō)明，直接決定教育的因素是國(guó)家意志，“我們培養(yǎng)的必須是對(duì)國(guó)家、社會(huì)，甚至對(duì)全人類負(fù)責(zé)的人才”，因此教育的形態(tài)帶有強(qiáng)烈的國(guó)家意志的烙印。

體育作為人的自然屬性與社會(huì)屬性的身心教育，“從時(shí)間和空間維度考慮，學(xué)校課程保存和傳承著特定的社會(huì)文化，同時(shí)受制于特定國(guó)家政治需求”。體育課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織等標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，絕不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而要根據(jù)國(guó)家需要來(lái)規(guī)定所教的內(nèi)容，通過(guò)課程實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)下一代的培養(yǎng)和教育，正所謂“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)”。19世紀(jì)在歐洲興起的《歐洲體操制度》的指導(dǎo)思想源于民族主義和愛國(guó)主義，本身強(qiáng)烈地反映了國(guó)家需要，如在1812年，體操創(chuàng)始人楊氏(F.L.Jahn，1760-1852年)組建了體操聯(lián)盟，統(tǒng)一德國(guó)體操用語(yǔ)，設(shè)立體操日(實(shí)質(zhì)為反法斗爭(zhēng)紀(jì)念日)，德國(guó)青年集體在體操運(yùn)動(dòng)過(guò)程中唱愛國(guó)歌曲，強(qiáng)調(diào)力量和紀(jì)律，體系內(nèi)容包括提高紀(jì)律性的隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)、器械體操和武器操練，其體系教育目的是提高德國(guó)青年的體能，強(qiáng)化德國(guó)國(guó)家意志，為德國(guó)的統(tǒng)一集聚軍事力量。

體育課程標(biāo)準(zhǔn)作為一種課程范式，反映了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)體育的期待與必然需求。但是個(gè)體的發(fā)展并非在真空中進(jìn)行的，純粹的、價(jià)值中立的體育課程觀是不存在的，“任何社會(huì)制度下、社會(huì)的任何發(fā)展階段，都不存在不考慮社會(huì)或國(guó)家需要的體育課程，占支配地位的階級(jí)總是以這樣或那樣的方式，影響制約著體育課程編定和實(shí)施”；而過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，無(wú)限度地尊重個(gè)性，弱化國(guó)家意志，忽視體育課程的社會(huì)屬性，是對(duì)體育功能特殊性的漠視與弱化，由此也可能導(dǎo)致課程改革的失敗。因此課程搞改革保持個(gè)性尊重的寬度和深度，保持“合法”的國(guó)家利益與“合理”的個(gè)性發(fā)展之間的適宜張力，無(wú)論是課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容的選擇、課程的實(shí)施過(guò)程和課程評(píng)價(jià)，都要反映課程的最終目的――為國(guó)家發(fā)展服務(wù)。

2.2　“魂魄并鑄”體現(xiàn)了民族性需要

體育課程本質(zhì)屬性反映了國(guó)家對(duì)人才體質(zhì)健康的整體性要求。身體已經(jīng)不再是一個(gè)純粹的有機(jī)體，不再僅僅是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和人類學(xué)的研究對(duì)象，身體表達(dá)不僅僅是光滑的皮膚、強(qiáng)壯而發(fā)達(dá)的肌肉、粗壯的骨骼，而更具有復(fù)雜的社會(huì)印記。以健康第一為核心理念的體育課程體系所關(guān)注的身體語(yǔ)境絕對(duì)不是想當(dāng)然的一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生物體，更遠(yuǎn)非僅用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)而非社會(huì)性加以表達(dá)的身體，身體運(yùn)動(dòng)飽含著社會(huì)所賦予的民族情結(jié)、天倫人德和精神意志，身體折射著民族情感和社會(huì)情結(jié)。從魯迅筆下的阿Q精神悲劇一直到“東亞病夫”的民族辱稱，身體精神與意志的柔弱無(wú)不折射著社會(huì)的柔弱，因此身體作為社會(huì)意義的紐結(jié)，體育課程本質(zhì)屬l陛就一定蘊(yùn)涵于某一社會(huì)范疇之中。新華社曾報(bào)道《中國(guó)學(xué)生體質(zhì)調(diào)查：胖而無(wú)力影響國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力》；《解放日?qǐng)?bào)》上刊登《讓“身體好”成為教育的起點(diǎn)》等文章無(wú)不表達(dá)著民族發(fā)展的身體愿望，正所謂《身體政治》中“身體本身也是目的”――民族興衰角度考慮。因此從民族高度看，學(xué)生身體機(jī)能退化、體力不足和成人病癥的低齡化、學(xué)生情感世界中對(duì)人不關(guān)心和對(duì)事不努力，精神空虛，心理失落等體質(zhì)健康狀況不僅反映著學(xué)生的生命存在狀況，更反映著社會(huì)發(fā)展的民族危機(jī)。因此，“健康第一”的體育課程改革必須要首先滿足身體狀況改善的社會(huì)性要求，必須依據(jù)民族發(fā)展需要來(lái)規(guī)定體育課程本質(zhì)屬性。

2.3　身體的規(guī)訓(xùn)與教化是體育課程的現(xiàn)實(shí)需要

人的社會(huì)化是自然人成為社會(huì)人的必然過(guò)程，而人的社會(huì)化首先是對(duì)人的身體的社會(huì)化，即形成適應(yīng)社會(huì)生活的行為規(guī)范。一方面，體育作為一種規(guī)范的、合作的、有組織的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，每種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、每個(gè)動(dòng)作，都有比賽規(guī)則和嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這些規(guī)范對(duì)身體行為起著“戒律”作用，表現(xiàn)為一種身體的秩序、節(jié)制、約束，體現(xiàn)著社會(huì)道德和倫理的對(duì)身體“自由欲望”的規(guī)訓(xùn)與教化作用，體現(xiàn)出身體行為的公平、公正、公開的社會(huì)特征。因此體育課程屬性定位要充分利用體育中各種運(yùn)動(dòng)規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮體育對(duì)身體的約束和控制功能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比賽規(guī)則的服從能力，注重培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則比賽的規(guī)范意識(shí)及紀(jì)律修養(yǎng)，樹立公正、公平的價(jià)值觀念，把體育課堂營(yíng)造出引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)行為規(guī)范、踐行社會(huì)規(guī)范的模擬場(chǎng)景。另一方面，體育課程倘若使學(xué)生長(zhǎng)期在自主、建構(gòu)與個(gè)性的狀態(tài)下學(xué)練，長(zhǎng)期忽視必要的身體教化與規(guī)訓(xùn)，那么所謂體育新課標(biāo)也只是一種純粹性理論，改革也只能有“頂天”之理想而無(wú)“立地”之功效，尤其我國(guó)目前多數(shù)學(xué)校每個(gè)班的男女學(xué)生人數(shù)較多(平均有50人左右)，學(xué)生的興趣、愛好以及體質(zhì)和身體素質(zhì)差異很大，其運(yùn)動(dòng)能力也各不相同，如果沒有嚴(yán)格的教化與規(guī)訓(xùn)要求，那么無(wú)論教師素質(zhì)多高，無(wú)論其怎么精心組織教學(xué)，總有一部分學(xué)生在被動(dòng)接受，或應(yīng)付了事，從而直接導(dǎo)致體育課程對(duì)學(xué)生的倫理道德、社會(huì)規(guī)范、行為方式等規(guī)訓(xùn)與教化的失敗。

2.4　“身心兼修、魂魄并鑄”需要制度化保障

體育學(xué)科的本質(zhì)屬性范文第2篇

關(guān)鍵詞： 體育；藝術(shù)；體育藝術(shù)；概念辨析

中圖分類號(hào)： G802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1007-3612(2011)05-0030-06

Research on the Construction of Basic Theory about Sports Art――A conceptual analysis on Sports Art

LI Min1，MA Hongtao2

（1.Physical Education Institute，Henan University，Kai feng 475001，Henan China；2.Beijing Sport University，Beijing 100084，C hina）

Abstract: This research startsfrom the inevitability issued by sport arts and the significance and function ofsport arts and uses the method of documentation，expert interviews，questionnai re survey，and mathematical statistics and so on.Based on the nature of sportsand sport function，the art essence，logic principles and people’s the contempo rary sport art demand trends and so on，the paper defines the essential attribut e of “sport art" concept from two aspects of the broad and chivalrous conceptThis article provides an important theoretical basis for further research and de velopment of sport art subject and sport artistic conduct

Key words:sport; art; sport art; concept

體育藝術(shù)現(xiàn)象從古至今層出不窮，從公元前5世紀(jì)雅典人米隆制作的《擲鐵餅者》，至 第29屆北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的誕生，體育藝術(shù)現(xiàn)象隨處可見?，F(xiàn)代奧林匹克委員會(huì)第 一任主席就是由希臘詩(shī)人維凱拉斯（D•Vikelas）擔(dān)任的，1920-1936年間，藝術(shù)比賽（建 筑、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑）已經(jīng)成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。由此可見，體育從來(lái)就沒 有脫離藝術(shù)而獨(dú)自發(fā)展。特別是近些年來(lái)，體育與藝術(shù)的結(jié)合更加緊密，體育藝術(shù)越來(lái)越受 到了更多人的關(guān)注。但何謂體育藝術(shù)？依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn) 來(lái)確定哪些是體育藝術(shù)，哪些不是體育藝術(shù)？體育藝術(shù)涉及哪些領(lǐng)域？如何分類？我國(guó)體育 藝術(shù)院系專業(yè)如何設(shè)置？各專業(yè)課程如何確立？等基本理論問(wèn)題至今還未得到深入研究。其 中，概念是研究問(wèn)題的基礎(chǔ)。只有明確了所研究問(wèn)題概念的內(nèi)涵與外延和明確界定了所研究 問(wèn)題的范圍和內(nèi)容，才能使研究有明確的方向，也才能弄清楚研究問(wèn)題的主體、客體（對(duì)象 ）和本質(zhì)。因此，本研究主要對(duì)“體育藝術(shù)”概念進(jìn)行深入剖析、明確闡釋、科學(xué)界定，為 后續(xù)研究奠定理論基礎(chǔ)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 以體育中大量存在的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)體等為研究對(duì)象，以體育界和藝術(shù)界的相關(guān)專家 為調(diào)研對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法 為了深入了解藝術(shù)、體育、體育藝術(shù)的本質(zhì)、概念的內(nèi)涵與外延、對(duì)體育藝術(shù)概念的界 定，設(shè)計(jì)了體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等兩個(gè)方面的專家訪談提綱，并走訪了有關(guān)體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面 的專家（表1），從不同層面、不同學(xué)科角度探索體育藝術(shù)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。

1.2.2 問(wèn)卷調(diào)查法 針對(duì)體育藝術(shù)的概念等體育藝術(shù)理論體系中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。共發(fā)放問(wèn)卷40份 ，其中，體育學(xué)專家22份，藝術(shù)學(xué)專家18份，回收36份，有效回收率90%，達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué) 要求（表2）。問(wèn)卷設(shè)計(jì)的內(nèi)容效度得到了80.5%的專家認(rèn)可（表3）。

為了檢驗(yàn)專家填寫問(wèn)卷的信度，我們隨機(jī)抽取部分專家進(jìn)行電話回訪，就他們所填寫問(wèn)卷中 的一些問(wèn)題詢問(wèn)他們的答案，根據(jù)對(duì)照前后兩次的答案基本一致，達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)的信度檢驗(yàn)要 求。

1.2.3 邏輯分析法 運(yùn)用分析法，揭示了體育藝術(shù)基本理論的內(nèi)在機(jī)制；運(yùn)用歸納法對(duì)體育中藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行 歸納，探討體育藝術(shù)的基本規(guī)律與一般要求，并采用定義法，對(duì)“體育藝術(shù)”及其相關(guān)概念 給出定義。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 對(duì)所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，獲得相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)體育藝術(shù)現(xiàn)象及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì) 分析，從而找出體育藝術(shù)的規(guī)律，總結(jié)體育藝術(shù)的概念。

2 結(jié)果與分析

2.1 “體育藝術(shù)”概念產(chǎn)生的必然性 “體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生也有它自己的內(nèi)因與外因。它的內(nèi)因，主要是人們對(duì)藝術(shù)的 本質(zhì)和體育的本質(zhì)的不斷認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)上升到理論高度；它的外因，主要是當(dāng)今社會(huì) 對(duì)體育的要求越來(lái)越高，不但達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，還要能夠健心、娛心；對(duì)藝術(shù)的要求更 加廣泛，一方面要保持現(xiàn)有的藝術(shù)類別，同時(shí)，還要開發(fā)更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，于是體育就成 為藝術(shù)重點(diǎn)開發(fā)的領(lǐng)域之一?！绑w育”、“藝術(shù)”的這種內(nèi)、外因的共同發(fā)展，就促使了“ 體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展。

2.1.1 從體育的發(fā)展史來(lái)看，體育的發(fā)展離不開藝術(shù) 翻開體育史和藝術(shù)史我們可以看到，藝術(shù)和體育是同源的，體育的發(fā)展從來(lái)就沒有脫離 過(guò)藝術(shù)而獨(dú)自發(fā)展。藝術(shù)在體育中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

原始社會(huì)的體育和藝術(shù)在萌芽中就有著不解之緣，它們都是伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生。如 ：體育和舞蹈有著共同的歷史淵源，都產(chǎn)生于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教、巫術(shù)等。原始的 體育活動(dòng)與原始的音樂(lè)、舞蹈、雕刻、繪畫、游戲、宗教等有密切聯(lián)系。人類脫離野蠻的原 始社會(huì)后，進(jìn)入了比較文明的奴隸社會(huì)，體育活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)逐步從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)， 成為專門的社會(huì)活動(dòng)形式，同時(shí)兩種活動(dòng)又總是形影不離，只是表現(xiàn)的形式不同而已。如體 育與舞蹈在封建社會(huì)以后分道揚(yáng)鑣，體育走上了競(jìng)技、健身、身體教育的體育道路，創(chuàng)造了 奧林匹克為代表的、燦爛的體育文化，而舞蹈走上了民間舞、宮廷舞、表演舞、現(xiàn)代舞等多 姿多彩的藝術(shù)道路。但到了近現(xiàn)代，體育與舞蹈之間出現(xiàn)了文化融合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了介于兩 者之間的活動(dòng)，如花樣滑冰、花樣游泳、冰上芭蕾、雪上芭蕾、韻律體操、健美操、迪斯 科、霹靂舞、太空舞、國(guó)標(biāo)舞，包括中國(guó)的大秧歌，都反映了這種融合的趨勢(shì)。由于舞蹈的 娛樂(lè)性、節(jié)奏性，以及舞蹈動(dòng)作的內(nèi)容豐富、流派眾多，舞蹈已成為現(xiàn)代體育的重要手段。 2.1.2 根據(jù)藝術(shù)種類的演變趨勢(shì)來(lái)看，體育藝術(shù)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

藝術(shù)種類從原初起就是一種不斷誕生的過(guò)程。藝術(shù)種類是一個(gè)漸進(jìn)的多元發(fā)生演變而來(lái) 的，這是因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)活動(dòng)直接根源的人性結(jié)構(gòu)，尤其是文化心理結(jié)構(gòu)，就是多因素融合而 成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，又是浮動(dòng)的，有常數(shù)又有變數(shù)，從而制約和影 響藝術(shù)種類演變，不斷誕生新的藝術(shù)種類。文化心理結(jié)構(gòu)求新求變是藝術(shù)形式和藝術(shù)種類不 斷推陳出新的一個(gè)基本原因。

另外，藝術(shù)只有與具體的事物相結(jié)合，才會(huì)有具體的意義。如藝術(shù)與建筑相結(jié)合成為建 筑藝術(shù)、藝術(shù)與舞蹈相結(jié)合成為舞蹈藝術(shù)、藝術(shù)文學(xué)相結(jié)合成為文學(xué)藝術(shù)等等。目前現(xiàn)實(shí)生 活中所出現(xiàn)的藝術(shù)種類并不是一開始就有的，而是隨著經(jīng)濟(jì)、文化和人的心理結(jié)構(gòu)不斷誕生 的過(guò)程。

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文化、科技文化、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育已經(jīng)成為人們生活中的重要組成 部分，體育在現(xiàn)代社會(huì)中作用是歷史上的任何時(shí)期都不可比的。人們的文化心理結(jié)構(gòu)也在隨 著發(fā)生很大的變動(dòng)，對(duì)體育的需求也不再是單一的健身目的，而是集健身、娛樂(lè)、審美等多 種目的為一體。人們文化心理結(jié)構(gòu)的變動(dòng)及對(duì)體育的多種需求為體育藝術(shù)理論的誕生或出現(xiàn) 創(chuàng)造和提供了必要的條件，體育與藝術(shù)結(jié)合成為體育藝術(shù)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，體育藝術(shù) 作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展成為必需。

2.1.3 當(dāng)今社會(huì)，體育發(fā)展空前高漲，人們對(duì)體育消費(fèi)需求的復(fù)雜化和多樣化，為體藝 術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的時(shí)機(jī) 當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的工作時(shí)間越來(lái)越短，休閑娛 樂(lè)的時(shí)間越來(lái)越多，體育發(fā)展空前高漲，人們參與體育、關(guān)注體育的熱情和對(duì)體育的需求也 達(dá)到了前所未有的程度。

在群眾體育方面，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)物質(zhì)生活和 精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們?cè)诟邩?biāo)準(zhǔn)追求體育鍛煉促進(jìn)身體健康的同時(shí)，人 們更希望對(duì)體育鍛煉的內(nèi)容和形式都要更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)。體育不但承擔(dān)著消耗人體肌肉能 量的方式，而且還要滿足人們的精神慰籍。如：有人在跑步的過(guò)程中不但追求健身的目的， 還在問(wèn)自己跑步的姿勢(shì)是否好看；人們?cè)诖蚯虻倪^(guò)程中會(huì)問(wèn)：“我的這個(gè)姿勢(shì)酷吧”等現(xiàn)象 。另一方面，人們?cè)谶M(jìn)行體育鍛煉的過(guò)程中不斷追求新的鍛煉方式，不愿意重復(fù)著某一種方 式，于是各種形式的體育項(xiàng)目呈現(xiàn)了人們的眼前，如：印度人把古老的肚皮舞簡(jiǎn)單改進(jìn)成肚 皮健身操，美國(guó)人把美國(guó)黑人在工作之余隨時(shí)隨地進(jìn)行放松的舞蹈改編成街舞健身操等等， 加速了體育與藝術(shù)的融合。

在競(jìng)技體育方面，體育與藝術(shù)的融合不但要滿足競(jìng)技的需要，而且在一定程度上還要滿 足人們精神上的審美需要。人們?cè)谟^賞體育比賽尋求激烈對(duì)抗給人們帶來(lái)刺激的體育項(xiàng)目的 同時(shí)，也更希望欣賞到高難度技術(shù)和完美藝術(shù)相結(jié)合的能夠滿足人們精神上的審美需要的體 育項(xiàng)目。如為了滿足人們審美的需求，藝術(shù)體操、體育舞蹈、跳水、自由體操、花樣游泳等 項(xiàng)目在難度和藝術(shù)方面都提出了越來(lái)越高的要求。同時(shí)競(jìng)技體育為了提高人們觀賞各種體育 比賽的興趣和積極性，創(chuàng)造出既有比賽性，又有審美性的新型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如：NBA 籃球賽場(chǎng) 間啦啦操。

正是為了迎合人們對(duì)群眾體育和競(jìng)技體育需求的復(fù)雜化和多樣化，體育自身也在理論和 實(shí)踐方面不斷豐富、發(fā)展和壯大，涌現(xiàn)出大批的新興體育項(xiàng)目和體育學(xué)科。如當(dāng)今出現(xiàn)的體 育管理學(xué)、體育傳媒學(xué)、體育美學(xué)等新的體育學(xué)科。同時(shí)，也為體育藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了良 好的條件。

2.1.4 體育的商業(yè)化趨勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)加速了體育與藝術(shù)的融合行為來(lái)源于動(dòng)機(jī)和目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，作為社會(huì)文化的重要組成部分――體育和 藝術(shù)的商機(jī)被不少投資商看好。同時(shí)，體育和藝術(shù)為了更好的發(fā)展自己也積極的走向市場(chǎng)， 滿足市場(chǎng)的需求，并努力用各種辦法盡可能的占有和擴(kuò)大自己的市場(chǎng)。體育在不斷擴(kuò)大自己 消費(fèi)市場(chǎng)的過(guò)程中，依據(jù)目前消費(fèi)者的體育審美需求，不斷把體育藝術(shù)化以吸引更多的消費(fèi) 者。如各種大型運(yùn)動(dòng)會(huì)或比賽前都會(huì)安排一些文藝演出，目的是吸引更多人的眼球。如北京 奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式“無(wú)與倫比”的文藝演出給全世界人民留下深刻的印象。同時(shí)，藝術(shù) 也在考慮在不斷滿足消費(fèi)者欣賞的基礎(chǔ)上，如何讓消費(fèi)者參與進(jìn)來(lái)。于是舞蹈家把復(fù)雜的舞 蹈步伐簡(jiǎn)單化，創(chuàng)編出好看實(shí)用的健身舞蹈。如：健身房中常用的拉丁健身操、街舞健身操 等。

2.1.5 國(guó)內(nèi)體育院校體育藝術(shù)系的成立，使體育藝術(shù)理論研究成為必需 目前，國(guó)內(nèi)幾所體育院校已成立了體育藝術(shù)系。顯然，體育院校成立體育藝術(shù)系迎合了 現(xiàn)代化體育發(fā)展的需要，迎合了日益增長(zhǎng)的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化生活的需求，也說(shuō)明體育界人士 已敏感地捕捉到社會(huì)對(duì)體育藝術(shù)的強(qiáng)烈渴盼與青睞的信息，但這種出現(xiàn)還主要是自發(fā)的、感 性的，還沒有上升到理論的高度。從目前幾所院校體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)就能看出這問(wèn)題。 如廣州體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)有健美操、競(jìng)技體操、體育舞蹈、街舞、啦啦隊(duì)、模 特藝術(shù)與公共關(guān)系等專業(yè)，武漢體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)有表演（體育舞蹈）、體育教育和 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練三個(gè)專業(yè)，北京體育大學(xué)體育藝術(shù)系主要開設(shè)有體育表演專業(yè)等。從這些院校體育 藝術(shù)系所開設(shè)專業(yè)可以看出，存在較大差異，這說(shuō)明人們對(duì)體育藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還存在很大差異 ，還僅處于探索階段。如何界定體育藝術(shù)概念的內(nèi)涵與外延？體育藝術(shù)系應(yīng)涉及哪些領(lǐng)域？ 應(yīng)開設(shè)哪些專業(yè)和課程等許多問(wèn)題還沒有解決。這是典型的理論研究滯后于社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn) 象。究竟哪些專業(yè)屬于體育藝術(shù)，哪些專業(yè)不應(yīng)歸類于體育藝術(shù)都還沒搞清楚?！笆裁词求w 育藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題也許很好回答，我們可以隨便拿出一幅關(guān)于體育的繪畫或雕塑稱之為體育 藝術(shù)，而且也不會(huì)有太多的人提出反對(duì)意見。反之，如果有人問(wèn)“體育藝術(shù)是什么”時(shí)，也 許我們會(huì)想很長(zhǎng)時(shí)間也不一定能得出完整的答案。體育藝術(shù)現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)雖然隨處可見， 但到目前為止還沒有人對(duì)體育藝術(shù)的理論進(jìn)行深入細(xì)致的研究。對(duì)體育藝術(shù)的概念、本質(zhì)、 研究范圍以及涉及的領(lǐng)域等許多問(wèn)題還不清楚。所以，體育院校體育藝術(shù)系專業(yè)設(shè)置出現(xiàn)的 這些問(wèn)題，使對(duì)體育藝術(shù)理論的研究成為了必需。

2.2 “體育藝術(shù)”概念提出與界定的重要意義與作用

2.2.1 有利于引導(dǎo)藝術(shù)工作者更好地關(guān)注體育，并以體育為素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而推 進(jìn)體育文化的廣泛傳播 藝術(shù)作品通常以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式源源不斷地給予社會(huì)、時(shí)代和人生以力量、智慧 、文明與美。人類藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的史實(shí)證明：能夠流傳至今并在藝術(shù)發(fā)展史上占有一席地位 的藝術(shù)作品，無(wú)一不具有這種“潛移默化”的教化與審美功能，無(wú)一不對(duì)人類文明發(fā)展的歷 史起到過(guò)一定的影響和推進(jìn)作用。在過(guò)去的歷史中，藝術(shù)家們和藝術(shù)工作者也曾自覺與不自 覺地以體育為素材創(chuàng)造藝術(shù)作品，彰顯“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，鼓舞人們的干勁 。比如，以體育為素材的體育攝影、體育美術(shù)、體育雕塑展等體育藝術(shù)展在我國(guó)已經(jīng)開展了 六屆，這些作品的展出大大宣揚(yáng)了體育中的真、善、美，激發(fā)了參觀人群的體育熱情，激勵(lì) 著人們的體育參與行為。

然而，這些藝術(shù)作品的創(chuàng)作多是自發(fā)性，還沒有明確的理論引導(dǎo)，還沒有形成一種特有 的“藝術(shù)”形式。體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有其自身的特殊性，有其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與 特征。因此，把“體育藝術(shù)”作為專門概念提出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵與外延的界定，探尋體 育藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，將有利于引導(dǎo)更多的藝術(shù)工作者自覺地從事反映體育的藝術(shù)作品 創(chuàng)作，并將這些體育藝術(shù)作品推向更廣泛的人群，將使更多的人們了解體育，熱愛體育，參 與體育。

2.2.2 有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強(qiáng)體育的藝術(shù)化效果“體育藝術(shù)”概念的提出與界定，不僅有利于促進(jìn)藝術(shù)工作者廣泛進(jìn)行體育藝術(shù)作品的 創(chuàng)作，同時(shí)，它還有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強(qiáng)體育的藝術(shù) 化效果，以吸引更多的人參與體育活動(dòng)。從近年來(lái)，我國(guó)一些體育項(xiàng)目（如跳水、健美操、 花樣滑冰等）的比賽規(guī)則看，藝術(shù)分的比重總體有增加的趨勢(shì)，更增加了其可觀賞性。體育 工作者們也在不斷創(chuàng)造新的、把體育與藝術(shù)融合程度高的體育項(xiàng)目，如蹦床運(yùn)動(dòng)、輪滑、體 育舞蹈、木蘭拳等來(lái)滿足人們對(duì)體育的藝術(shù)化需求。

2.2.3 有利于我國(guó)體育院系體育藝術(shù)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展 目前，我國(guó)已有近10所高等院校開設(shè)了體育藝術(shù)專業(yè)，雖然各個(gè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置名稱不一 ，但都是以把藝術(shù)更多地融入體育，創(chuàng)造新的、藝術(shù)性強(qiáng)的專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)。然而，由于 “ 體育藝術(shù)”還沒有被明確界定，其本質(zhì)、內(nèi)涵揭示不清，因此，也導(dǎo)致了各個(gè)學(xué)校設(shè)置的專 業(yè)設(shè)置差異很大，有的設(shè)置體育藝術(shù)表演專業(yè)、有的設(shè)置藝術(shù)體育教育專業(yè)、有的設(shè)置模特 藝 術(shù)與公共關(guān)系專業(yè)等。從這些專業(yè)的設(shè)置可以看出，人們對(duì)于“體育藝術(shù)”的理解是“仁者 見仁，智者見智”。那么，若對(duì)“體育藝術(shù)”概念進(jìn)行合理界定，深入了解其內(nèi)涵與外延將 會(huì)給體育藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供重要參考或依據(jù)。

2.2.4 藝術(shù)性有利于引導(dǎo)體育觀眾或體育參與者對(duì)體育的藝術(shù)化欣賞，進(jìn)而增強(qiáng)自身體 育活動(dòng) 體育觀眾或體育參與者是促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展的重要前提，若體育比賽或體育活動(dòng)沒 有觀眾，或沒有人愿意參加體育活動(dòng)，那么，顯然體育文化也得不到發(fā)展。而當(dāng)今人們對(duì)體 育的需求更加多樣化，其中體育的“藝術(shù)觀賞性”就是人們對(duì)體育的新的需求，因此，體育 要增加藝術(shù)性。但體育在增加藝術(shù)性的同時(shí)，還要把體育藝術(shù)的特殊性展示給體育觀眾或體 育參與者，以引導(dǎo)他們能夠更好的觀賞或參與體育活動(dòng)并增加自身體育活動(dòng)的藝術(shù)性，“體 育藝術(shù)”概念的提出與界定就有利于引導(dǎo)人們對(duì)體育藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

2.2.5 有利于豐富體育文化的內(nèi)涵，拓展體育科研活動(dòng)的研究領(lǐng)域

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是在不斷深入的，“體育藝術(shù)”作為一個(gè)正式的概念提出并進(jìn)行界 定，正是人們對(duì)體育文化認(rèn)識(shí)的深入，它開辟了體育文化的又一領(lǐng)域，大大豐富了體育文化 的內(nèi)涵。這也說(shuō)明人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)更加深入，對(duì)體育文化的開發(fā)更加全面，給體育融入更 多積極因素?？梢灶A(yù)知，“體育藝術(shù)”將會(huì)是今后體育文化中又一蓬勃發(fā)展的領(lǐng)域，它也將 會(huì)開發(fā)出更多體育藝術(shù)產(chǎn)品，以滿足人們的需求，它也將大大拓展了體育科研活動(dòng)的研究領(lǐng) 域。2.3 界定“體育藝術(shù)”概念的主要依據(jù)

2.3.1 依據(jù)體育的本質(zhì)和體育本質(zhì)功能 體育的本質(zhì)，是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，國(guó) 內(nèi)外不少思想家、教育家等做了大量的研究。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本上達(dá)成了一致，即體育是教育和文化的重要組 成部分，體育的本質(zhì)在于通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量 的目的，不僅有利于人的現(xiàn)代化，也能成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；人們的體 育價(jià)值觀也由“增強(qiáng)體質(zhì)”向“促進(jìn)健康”轉(zhuǎn)變，由“健身”向“健身、健心”轉(zhuǎn)變，更加 重視人的體育感受、體育審美及愉悅身心。當(dāng)今，國(guó)內(nèi)外對(duì)“體育”概念的界定比較一致的 定義是：“指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化 生活和促進(jìn)精神文明的為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分 ，其發(fā)展受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)”。

體育本質(zhì)和體育本質(zhì)功能的不斷豐富與擴(kuò)展，勢(shì)必需要采用多種形式的體育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn) 其本質(zhì)和功能的擴(kuò)展需要，體育藝術(shù)也正是在這種背景下所產(chǎn)生的。因此，體育藝術(shù)的本質(zhì) 、內(nèi)涵與外延的界定也必須依據(jù)體育本質(zhì)和體育功能本質(zhì)的變化而確定。

2.3.2 依據(jù)藝術(shù)的本質(zhì) 目前，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同的藝術(shù)家有不同的看法（表4）。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者比較認(rèn) 同此觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)主要包括：1)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，藝術(shù)是社會(huì)生活的反映；2)藝術(shù)的形象本 質(zhì)；3)藝術(shù)的情感本質(zhì)；4)藝術(shù)的審美本質(zhì)。 總之，藝術(shù)是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù) 家、觀眾和藝術(shù)作品是藝術(shù)的非常重要的三個(gè)方面，缺一不可。 2.3.3 依據(jù)邏輯學(xué)概念定義原理與方法 概念定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，是指對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵 和外延的確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明。定義是明確概念內(nèi)涵的方法，概念的內(nèi)涵是事物特有屬性的反 映，明確概念的內(nèi)涵，就明確了事物的特有屬性。

定義一般由被定義概念（指被揭示其內(nèi)涵的那個(gè)概念）、定義概念（指用以揭示被定義 項(xiàng)內(nèi)涵的概念）和定義聯(lián)項(xiàng)（指用來(lái)聯(lián)合被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)的詞，通常用“是”表示）組成 。在這里，還有弄清楚上位概念（屬概念）和下位概念（種概念）。上位概念（屬概念）指 具有從屬關(guān)系的兩個(gè)概念中間外延較大的概念；下位概念（種概念）和上位概念（屬概念） 相對(duì)，指具有從屬關(guān)系的兩個(gè)概念中間外延較小的概念。

下定義，最基本的方法是屬加種差定義法，可以用公式表示：被定義項(xiàng)=種差+鄰近屬概 念。定義的步驟主要有三步：1）首先找出包含被定義對(duì)象的較大的一個(gè)事物類，即找出 被定義對(duì)象的屬；2）找出這個(gè)屬中區(qū)分這個(gè)種與其他種的差別（種差）；3）把屬和種 差加在一起，就得到要定義的概念。

我們?cè)趯?duì)“體育藝術(shù)”概念下定義時(shí)，同樣要遵循概念定義的四個(gè)基本原則：1)被 定義項(xiàng)與定義項(xiàng)的外延必須是全同關(guān)系；2)定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)； 3)定義項(xiàng)應(yīng)使用清楚確切的概念，不能使用比喻；4)對(duì)正概念下定義一般不能使用否 定句。

2.3.4 依據(jù)當(dāng)今人們對(duì)體育的藝術(shù)化需求趨勢(shì) 從馬斯洛的需要層次論，我們知道，人的需要是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提高，其順序 是：生存需要享受需要發(fā)展需要，這樣一種由低向高的過(guò)程。當(dāng)人類的生存需要不再成 為需要問(wèn)題時(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生享受需要。這種享受不僅包括物質(zhì)的，更包括精神的，追求物 質(zhì)的享受是低層面的，追求精神的享受則是高層面的。古人云：“食必常安，然后求著；衣 必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！庇捎隗w育需要處在人類需要的較高層次，是一 種超越性需要，所以體育審美需要的滿足引起的是一種心境的暢快，超越性的快樂(lè)，即審美 ，這種超越性所帶來(lái)的效應(yīng)，是審美主體（人）對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的一種功利態(tài)度、實(shí)利 意識(shí)的一種暫時(shí)超脫，是主體對(duì)個(gè)人，私利意識(shí)的不斷凈化、陶冶，從而體現(xiàn)為一種超 越的人生態(tài)度、心靈境界。同時(shí)，體育的審美本身也有一個(gè)不斷超越的過(guò)程，從耳目直 觀的快樂(lè)（觀賞比賽）和心意領(lǐng)悟的（參與體育鍛煉），再到理想人格、心靈境界的快 樂(lè)。這種由心理機(jī)能快樂(lè)再到心靈精神快樂(lè)的不斷超越，走向極致，便是“自樂(lè)”、“健心 ”、“無(wú)樂(lè)”的境界，是人與社會(huì)體育的全面精神發(fā)展。

因此，對(duì)“體育藝術(shù)”概念的定義應(yīng)該考慮當(dāng)今社會(huì)對(duì)體育的藝術(shù)化需求，應(yīng)在體育藝 術(shù)的內(nèi)涵中明確人們的這種藝術(shù)審美需求。

2.4 “體育藝術(shù)”概念的定義、內(nèi)涵與外延

2.4.1 “體育藝術(shù)”概念的定義 依據(jù)前面邏輯學(xué)對(duì)概念下定義的最基本的方法――屬加種差定義法，即公式表示：被定 義項(xiàng)=種差+鄰近屬概念，我們對(duì)“體育藝術(shù)”概念定義進(jìn)行分析：

1）“體育藝術(shù)”概念的“鄰近屬概念”。

我們分析認(rèn)為，“體育藝術(shù)”的“鄰近屬概念”應(yīng)是“體育和藝術(shù)”。因?yàn)椋绑w育藝 術(shù)”的本質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是，藝術(shù)向體育領(lǐng)域的擴(kuò)展與延伸，即藝術(shù)進(jìn)駐體育領(lǐng)域進(jìn)行 創(chuàng)作；二是，體育主動(dòng)吸收藝術(shù)的元素，并作為其重要的構(gòu)成因素，提高其對(duì)體育參與者的 吸引力。體育藝術(shù)也正是以這兩種形式存在。

2）“體育藝術(shù)”概念的“種差”。

“體育藝術(shù)”概念的種差是“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”。這就是說(shuō)，首先，體育藝術(shù)是 反映的“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)行為，而不是其他領(lǐng)域的。

通過(guò)對(duì)體育藝術(shù)的“鄰近屬概念”和“種差”的分析，我們從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“ 體育藝術(shù)”概念進(jìn)行定義。

2.4.1.1 廣義的體育藝術(shù)的概念 從體育作為藝術(shù)的素材來(lái)看，體育滲透藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的天地 。如從古至今出現(xiàn)了體育建筑藝術(shù)、體育雕塑藝術(shù)、體育繪畫藝術(shù)、體育音樂(lè)藝術(shù)以及體育 文學(xué)等。 首先，從奧運(yùn)會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系來(lái)分析體育藝術(shù)。從古代奧運(yùn)會(huì)的興起到現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的鼎盛， 藝術(shù)已經(jīng)成為奧運(yùn)會(huì)的重要的、必不可少的組成部分。奧運(yùn)會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系具體情況見表5 。

古代奧運(yùn)會(huì) 雕塑藝術(shù) 《擲鐵餅者》、《雅典娜與瑪耳緒耳斯》、《達(dá)拉斯》、《荷 矛者》、《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》、《刮油污的競(jìng)技者》、《古希臘的混斗者》、《昂弗拉的阿波 羅》等。

繪畫藝術(shù) 由于繪畫難以保留，能夠保存到今天的只有些彩繪的陶器（如潘亞森納克 出土的赤陶花瓶）、保存在意大利波隆瓜考古博物館的《少年拳擊比賽》以及雅典考古學(xué)博 物館的墓室壁畫等極為稀少的文物。

建筑藝術(shù) 阿波羅波里斯神廟建筑群，其中最著名的雅典娜神廟就在其中。文學(xué)藝術(shù) 《伊里亞特》、《奧德賽》、《奧林匹克競(jìng)技者頌》等。

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 在古代奧運(yùn)會(huì)上，為慶祝奧運(yùn)會(huì)的舉行或者祭祀活動(dòng)，在 奧運(yùn)會(huì)的開幕式和閉幕式上進(jìn)行大型的文藝演出，儀式上有舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)朗誦等藝術(shù)活動(dòng) 。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì) 雕塑藝術(shù) 《美國(guó)運(yùn)動(dòng)員》、《箭手赫拉克勒斯》、《勝利的歡呼》、《 奧林匹克》、《奧林匹克之門》、《千鈞一箭》、《走向世界》、《奧林匹克激情》、《好 風(fēng)景》、《足球》、《游泳》、《體操》、《射箭》、《少女與足球》等。

繪畫藝術(shù) 《蘇聯(lián)體操家》、《薩馬蘭奇和奧林匹克精神》、《中產(chǎn)階級(jí)的奧林匹克 》、《敏捷的運(yùn)動(dòng)員》、《跑步者》、《尤里西斯》、《在雨中》、《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng) 與歷史》、《飛翔中的高臺(tái)滑雪運(yùn)動(dòng)員》、《奧林匹克之夢(mèng)》、《亞特蘭大之星―奧林匹克 公園》等。

建筑藝術(shù) 倫敦西區(qū)的“白城”體育場(chǎng)、溫布利體育場(chǎng)、羅馬奧運(yùn)會(huì)體育建筑、慕尼 黑的奧林匹克公園、北京正在施工之中“巢”型體育場(chǎng)等。

文學(xué)藝術(shù) 《奧林匹克頌詩(shī)》、《體育頌》、《奧運(yùn)會(huì)之歌》、《安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)》 、《眾神的贊美》、《奧運(yùn)競(jìng)技》、《走向奧運(yùn)會(huì)之神》、《奧運(yùn)會(huì)之歌》、《英雄交響曲 》、《奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技史》、《阿爾高森的勇士們》、《奔跑的人們》、《南非》等。音樂(lè)藝術(shù) 《阿波羅贊歌》、奧運(yùn)會(huì)會(huì)歌、奧運(yùn)會(huì)主題曲、入場(chǎng)式伴奏曲、韻律體操 、花樣游泳、馬術(shù)盛裝舞步、花樣滑冰等體育項(xiàng)目的“背景音樂(lè)”等。

奧林匹克收藏中的藝術(shù) 奧林匹克集郵奧林匹克紀(jì)念幣和紀(jì)念品

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 奧運(yùn)圣火的點(diǎn)燃、火炬的傳遞及火炬的制作成為奧林匹克 運(yùn) 動(dòng)與人類文化藝術(shù)融合的一個(gè)切入點(diǎn)；戲劇、歌舞等文體表演成為奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式中 較為豐富的藝術(shù)形式；奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式中也融入了較為豐富的藝術(shù)形式，其文化藝術(shù)的氛圍 也十分濃厚。

其次，從歷史的發(fā)展趨勢(shì)看，體育與藝術(shù)經(jīng)歷了 結(jié)合―分離―結(jié)合的道路。人類之初，體育和藝術(shù)沒有明顯的界限，這一點(diǎn)我們察看體育與 舞蹈的起源便可以得出，那時(shí)的一種活動(dòng)往往具有多種性質(zhì)。社會(huì)的進(jìn)步使體育和藝術(shù)曾經(jīng) 分離了很多年，但科學(xué)技術(shù)既不斷分化又不斷綜合的大趨勢(shì)，使得體育與藝術(shù)近年來(lái)聯(lián)系越 來(lái)越緊密。藝術(shù)和體育互相滲透，各取所需。藝術(shù)和體育同屬娛樂(lè)消費(fèi)市場(chǎng)的兩大塊，在市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育和藝術(shù)的娛樂(lè)功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被充分挖掘。在經(jīng)濟(jì)利益面前，體育和藝 術(shù)必然會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、搶占市場(chǎng)、爭(zhēng)取消費(fèi)群體等現(xiàn)象。體育會(huì)借鑒藝術(shù)的東西為己所用 ，藝術(shù)借鑒體育的東西來(lái)?yè)屨即蟊娊∩硎袌?chǎng)。如當(dāng)前社會(huì)上的健身館和從事健身、健美形體 教練工作的不是體育界的就是舞蹈界的人士。這種外在的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了雙方的進(jìn)步，同時(shí)也加 速了它們的融合。體育與藝術(shù)的這種融合必然會(huì)導(dǎo)致體育藝術(shù)成一體的結(jié)局――即體育藝術(shù) 。

綜上所述，廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣的 藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué)兩 門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分。

廣義的體育藝術(shù)包含如下兩個(gè)方面的含義：

1)體育是一種社會(huì)文化活動(dòng)，廣義的體育藝術(shù)一方面是指所有的與體育文化活動(dòng)有關(guān)的 一切藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)的總稱，是藝術(shù)的重要組成部分。如建筑藝術(shù)是通過(guò)建筑物的體積 布局、比例關(guān)系、空間組合、結(jié)構(gòu)形式和種種裝飾而構(gòu)成統(tǒng)一的實(shí)體形象，反映一定歷史時(shí) 代和民族風(fēng)貌的實(shí)用和審美相結(jié)合的實(shí)用性造型藝術(shù)。那么體育建筑藝術(shù)便是為組織大型的 體育賽事或夠建體育活動(dòng)場(chǎng)所而構(gòu)建的既實(shí)用又美觀的建筑物。

2)廣義的體育藝術(shù)另一方面是指所有的加入審美元素和藝術(shù)元素的體育活動(dòng)的總稱，是 體育的重要組成部分。體育活動(dòng)中加入審美元素和藝術(shù)元素的案例很多，這類體育藝術(shù)與一 般的藝術(shù)活動(dòng)有很多共同點(diǎn)，所以也可以把這類體育項(xiàng)目稱為藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)。 2.4.1.2 狹義的體育藝術(shù)的概念 從古代藝術(shù)的概念來(lái)看，西方現(xiàn)代意義上的art（藝術(shù)）一詞源自拉丁文ars，而拉丁 文一詞又可以追溯到希臘文techne。在古代語(yǔ)言中，與techne或ars相對(duì)應(yīng)的art其核心含義 是技巧、技藝、工藝和技術(shù)，甚至是詭計(jì)和奸計(jì)；任何產(chǎn)生值得稱道的、體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性的( 精神和物質(zhì))產(chǎn)品的人類實(shí)踐活動(dòng)都可以叫做“藝術(shù)”。于是便有了醫(yī)藥藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)、 愛的藝術(shù)、政治家的藝術(shù)等等。從當(dāng)前藝術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用范圍或者體育與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn) 來(lái)看，狹義的體育藝術(shù)和古代藝術(shù)的含義似乎有很多相通之處，并且體育藝術(shù)的產(chǎn)生和其他 藝術(shù)門類的產(chǎn)生似乎有著相同的淵源。當(dāng)前藝術(shù)滲入體育并為體育所用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè) 方面：

1)藝術(shù)的審美本質(zhì)開始滲入體育并在體育中廣泛使用。我們都知道“美是一切藝術(shù) 必不可少的本質(zhì)特征”。藝術(shù)作品從一定意義上說(shuō)，就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過(guò)程，但美并 不是體育的本質(zhì)特征，審美原理被廣泛的應(yīng)用體育中的一些領(lǐng)域也是最近才被關(guān)注的。電視 、電影、計(jì)算機(jī)等多媒體的出現(xiàn)使得體育比賽被越來(lái)越多的人關(guān)注，體育作為一種文化成為 現(xiàn)代文明社會(huì)人們生活的重要的組成部分，為了使體育賽事更具觀賞性，審美原理被廣泛的 應(yīng)用與體育中。如動(dòng)作美是健美操美的核心，體形美是動(dòng)作美的基礎(chǔ)，音樂(lè)美、服飾美是健 美操運(yùn)動(dòng)必要的條件，精神美是健美操的靈魂，人體美是健美操的本質(zhì)等。

2)舞蹈、音樂(lè)、雕塑、美術(shù)等藝術(shù)項(xiàng)目已被廣泛的應(yīng)用與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中。藝 術(shù)中的舞蹈美、音樂(lè)美和雕塑美在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中起著裝飾和調(diào)節(jié)作用。科學(xué)技術(shù)的 進(jìn)步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人們的生活水平顯著提高。勞動(dòng)時(shí)間的縮短使人們有了更多的 時(shí)間去從事各種體育、娛樂(lè) 、休閑活動(dòng)，以抵御現(xiàn)代文明病對(duì)人體的危害。一些新興的體 育項(xiàng)目融入大量的藝術(shù)成分，不但達(dá)到了鍛煉身體的目的，而且還滿足了人們的審美需求， 愉悅身心。如健美操、花樣滑冰、藝術(shù)體操、體操、花樣游泳、跳水、體育舞蹈等等。

由此得出，狹義的體育藝術(shù)是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本 手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展，并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的社 會(huì)體育文化活動(dòng)。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)”，即體育表演藝術(shù)。

狹義體育藝術(shù)的概念包含三層含義：

其一，狹義的體育藝術(shù)首先是一種社會(huì)體育文化活動(dòng)。它是體育的重要組成部分，具備了體 育的本質(zhì)屬性和功能，即健身性、教育性、文化性、競(jìng)賽性、技能性、娛樂(lè)性、社會(huì)性等屬 性。

其二，它是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本手段社會(huì)體育文化 活動(dòng)。這類體育活動(dòng)是一種有組織的社會(huì)體育活動(dòng)，而不是盲目地、隨意地一種身體練習(xí)活 動(dòng)，而且這種身體練習(xí)活動(dòng)的動(dòng)作、組織形式等是經(jīng)過(guò)審美化選擇的身體動(dòng)作。它是體育自 身不斷進(jìn)化發(fā)展和進(jìn)一步滿足人民物質(zhì)文化生活需求雙重作用的結(jié)果。它不但能使參加著達(dá) 到鍛煉身體的目的，而且還可以雕塑鍛煉者的體形，培養(yǎng)鍛煉者的審美能力，愉悅心情、滿 足人們的審美需求。

其三，它是含有較強(qiáng)的審美元素和藝術(shù)元素的社會(huì)體育活動(dòng)。在比賽中，它既能體現(xiàn)激 烈運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽 “更快、更高、更強(qiáng)” 的體育精神，又體現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞成分。審美是對(duì) 現(xiàn)實(shí)的理性超越，體育的每一個(gè)動(dòng)作都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，體育藝術(shù)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的每一個(gè) 動(dòng)作都有可能是經(jīng)過(guò)審美加工選擇的，并不是直接來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的非常實(shí)用的體育動(dòng)作。 如健美操中的跑步的動(dòng)作，并不是直接選用100米短跑或長(zhǎng)跑中的跑步動(dòng)作，而是經(jīng)過(guò)審美 選擇和審美加工過(guò)的吸腿跳、后踢腿跳或跑跳步等動(dòng)作。體育運(yùn)動(dòng)中加入藝術(shù)元素從古至今 都有，如在我國(guó)唐朝，人們蹴鞠時(shí)就配上鼓樂(lè)，以提高該項(xiàng)目的節(jié)奏性和觀賞性?，F(xiàn)代體育 運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目加如藝術(shù)元素的項(xiàng)目很多，如藝術(shù)體操、自由體操、花樣游泳、花樣滑冰、健美操 等等許多項(xiàng)目中不但融入了音樂(lè)、舞蹈等元素，而且這些項(xiàng)目的造型動(dòng)作還融入了雕塑、繪 畫等大量的藝術(shù)元素。

2.4.2 “體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延 概念的內(nèi)涵，是概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性表現(xiàn)著事物的本質(zhì)，是 客觀存在的，而這種客觀存在的本質(zhì)屬性一旦被人們認(rèn)識(shí)并反映到概念中，就構(gòu)成了概念的 內(nèi)涵。如，“商品”概念的內(nèi)涵是“用來(lái)進(jìn)行交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”。作為實(shí)體概念，體育藝術(shù) 的內(nèi)涵是對(duì)“體育藝術(shù)”對(duì)象特有屬性的反映，即一個(gè)個(gè)具體的“體育藝術(shù)活動(dòng)、體育藝術(shù) 現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動(dòng)”的特有屬性的反映。從藝術(shù)學(xué)角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是： 社會(huì)性、形象性、情感性和審美性。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵就會(huì)有社會(huì)性、形象性、情感性和 審美性。從體育學(xué)的角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是：審美性、健身性、教育性、競(jìng)技性等 等。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵中就會(huì)有審美性、健身性、教育性、競(jìng)技性等等。因此，體育藝術(shù) 的特有屬性是客觀存在的，體育藝術(shù)有多少屬性，那么它就會(huì)有多少內(nèi)涵。廣義的體育藝術(shù) 非常復(fù)雜，它有兩大塊組成：一是體育作為藝術(shù)的素材的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)是藝術(shù)的 重要組成部分；另一方面是藝術(shù)作為體育的元素的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)一般是指藝術(shù)化 的體育表演，是體育的重要組成部分。所以，廣義的體育表演藝術(shù)有多重屬性，它內(nèi)涵也具 有多重性。

概念的外延，是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對(duì)象類。也就是人們常講的概念的適用 范圍。例如，“商品”的外延指一切用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。那么，作為實(shí)體概念，體育藝術(shù) 概念的外延就是“體育藝術(shù)”所反映的每一個(gè)對(duì)象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素 材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動(dòng)、一切加 入大量審美元素的體育運(yùn)動(dòng)等等。

3 結(jié) 論

體育藝術(shù)的內(nèi)涵是對(duì)“體育藝術(shù)”對(duì)象特有屬性的反映，即一個(gè)個(gè)具體的“體育藝術(shù)活 動(dòng)、體育藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動(dòng)”的特有屬性的反映。體育藝術(shù)概念的外延就是“體 育藝術(shù)”所反映的每一個(gè)對(duì)象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象 和藝術(shù)活動(dòng)、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動(dòng)、一切加入大量審美元素的體 育運(yùn)動(dòng)等等。根據(jù)“體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延，從廣義與俠義兩個(gè)方面對(duì)“體育藝術(shù)” 概念進(jìn)行了界定。廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣 的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué) 兩門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分 ； 狹義的“體育藝術(shù)”的概念是：一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基 本手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的 社會(huì)體育文化活動(dòng)。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)”，即體育表演藝術(shù)。

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體育學(xué)科的本質(zhì)屬性范文第3篇

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國(guó)家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組織全國(guó)50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。相對(duì)以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時(shí)期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對(duì)武術(shù)新定義取得的新進(jìn)展和重大突破進(jìn)行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國(guó)武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問(wèn)題。

對(duì)于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對(duì)待，形成既符合武術(shù)的客觀實(shí)際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準(zhǔn)確的表述。對(duì)于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對(duì)于存在的問(wèn)題，雖已有學(xué)者討論，但還有進(jìn)一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問(wèn)題剖析

給一個(gè)事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識(shí)盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準(zhǔn)確地進(jìn)行表述[9]。因此，對(duì)武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識(shí)確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問(wèn)題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問(wèn)題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問(wèn)題是將“定義”與“概念”混淆，其他細(xì)節(jié)問(wèn)題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點(diǎn)討論前者，對(duì)于其他細(xì)節(jié)問(wèn)題將穿插在接下來(lái)的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運(yùn)用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說(shuō)，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無(wú)需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”。冠名武術(shù)定義研討會(huì)，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個(gè)明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會(huì)”改為“武術(shù)概念研討會(huì)”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，因?yàn)閺拇蠓较蛏显摱x遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細(xì)節(jié)上有所疏忽，沒有對(duì)定義與概念進(jìn)行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問(wèn)題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運(yùn)用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識(shí)角度來(lái)看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個(gè)事物下定義時(shí)“定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語(yǔ)詞”[9]27，“中華文化”是一個(gè)十分寬泛的詞語(yǔ)，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)為例，撇開具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運(yùn)動(dòng)幾乎沒有區(qū)別。無(wú)論從訓(xùn)練過(guò)程中的強(qiáng)度、密度、運(yùn)動(dòng)量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競(jìng)賽的具體組織實(shí)施方法、場(chǎng)地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競(jìng)技散打和西方拳擊運(yùn)動(dòng)一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。確切地說(shuō)，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無(wú)疑將把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)楦魅N的絕大多數(shù)動(dòng)作都是圍繞技擊方法而形成的。對(duì)于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)而言，這種表述也十分貼切，因?yàn)槠涿恳粍?dòng)作都是“技擊方法”。但是，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，其具體動(dòng)作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價(jià)值。用戴國(guó)斌[10]的話說(shuō)，套路和散打是“兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成了兩個(gè)不同的編碼和解碼系統(tǒng)”。可以肯定地說(shuō)，用這種套路動(dòng)作與技擊對(duì)抗，每戰(zhàn)必?cái)?。因此，?jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路無(wú)疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個(gè)拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說(shuō)，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？?jī)H僅對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)榭梢苑Q現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因?yàn)樗谌肓颂嗟默F(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊(yùn)含著一些中國(guó)文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對(duì)外來(lái)體育項(xiàng)目而言。因此，稱現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當(dāng)，但尚不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，問(wèn)題就大了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說(shuō)屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時(shí)任國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華為貫徹國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡(jiǎn)短的報(bào)告中說(shuō)：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械?！盵11]他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對(duì)日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對(duì)方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^地講，無(wú)論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長(zhǎng)期以來(lái)都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對(duì)把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，它以多個(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對(duì)它的定義只能算是其中一家之言。”有學(xué)者引用張洪潭[5]的觀點(diǎn)指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀(jì)90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門來(lái)管，它只帶有體育屬性嗎？誠(chéng)然不能！從廣義上說(shuō)，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的。”在其新近再版的專著《武術(shù)初階》中又強(qiáng)調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，首先是一種中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部。”[14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說(shuō)明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個(gè)武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認(rèn)識(shí)，也不符合體育界的認(rèn)識(shí)。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風(fēng)箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并逐漸成為當(dāng)今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個(gè)武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯(cuò)誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個(gè)屬分成幾個(gè)種”，而分解則是“把一個(gè)具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對(duì)“樹”進(jìn)行分類時(shí)，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運(yùn)動(dòng)形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，無(wú)疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開展的是競(jìng)技武術(shù)套路（20世紀(jì)50年代后期），然后是競(jìng)技武術(shù)散打（1979年試點(diǎn)，1989年成為正式競(jìng)賽項(xiàng)目），最后是競(jìng)技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨(dú)立，所以可以將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過(guò)程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個(gè)技術(shù)體系中的3個(gè)環(huán)節(jié)，而非3類。如果對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個(gè)拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對(duì)不能劃分為基本功、套路、拆招、實(shí)戰(zhàn)等。因?yàn)榍?種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨(dú)成類，而后者只是列舉了每個(gè)拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)沒有問(wèn)題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯(cuò)誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對(duì)武術(shù)新概念的修正

2.1 對(duì)內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)合適的選擇。由于半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來(lái)作為一個(gè)“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開始從文化角度重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把它只看作強(qiáng)身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)都沒錯(cuò)，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠(yuǎn)”；“中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作詮釋中國(guó)文化的生動(dòng)載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點(diǎn)，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運(yùn)動(dòng)文化”。人體運(yùn)動(dòng)文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個(gè)涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運(yùn)動(dòng)，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運(yùn)動(dòng)文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國(guó)文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過(guò)寬的邏輯問(wèn)題，勢(shì)必把國(guó)外武技也包括進(jìn)來(lái)。因此，還必須加以限定。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語(yǔ)即可。因?yàn)楸M管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國(guó)文化特色，但是無(wú)可否認(rèn)的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語(yǔ)義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”這個(gè)“屬”中其他種類的事物的屬性。對(duì)種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問(wèn)題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競(jìng)技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進(jìn)來(lái)，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”。首先，對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作而言，雖然失去了技擊價(jià)值，不再是技擊方法，但是，這些動(dòng)作畢竟由技擊動(dòng)作演化而來(lái)，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動(dòng)作”。又由于競(jìng)技武術(shù)套路中還有少數(shù)動(dòng)作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為內(nèi)容”過(guò)于絕對(duì)，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”更為恰當(dāng)。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個(gè)動(dòng)作都是實(shí)實(shí)在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無(wú)可否認(rèn)，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動(dòng)作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動(dòng)作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個(gè)更為合適的選擇。

有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動(dòng)作”是否會(huì)擴(kuò)大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時(shí)說(shuō)：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因?yàn)榻缍ㄒ粋€(gè)事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對(duì)應(yīng)著不同的種差。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，武術(shù)與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動(dòng)作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)與世界其他國(guó)家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹⒃?shī)意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對(duì)固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對(duì)應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對(duì)由中華民族創(chuàng)造的其他人體運(yùn)動(dòng)文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

以上定義是“以概念所反映的對(duì)象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對(duì)于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過(guò)程進(jìn)行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無(wú)論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競(jìng)技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開激烈爭(zhēng)論，但是，強(qiáng)化技擊特點(diǎn)也好，淡化技擊特點(diǎn)也罷，都沒有離開技擊，都說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動(dòng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的。因此，也可以從“形成過(guò)程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

2.2 對(duì)外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競(jìng)技武術(shù)，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競(jìng)技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競(jìng)技體育的思維限定，改變單純從競(jìng)技武術(shù)出發(fā)考慮問(wèn)題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實(shí)際，也符合武術(shù)主管部門新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個(gè)小類，可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)；根據(jù)活動(dòng)人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風(fēng)格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴(yán)格意義上的“劃分”。形式邏輯對(duì)劃分事物有嚴(yán)格的要求，既不能子項(xiàng)兼容，也必須窮盡母項(xiàng)，還應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍?jiān)芠21]1在表述武術(shù)概念時(shí)曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時(shí)將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒有邏輯問(wèn)題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無(wú)論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動(dòng)作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢(shì)）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對(duì)練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)拳套路，其動(dòng)作雖失去了技擊價(jià)值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢(shì)對(duì)扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對(duì)扎套路，這些技法都可以拆開實(shí)戰(zhàn)，可以說(shuō)，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動(dòng)作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項(xiàng)兼容、未窮盡母項(xiàng)、未按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)等邏輯問(wèn)題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個(gè)而非兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分，同時(shí)也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個(gè)母項(xiàng)，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問(wèn)題。

按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來(lái)的邏輯混亂問(wèn)題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇。

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體育學(xué)科的本質(zhì)屬性范文第4篇

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；競(jìng)技異化；奪標(biāo)育人；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2011)05-0048-04

Questioning about competition dissimilation

PENG Yong-shan1，2，ZHAO Yong-ping3，ZHANG Xing-qi4

（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；2.Jiangxi University of Finance Economics，Nanchang 330013，China；3.Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；

4.Department of Physical Education，Quannan Normal University of Nationalities，Duyun 558000，China）

Abstract: The authors demonstrated that competition is a sort of entertainment whose based on the goal to become champions and to educate people via game orientated sports training and competition, which is the logic start point for questioning about competition dissimilation; by collating dissimilation and understanding the current condition of competition development, the authors revealed that the occurrence of competition dissimilation is companied by the illegitimate gaming between various competition interest entities and the unbalance of its peripherial spaces for existence, is the behavior contradictive to the highest principle for competition and the ultimate goal of competition, intentionally conducted by competition related organizations and their interest entities to restrain human society ad-vancement by utilizing their power, mainly caused by that competition entities are subjected to excessive political and capital deduction and pressure; by analyzing causes for competition dissimilation, the authors put forward that competition in the post Olympic time should get on the track of cultural development, and that initiatively boosting the soft strengths of competition culture, combining competition with education and people orientated competition are important guarantees for establishing a correct ideology about competition and resisting its dissimilation.

Key words: sport sociology；competition dissimilation；to become champions and educate people；harmonious development

當(dāng)今，國(guó)際競(jìng)技面臨異化的挑戰(zhàn)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同樣，雖然我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒能在2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年廣州亞運(yùn)會(huì)榮登金牌榜首，但是仍然存在運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成本高、代價(jià)大，競(jìng)技審美疲勞、生存弱勢(shì)群體增多，以及黑哨、假球和興奮劑濫用等屢禁不止的異化現(xiàn)象。產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因是我們對(duì)競(jìng)技本質(zhì)及其異化的認(rèn)識(shí)程度不夠，即缺少先進(jìn)的競(jìng)技文化。國(guó)家“十二五”規(guī)劃的主線是“加快轉(zhuǎn)變國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，通過(guò)提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)硬實(shí)力的提高。同理，中國(guó)競(jìng)技健康、可持續(xù)發(fā)展，也必須要依靠提升其文化軟實(shí)力水準(zhǔn)。因此，揭示競(jìng)技的本質(zhì)及其異化的原因，加強(qiáng)競(jìng)技文化軟實(shí)力的建設(shè)，轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技發(fā)展方式，對(duì)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

1 競(jìng)技認(rèn)知的分歧

國(guó)內(nèi)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為競(jìng)技是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)[1]。還有學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體在體格、體能、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)而進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽[2]。也有學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、不確定性的身體(身體性)活動(dòng)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為競(jìng)技是為了娛樂(lè)健身而進(jìn)行的游戲性的身體活動(dòng)，或者說(shuō)是以?shī)Z取錦標(biāo)為目的訓(xùn)練和比賽。總體而言，上述定義看似較完整地展示了競(jìng)技的內(nèi)涵，不同程度地突出競(jìng)技的主要目的，然而過(guò)多地將競(jìng)技定位在生物學(xué)意義上的體能競(jìng)爭(zhēng)，顯然不符合以人為本的時(shí)代要求，也不符合未來(lái)競(jìng)技的發(fā)展方向。

在中國(guó)體育的范疇中，以競(jìng)技(體育)代替體育一度是我國(guó)體育發(fā)展的主流，似乎體育就是競(jìng)技奪標(biāo)，這種建立在“國(guó)家邏輯”基礎(chǔ)上并發(fā)展起來(lái)的主流體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)效應(yīng)和工具效應(yīng)，以集體歸屬和國(guó)家榮譽(yù)作為唯一價(jià)值取向。有學(xué)者在談到中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展時(shí)，認(rèn)為“中國(guó)競(jìng)技體育是在100余年來(lái)受民族屈辱和民族壓迫的情勢(shì)下與世界體育匯合潮流的，它的動(dòng)力來(lái)于民族的憂患意識(shí)，同時(shí)又反作用于民族的自強(qiáng)意識(shí)”[3]，這可謂是一語(yǔ)中的。

目前，國(guó)內(nèi)外競(jìng)技由于過(guò)于張揚(yáng)競(jìng)技的“物性”，忽略了競(jìng)技的“人性”，導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離參加競(jìng)技的自身目的，而單純追求體能、成績(jī)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，這是近年來(lái)假球、、黑哨、興奮劑猖獗和泛濫的思想根源。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)體育的精神需求越來(lái)越強(qiáng)烈，競(jìng)技的文化娛樂(lè)功能和教育功能符合當(dāng)代人對(duì)競(jìng)技的需求，為此要求競(jìng)技本質(zhì)回歸的社會(huì)呼聲越來(lái)越高，在這種情勢(shì)下，政府應(yīng)更多地為運(yùn)動(dòng)員的自我完善和全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)，而非一味強(qiáng)調(diào)為國(guó)爭(zhēng)光和奪取金牌。

2 競(jìng)技本質(zhì)的思考

競(jìng)技的最初含義是暫停工作、離開工作場(chǎng)所，到戶外進(jìn)行自由娛樂(lè)、游戲或消遣，人們?cè)诟?jìng)技中輕松自由，沒有過(guò)度的工作壓力和功利色彩，是徹底地?cái)[脫日常工作中壓力的一種娛樂(lè)活動(dòng)，游戲是競(jìng)技的最初概念和理想的抽象。譚華[4]在《體育本質(zhì)論》中提出體育是一種具有游戲性的身體活動(dòng)（大肌肉活動(dòng)），游戲性是體育本質(zhì)屬性之一，并認(rèn)為游戲不僅是競(jìng)技的重要屬性，而且也是體育所不可缺少的屬性，此觀點(diǎn)已日益為人們所接受。事實(shí)證明，富有游戲性的競(jìng)技體育、充滿人性化的競(jìng)技理念和培養(yǎng)方式有利于人的全面發(fā)展。古奧運(yùn)不僅是宗教性的祭祀活動(dòng)，同樣也是張揚(yáng)人的“人性”，以及合理競(jìng)爭(zhēng)的具有完全意義的游戲活動(dòng)。古代奧運(yùn)正是因?yàn)楦?jìng)技中游戲精神和教育基因的喪失，以及運(yùn)動(dòng)員功利色彩嚴(yán)重等多重腐蝕下停辦，代表現(xiàn)代奧運(yùn)最高形式的競(jìng)技應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)。

從近年來(lái)有關(guān)競(jìng)技本質(zhì)研究的文獻(xiàn)資料看，許多學(xué)者已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)競(jìng)技本質(zhì)“競(jìng)賽論”狹隘范疇，開始從社會(huì)文化背景中重新探索競(jìng)技的真義，如有人認(rèn)為競(jìng)技是社會(huì)文明的產(chǎn)物，屬于大文化范疇，它為社會(huì)提供精神和相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人們的需要；也有觀點(diǎn)認(rèn)為競(jìng)技是在現(xiàn)代體育中形成了一個(gè)滿足人們通過(guò)觀賞高水平競(jìng)技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)形式所不能取代的審美享受和感官刺激的社會(huì)實(shí)踐[5]。還有人提出所謂競(jìng)技是指運(yùn)動(dòng)員以比賽競(jìng)爭(zhēng)為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會(huì)實(shí)踐[6]。這些概念在一定程度上確立了競(jìng)技中人的主體地位，滿足了人們的體育精神需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技的出現(xiàn)、發(fā)展乃至壯大的基本歷程。

不同學(xué)者賦予競(jìng)技新的內(nèi)涵，雖然在表現(xiàn)形式和手段上也有所不同，但均反映出競(jìng)技具有游戲、育人、娛樂(lè)等特性。人類行為的終極目的是追求快樂(lè)幸福與行為過(guò)程的愉悅，同競(jìng)技所追求的娛樂(lè)價(jià)值具有內(nèi)在的一致。競(jìng)技是一種娛樂(lè)，具有游戲的性質(zhì)，這并非貶低競(jìng)技，而是出于提升其地位和價(jià)值的需要。綜合分析，競(jìng)技是通過(guò)具有游戲性的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，以實(shí)現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂(lè)，奪標(biāo)育人是競(jìng)技的本質(zhì)，是對(duì)其娛樂(lè)和游戲?qū)傩缘睦硇陨A，將游戲作為競(jìng)技的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不僅符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，而且可以有效解決競(jìng)技概念混淆、界定模糊、價(jià)值偏離和目的手段顛倒等問(wèn)題提供理論支持。競(jìng)技以游戲?yàn)殚_端，經(jīng)過(guò)中介到達(dá)終點(diǎn)后，集秩序與自由、崇高與美、感性與理性、緊張與和諧、共性與個(gè)性、自在與自為的結(jié)合體，它既有教育和娛樂(lè)雙重屬性，又具有適度的政治和經(jīng)濟(jì)功能，否認(rèn)后兩者的存在是不客觀的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大后兩者的功能，必然會(huì)導(dǎo)致競(jìng)技異化，因此重新認(rèn)識(shí)競(jìng)技本質(zhì)，是國(guó)家競(jìng)技文化深層次變革的重心，更是國(guó)家競(jìng)技“軟實(shí)力”建設(shè)的著力點(diǎn)。

3 競(jìng)技異化的探究

3.1 異化的梳理

“異化”一詞是人類為滿足現(xiàn)實(shí)所需創(chuàng)造出來(lái)的新詞匯，學(xué)界普遍認(rèn)為“異化”一詞是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個(gè)具有辯證法思想的概念[7]。隨著人類的演進(jìn)，對(duì)異化概念的認(rèn)識(shí)也在不斷加深，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中指出：異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，異化就是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體。當(dāng)這個(gè)主體是人本身的時(shí)候，那么，異化就是人給自己樹立起一個(gè)最終控制不了的反對(duì)勢(shì)力，導(dǎo)致人性的變形[8]。也有學(xué)者認(rèn)為異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離主體成為與主體相對(duì)立的獨(dú)立存在，并在保持其獨(dú)立性的同時(shí)反過(guò)來(lái)支配其主體的結(jié)構(gòu)[9]。

透視對(duì)“異化”的各種認(rèn)識(shí)，可以梳理出2條異化內(nèi)涵的清晰主線：一是以代表人物為特點(diǎn)的階段性時(shí)代內(nèi)涵，二是哲學(xué)異化理論所具有的較強(qiáng)學(xué)科動(dòng)力，是不同學(xué)科新方法論的有益補(bǔ)充。在不同的對(duì)話語(yǔ)境中，異化概念被賦予了不同的內(nèi)涵，作為語(yǔ)言代碼與文字符號(hào)的異化內(nèi)涵與外延的當(dāng)代擴(kuò)展，無(wú)疑留下時(shí)代的烙印，同時(shí)也會(huì)給人們的意識(shí)思維以負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)的異化現(xiàn)象可以視為是：人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的產(chǎn)品在自身各種思想、外界利益誘導(dǎo)下成為一種獨(dú)立的異己力量，它在對(duì)主體進(jìn)行控制的過(guò)程中，使人的發(fā)展受到影響，甚至喪失主體地位。這種異化實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，人在異化中失去了人之所以為人的價(jià)值，已經(jīng)從根本上否定人的真正意義存在。異化使人從本質(zhì)上失去了他自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，從而處于被奴役被支配的地位，競(jìng)技現(xiàn)象中的異化也未能脫離其中。

3.2 競(jìng)技異化的新認(rèn)知

產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的現(xiàn)代奧運(yùn)，是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以后開始的偉大社會(huì)實(shí)踐，而以?shī)W運(yùn)為最高形式的競(jìng)技，在經(jīng)歷了激烈的社會(huì)變遷和時(shí)代洗禮后，已日益顯示它的頑強(qiáng)的生命力，如今競(jìng)技的影響力足以影響到社會(huì)的每一個(gè)角落，它為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。鑒于此，人們將競(jìng)技實(shí)力作為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，國(guó)際賽場(chǎng)上的追逐和拼搏絕不僅僅是運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，似乎成為國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，甚至將運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的勝利看成是展示國(guó)家實(shí)力、顯示民族優(yōu)越性和提升國(guó)際地位的象征。伴隨著競(jìng)技過(guò)程中，過(guò)度追求競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競(jìng)技本質(zhì)的異己力量，從而導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離參加競(jìng)技的本來(lái)目的，而更多地?fù)诫s了他人的目的、非競(jìng)技的目的，競(jìng)技異化也就不可避免。

競(jìng)技異化是社會(huì)發(fā)展一定階段的必然現(xiàn)象，它是伴隨著各競(jìng)技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間(比如體制、政策、機(jī)制)的失衡而出現(xiàn)，正是因?yàn)楦?jìng)技主體的生存空間出現(xiàn)惡化，即人的內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題(內(nèi)環(huán)境――人的情感、道德品質(zhì)、責(zé)任感，外環(huán)境――體育體制、機(jī)制等)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。若結(jié)合競(jìng)技發(fā)展的宗旨、目標(biāo)、最高原則及存在空間，一切有悖于競(jìng)技最高原則的行為、忽視了人自身發(fā)展的傾向以及追求體能、技術(shù)等物化層面，或者說(shuō)是謀功利手段，進(jìn)而使一個(gè)國(guó)家的競(jìng)技發(fā)展偏離了正常軌道的一切行為都是競(jìng)技異化。因此，競(jìng)技異化可理解為與競(jìng)技相關(guān)的機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實(shí)施有悖于競(jìng)技最高原則和終極目標(biāo)來(lái)抑制人類社會(huì)前進(jìn)的行為，或者部分競(jìng)技主體由于在政治、資本和奪標(biāo)的誘惑下，尋求自身利益、集體利益或者國(guó)家利益的最大化，其結(jié)果必然導(dǎo)致賽場(chǎng)秩序混亂，假球、黑哨、興奮劑等泛濫。

4 競(jìng)技異化的成因

4.1 競(jìng)技缺失“游戲精神”

目前國(guó)內(nèi)外競(jìng)技異化的重要原因之一是：競(jìng)技與游戲分裂，導(dǎo)致其“游戲精神”缺失，從而使人在競(jìng)技中感到強(qiáng)迫性增大，自由度銳減。愛玩是人的天性，人在競(jìng)技中首先體驗(yàn)的是愉悅。最近有學(xué)者提出，“競(jìng)技應(yīng)以游戲?yàn)槠鋬?nèi)核貫穿始終，但當(dāng)今它與游戲越來(lái)越遠(yuǎn)，成為人謀生的手段。人在其中體驗(yàn)不到自由、秩序和愉悅，部分人感受到的是強(qiáng)迫感?！?[10]競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人們體會(huì)不到快樂(lè)，而把運(yùn)動(dòng)作為目的或者是謀取利益的手段，這樣必然導(dǎo)致競(jìng)技“異化”，競(jìng)技與游戲分裂后，使競(jìng)技中的人迷失自我。德國(guó)文學(xué)巨匠席勒曾說(shuō)過(guò)，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。因此，培養(yǎng)游戲精神，能夠促使競(jìng)技中分裂的人性得以復(fù)合，游戲精神的回歸，有助于國(guó)家競(jìng)技“軟實(shí)力”的提升。

4.2 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人文意識(shí)的減弱

體育人文觀表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及其價(jià)值的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)中人性的回歸和主體地位的建立，最終目的是體育運(yùn)動(dòng)為促進(jìn)人的和諧發(fā)展服務(wù)。然而現(xiàn)代社會(huì)人在體育競(jìng)賽中的主體地位逐漸邊緣化，國(guó)家利益、金牌至上、物質(zhì)利益使得比賽場(chǎng)淪為名利場(chǎng)[11]，而這顯然都是過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)技性”，這種視“競(jìng)技性”為體育的本質(zhì)屬性與功能，既與奧運(yùn)的宗旨相違背，又與奧委會(huì)主席羅格新提出的‘更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)’的理念不相稱?！叭宋男浴钡母?jìng)技是呼喚“以人為本”的新的人文思想和體育人文精神的核心所在，“人文性”的競(jìng)技將更為合理地引發(fā)人們內(nèi)在公平、良知和情感，并成為現(xiàn)代社會(huì)自覺尋求健全人格的主要價(jià)值目標(biāo)。體育文化中不能缺少的人文理想、人文觀念和人文精神等軟實(shí)力成分，后奧運(yùn)時(shí)代，國(guó)家競(jìng)技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，這對(duì)抵制競(jìng)技異化將起到重要作用。

4.3 國(guó)內(nèi)競(jìng)技缺少普世性體育精神

奧運(yùn)是人類競(jìng)技的最高形式，其核心理念是競(jìng)技概念界定的著眼點(diǎn)。奧運(yùn)宗旨強(qiáng)調(diào)“通過(guò)開展沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――相互了解、團(tuán)結(jié)、友誼、公平競(jìng)賽精神――的體育活動(dòng)教育青年，從而為建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平而更美好的社會(huì)做貢獻(xiàn)?！焙?jiǎn)言之，奧運(yùn)宗旨的前提條件是“公平競(jìng)賽”，目的是“教育青年”，理想是“維護(hù)和平”，實(shí)質(zhì)上是有普世性的“公共體育精神”，它強(qiáng)調(diào)的是一種通過(guò)競(jìng)技的教育來(lái)培養(yǎng)人，使之成為全面發(fā)展的人。歷史證明，每當(dāng)競(jìng)技促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展時(shí)，它就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，否則它將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。奧委會(huì)主席羅格在在北京申奧成功后就提出兩大要求：一是要進(jìn)行奧林匹克教育，二是北京的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要符合要求。顯然他希望奧運(yùn)不僅是展現(xiàn)各國(guó)競(jìng)技實(shí)力，更應(yīng)該是促進(jìn)人類文化交流、體現(xiàn)人生價(jià)值、公平競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的大舞臺(tái)。北京奧運(yùn)會(huì)的“人文奧運(yùn)”理念、廣州亞運(yùn)會(huì)的“激情盛會(huì)、和諧亞洲”口號(hào)均彰顯了人類文明的共同思想“和諧”，這是順應(yīng)世界競(jìng)技文化的發(fā)展趨勢(shì)，宣揚(yáng)的正是國(guó)內(nèi)缺少的具有“普世性”的公共體育精神和充滿“人性化”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，是一種“類”的文明，而國(guó)外擔(dān)憂的就是我國(guó)國(guó)民“類文明”的缺失、是否會(huì)主動(dòng)接受奧運(yùn)教育等問(wèn)題?！捌帐佬浴斌w育精神的提倡是世界競(jìng)技的大愛，是競(jìng)技異化得以根治的良藥。

4.4 競(jìng)技體制的缺陷

我國(guó)當(dāng)前競(jìng)技管理體制具有較強(qiáng)的行政色彩，實(shí)行的是高度集中的政府管理體制，其目標(biāo)是為了在短時(shí)間內(nèi)迅速提高我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)力，通過(guò)對(duì)競(jìng)技資源的合理有效配置，改變我國(guó)歷史上體育落后的局面。有學(xué)者提出，中國(guó)體育體制經(jīng)歷了20多年的改革，從根本上看，體育領(lǐng)域的制度缺陷和失衡主要是忽視以人為本的和諧社會(huì)的構(gòu)建，缺乏全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀作為指導(dǎo)思想，導(dǎo)致以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)的體育精神流失[12]。而目前舉國(guó)體制下的競(jìng)技體育確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得了迅速的提高，然而這是一種急功近利的現(xiàn)象，是在犧牲了廣大人民群眾的公共體育利益下獲得的，如果這種競(jìng)技“一尊獨(dú)大”的形式繼續(xù)延續(xù)，必將持續(xù)對(duì)其他體育形態(tài)的“擠兌”，進(jìn)一步損害人民群眾體育物質(zhì)和精神需求，導(dǎo)致體育系統(tǒng)內(nèi)部各形態(tài)以及體育和社會(huì)大系統(tǒng)之間的不和諧，繼續(xù)加重競(jìng)技異化，而這顯然與目前國(guó)內(nèi)“十二五規(guī)劃”發(fā)展主線背道而馳。

競(jìng)技是奪標(biāo)育人的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，其中，“奪標(biāo)育人”是競(jìng)技的本質(zhì)和核心價(jià)值的基礎(chǔ)，“游戲”和“教育”是其本質(zhì)屬性，“娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)”是其歸屬的領(lǐng)域。競(jìng)技異化是其主體受過(guò)度的政治和資本的誘惑及壓力，導(dǎo)致比賽目標(biāo)和手段的顛倒、奪標(biāo)和育人的分裂，這是競(jìng)技賽場(chǎng)問(wèn)題不斷的根源。后奧運(yùn)時(shí)代競(jìng)技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動(dòng)提升競(jìng)技文化軟實(shí)力，競(jìng)教結(jié)合、以人為本是樹立正確的競(jìng)技思想，抵制異化的重要保障。

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體育學(xué)科的本質(zhì)屬性范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念，并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻(xiàn)中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡(jiǎn)單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗和精神民俗與體育活動(dòng)的相互滲透也是顯而易見的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項(xiàng)來(lái)看待。一般來(lái)說(shuō)，人類早期的體育活動(dòng)總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動(dòng)等活動(dòng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育地域性的生動(dòng)概括。同時(shí)也說(shuō)明體育活動(dòng)與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競(jìng)渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語(yǔ)》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競(jìng)渡，謂宜田蠶”。是想通過(guò)這樣的娛神活動(dòng)求得蠶業(yè)的大豐收。我國(guó)自古就是養(yǎng)蠶大國(guó)，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報(bào)賽是農(nóng)耕文明的又一個(gè)表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來(lái)慶祝豐收。再如《隋書?地理志》記載：“鉤初發(fā)動(dòng)，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩(shī)序中說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國(guó)的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會(huì)發(fā)展階段，很多體育活動(dòng)的形式、內(nèi)容與護(hù)種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場(chǎng)所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動(dòng)密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的項(xiàng)目）在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會(huì)和節(jié)日期間舉行的各種體育活動(dòng)，不僅起到了娛樂(lè)、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動(dòng)，都給男女青年提供了彼此表示愛戀的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。

歲時(shí)民俗活動(dòng)中的體育自然在節(jié)慶日開展，受時(shí)間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個(gè)節(jié)日，都有相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是通過(guò)多姿多彩的體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國(guó)古代節(jié)日里的體育活動(dòng)，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會(huì)的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動(dòng)，紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)……等等。［3］精神民俗，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說(shuō)的民間信仰。精神民俗給體育活動(dòng)增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國(guó)有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時(shí)，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜、對(duì)婚姻子嗣的渴求、對(duì)五谷豐登的期盼等等心意常常通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)。體育活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來(lái)描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個(gè)學(xué)科的共同需要。民俗是一個(gè)團(tuán)塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項(xiàng)中分析傳統(tǒng)體育生長(zhǎng)、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動(dòng)――民俗體育學(xué)研究主要對(duì)象

“體育”概念并非最早出自中國(guó)，在中國(guó)，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對(duì)“體育”所下的若干定義中，有三點(diǎn)共識(shí)：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；最后，體育不僅是通過(guò)身體，而且還必須是針對(duì)身體所進(jìn)行的教育?！彼?，我們一般用的定義是“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程?！保?］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個(gè)眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實(shí)際運(yùn)用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個(gè)概念之間確實(shí)有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點(diǎn)非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對(duì)的一個(gè)社會(huì)群體。各個(gè)概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)。“民族體育是體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財(cái)富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。

我國(guó)民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！澳敲矗裁词敲耖g體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動(dòng)群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競(jìng)技或娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來(lái)演化為民俗活動(dòng)，再后來(lái)又從民俗活動(dòng)中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來(lái)從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來(lái)，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個(gè)概念?！保?］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長(zhǎng)并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來(lái)的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來(lái)與一個(gè)民族朝夕相伴的文化要素；我國(guó)的民俗體育在一定程度上反映了我國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競(jìng)技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對(duì)特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點(diǎn)從根本上講都是人，是人類社會(huì)的健康、進(jìn)步。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績(jī)，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)。“隨著神秘主義直覺思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自?shī)狮D―娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動(dòng)還繼續(xù)向競(jìng)技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動(dòng)方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來(lái)源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有蘊(yùn)涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動(dòng)，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國(guó)家的象征，如美國(guó)的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國(guó)的跆拳道、朝鮮的射箭、中國(guó)的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)。基礎(chǔ)理論對(duì)于任何一門學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會(huì)對(duì)民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項(xiàng)，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人民認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)?！保?0］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實(shí)，這正是民俗的特點(diǎn)之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)中，同感心理意識(shí)和參與意識(shí)，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)團(tuán)，并以其獨(dú)特的活力，無(wú)形和有形的物化形態(tài)對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會(huì)中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。與一般的文化意識(shí)形態(tài)不同，它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)。在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民俗學(xué)科的研究對(duì)象擴(kuò)張到民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語(yǔ)、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問(wèn)題，不僅是對(duì)過(guò)去的探源，而且是對(duì)當(dāng)今和將來(lái)民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測(cè)，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來(lái)”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來(lái)學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說(shuō)，在注視那些貌不驚人或者司空見慣的民俗體育事象時(shí)，如果我們多一點(diǎn)深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動(dòng)中所蘊(yùn)藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護(hù)民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報(bào)告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，體育研究者的身影越來(lái)越多，越來(lái)越活躍。2003年，紀(jì)念中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立20周年及學(xué)術(shù)討論會(huì)，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會(huì)的特邀代表。同時(shí)，涂傳飛、余萬(wàn)予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力?？傮w看來(lái)，民俗體育急需一門基礎(chǔ)理論為支撐，對(duì)民俗體育進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時(shí)機(jī)也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識(shí)到民俗體育對(duì)于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實(shí)現(xiàn)、對(duì)異化了的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個(gè)與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢(shì)在必然。現(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時(shí)間以后又重逢而并肩前進(jìn)了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實(shí)例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫體例

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有近千項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項(xiàng)目經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，成為特定民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。民俗為整個(gè)民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力。在歷史的長(zhǎng)河中，不少體育項(xiàng)目被浪花淘盡，但能流傳下來(lái)的都是民俗精華?！绑w育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實(shí)例進(jìn)行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進(jìn)行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護(hù)與利用；中國(guó)民俗體育的發(fā)生；中國(guó)民俗體育的特點(diǎn)；中國(guó)民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識(shí)體系作為支撐，重點(diǎn)突出民俗體育的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對(duì)體育民俗事項(xiàng)的進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國(guó)民俗體育實(shí)例中展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力，分析中國(guó)民俗體育所蘊(yùn)涵的民族文化基因。將以一系列獨(dú)特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國(guó)民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個(gè)案分析相結(jié)合的嘗試。

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