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設(shè)計美學(xué)特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為近年來興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個方面，對人類社會的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種人類環(huán)境意識和審美意識的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括環(huán)境設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計兩個組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要部分，指的是設(shè)計對象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對于居住環(huán)境的要求也越來越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，符合了人類對創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個活動緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識，發(fā)揮設(shè)計師的人文素養(yǎng)，對設(shè)計主體進(jìn)行人性化的改造，以此來創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計秉持對現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對于理想環(huán)境的審美需求，以此來設(shè)計出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著很多問題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既通過環(huán)境來直接表達(dá)美感，也通過滲透的藝術(shù)方式來影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師通過種種設(shè)計手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外，既然有了外在的形式美，也就會有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者對原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，不僅僅是對現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時代潮流的步伐，讓各種時代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計被稱為無所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，對于增加對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識，以及在日后活動中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計擁有對自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計立足于對自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的活動中，設(shè)計者獨(dú)立自主地對周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源于環(huán)境，又直接通過環(huán)境來表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)中的不同個體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美化滿足了人們對環(huán)境質(zhì)量的追求，同時也滿足了審美精神的享受過程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價值，而這種美學(xué)價值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整個進(jìn)程中，并對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)內(nèi)容。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值還體現(xiàn)在對人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動與人們的審美意識相互統(tǒng)一的過程。此外，從社會影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值與多種文化的價值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展?？偠灾h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)解讀是一個復(fù)雜繁瑣的過程，因?yàn)槿藗儗γ赖母惺艽嬖谥鴤€體差異性，而且因?yàn)槊總€人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征帶來很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征這一過程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢來加深對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]章利國.設(shè)計藝術(shù)美學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

[2]曾文靜.淺談現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].華章，2009（22）.

設(shè)計美學(xué)特征范文第2篇

美在文化

文化是人類社會發(fā)展進(jìn)化的一切物質(zhì)文明和精神文明的成果。中華民族五千年光輝璀璨的文化對景觀設(shè)計有著潛移默化的影響。然而，在當(dāng)代景觀設(shè)計中，人們對西方現(xiàn)代化的過分追求，導(dǎo)致了當(dāng)今大部分設(shè)計盲目照搬西方的生活方式、文化及發(fā)展模式，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在二十世紀(jì)九十年代以來的短短十余年間，大江南北、神州大地到處充斥著“歐陸”風(fēng)格、“美洲”風(fēng)格的廣場和居住區(qū)景觀。這種現(xiàn)象令人不免為當(dāng)代的景觀設(shè)計而擔(dān)憂。文化的屬性到底是什么？

我們認(rèn)為：民族的地位依托于文化之上，沒有文化的民族也是沒有希望的民族。由此可見，民族文化是民族生命力的根源。對景觀設(shè)計而言，首先必須承認(rèn)它的文化屬性，而文化必然要有本土的屬性，絕非是模仿歐美，剽竊西洋的行為。雖然文化只有在交流和碰撞中才能衍生，但是在模仿的同時，我們當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)再結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，形成自己的民族特色。其實(shí)，中國古典園林的營造者已經(jīng)給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。比如，中國古典園林設(shè)計中的“對景”、“借景”、“襯景”、“框景”等手法，可更加巧妙地解決“以小見大”的空間擴(kuò)展問題；“天人合一”的傳統(tǒng)設(shè)計理念，有著很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中華民族傳統(tǒng)審美的鮮明特色，表現(xiàn)出了崇尚山水的審美情趣。

景觀設(shè)計是一定文化特征的反映，正如伊利爾?沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就知道你的市民在追求什么”。當(dāng)今設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)更加注重于設(shè)計的內(nèi)涵，注重于營造設(shè)計的文化美，體現(xiàn)出本土性、民族性。用設(shè)計的方式使中華民族文化特色得以延續(xù)，形成真正有中國特色的當(dāng)代景觀設(shè)計。

美在和諧

由于景觀設(shè)計并不是一個在短期間內(nèi)能見到設(shè)計終極效果的項目。因此期間的維護(hù)和修整工作也是不可避免的。這就要求我們的設(shè)計師應(yīng)該具備發(fā)展的眼光來看待景觀設(shè)計。設(shè)計師必須要考慮到景觀設(shè)計的全過程效果，而不是短時期內(nèi)的效果。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)“社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境效益”的三位一體。充分考慮資源利用、功能分區(qū)、用地劃分、項目設(shè)施等方面的長期性、環(huán)保性和人文性。同時在設(shè)計中也要貫徹生態(tài)原則，在景區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁任何形式的環(huán)境污染行為，充分保護(hù)自然環(huán)境。

景觀設(shè)計中氛圍往往會給人總體印象，不同的功能、性質(zhì)空間或地域應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個性特點(diǎn)。從景觀中的整體到部分再介入到每一個細(xì)小的差異都可以形成一定的氣氛。景觀設(shè)計師應(yīng)從景觀的性質(zhì)、用途等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氣氛，使景觀在人們觀賞中更具內(nèi)涵。設(shè)計師還要學(xué)會研究人的認(rèn)識特征和規(guī)律，研究人的情感和意志，研究人和環(huán)境的相互作用。運(yùn)用各種理論和手段去沖擊、影響人的情感，使其內(nèi)涵升華，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計效果。例如：利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知就越強(qiáng)，自然容易引起人們極大的興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力，構(gòu)成一組引人注目的風(fēng)景。

當(dāng)然景觀設(shè)計不僅僅是滿足人視覺上的感受，還要滿足人的心理感受。景觀的心理感受是客觀存在的，它是指景觀環(huán)境作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。我們當(dāng)今設(shè)計師在做環(huán)境景觀設(shè)計項目時，應(yīng)綜合考慮與評價，注意相互間的統(tǒng)一與和諧創(chuàng)造出環(huán)境景觀的整體感受。

美在意境

景觀設(shè)計是為人而設(shè)計的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有心理需求。而要滿足人的心理需求就必須創(chuàng)造出景觀中的意境來。景觀中的意境美是指“情”、“理”與“形”、“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神是指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。景觀設(shè)計的主題并不是完全從客觀實(shí)在的物體上體現(xiàn)出來的，有的含義是深藏于景觀設(shè)計之外，給人們一個可以想象、發(fā)揮的空間，引起人無限的、深邃的思索和聯(lián)想，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美。將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了“情”、“景”、“境”、“形”、“神”多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。

設(shè)計美學(xué)特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：視覺形象設(shè)計；本土化設(shè)計；美學(xué)形式

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0048-02

一、現(xiàn)代企業(yè)導(dǎo)入VI系統(tǒng)的必要性與重要意義

現(xiàn)代企業(yè)的競爭較為復(fù)雜，一般的來說有資源和信息競爭，另外還有一個比較重要的因素就是企業(yè)的視覺形象設(shè)計，企業(yè)形象設(shè)計在企業(yè)之間的競爭中非常重要，它對外可以樹立企業(yè)綜合形象，增強(qiáng)企業(yè)品牌意識，對內(nèi)可以提升企業(yè)的動力和凝聚力，為企業(yè)的綜合發(fā)展打下強(qiáng)有力地基礎(chǔ)。

企業(yè)可以通過VI系統(tǒng)的開發(fā)實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)品牌形象的目的，對內(nèi)征得員工的認(rèn)同感，歸屬感，加強(qiáng)企業(yè)凝聚力，對外樹立企業(yè)的整體形象，資源整合，有控制的將企業(yè)的信息傳達(dá)給受眾，通過視覺符號，不斷的感染受眾的意識，在這個過程中獲得廣泛的認(rèn)同感。

放眼目前世界上大多數(shù)一流的企業(yè)，都無一例外的建立了一整套完善的企業(yè)視覺形象系統(tǒng)，這些視覺形象設(shè)計的高度一致性，強(qiáng)大的視覺感染力增強(qiáng)了人們對企業(yè)的認(rèn)同感，使這些企業(yè)能夠在目前競爭激烈的商業(yè)戰(zhàn)爭中脫穎而出，無疑完善統(tǒng)一的視覺形象系統(tǒng)開發(fā)對企業(yè)的形象宣傳更為有利。

我國珠三角很多民營企業(yè)由于國家政策的關(guān)系，能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初就很好的向國外優(yōu)秀企業(yè)學(xué)習(xí)，借鑒國外優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展之路，導(dǎo)入視覺形象設(shè)計系統(tǒng)，在企業(yè)的發(fā)展中起到了很好的作用，對現(xiàn)代化企業(yè)早日與國際接軌，做大做強(qiáng)起到了較好的作用。

二、珠三角本土校園視覺形象建設(shè)中VI系統(tǒng)導(dǎo)入的市場調(diào)研

珠三角作為我國經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，毗鄰港澳和特區(qū)城市，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展迅速，這從某種程度上來講為文化事業(yè)的繁榮打下了比較堅實(shí)的基礎(chǔ)，珠三角隨著產(chǎn)業(yè)升級，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，大批民營私企為繁榮經(jīng)濟(jì)做出了比較大的貢獻(xiàn)，民營私企發(fā)展到一定程度，產(chǎn)值和利潤的上升空間就產(chǎn)生了瓶頸，投資方就必須從發(fā)展企業(yè)的文化入手，綜合考慮開發(fā)和建設(shè)企業(yè)自己的CI 文化，從而使企業(yè)良性快速的發(fā)展。

私企VI系統(tǒng)開發(fā)建設(shè)作為企業(yè)文化建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)必須引起相當(dāng)?shù)闹匾?。企業(yè)在開發(fā)VI系統(tǒng)前要做足市場調(diào)研工作，市場調(diào)研要設(shè)置好相關(guān)問題，將需要解決的熱點(diǎn)問題通過設(shè)置問卷，討論調(diào)查等方式來討論清楚，將企業(yè)的經(jīng)營理念通過各種宣傳的手段廣而告之，讓其深入人心，取得消費(fèi)大眾的內(nèi)心共鳴和認(rèn)可，進(jìn)而結(jié)合調(diào)研的結(jié)果綜合考慮設(shè)計開發(fā)出一整套符合自身企業(yè)文化特色的視覺形象系統(tǒng)。調(diào)研工作還要注意調(diào)研采樣的廣泛性和代表性，能夠客觀真實(shí)的反映出受眾對該品牌的心理預(yù)期和訴求。

珠三角民辦高校大多都是由民營企業(yè)投資興建的，企業(yè)無形當(dāng)中不可避免的會把自己的企業(yè)文化以及管理理念帶入高校的教育管理模式之中來，這些學(xué)校校園視覺形象的設(shè)計及開發(fā)必然要考慮投資方企業(yè)的經(jīng)營理念及綜合形象，其次該地區(qū)校園VI系統(tǒng)的導(dǎo)入還要充分考慮該地區(qū)的地域文化現(xiàn)象，最好吸收該區(qū)域的本土文化，大膽設(shè)計出既有本土文化風(fēng)格又不脫離時代氣息的視覺形象，這樣才會設(shè)計及開發(fā)出具有濃厚地方特色的校園視覺形象系統(tǒng)來。

三、本土化校園VI系統(tǒng)建設(shè)及導(dǎo)入的方法

（一）注重研究本土傳統(tǒng)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

本土化的校園VI系統(tǒng)建設(shè)必須注重研究本土的傳統(tǒng)文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。首先本土的校園根植于本土的地域文化圈中，其發(fā)展受到地域經(jīng)濟(jì)的影響比較大，政府政策的影響、校園地域環(huán)境的影響、本土招生生源及就業(yè)企業(yè)的影響，這些綜合因素都會影響到一個學(xué)校的發(fā)展，作為民辦院校這種情況更為突出。校園文化的建設(shè)不可能脫離本土文化而存在。以珠三角民辦高校為例，珠三角是嶺南文化的發(fā)源地，人杰地靈，獨(dú)特的環(huán)境滋生了嶺南文化，該地區(qū)的民辦高校視覺形象設(shè)計最好要深入研究本地的民俗民風(fēng)，挖掘本地區(qū)嶺南文化的精髓，結(jié)合自身的辦學(xué)理念和企業(yè)文化來開發(fā)視覺形象系統(tǒng)。其次該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)在全國較為發(fā)達(dá)，港、澳、臺開放的多元文化對該地區(qū)設(shè)計思潮沖擊較大，他們的兼容并蓄的設(shè)計思潮傳統(tǒng)也應(yīng)該為珠三角設(shè)計企業(yè)所學(xué)習(xí)和吸收，在開發(fā)本土企業(yè)視覺系統(tǒng)方面值得深入探索。從某種程度上來講現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和本土文化的開發(fā)可以一起發(fā)展繁榮，這兩種情況互相促進(jìn)并不存在矛盾。

（二）VI系統(tǒng)的開發(fā)注重傳承企業(yè)文化理念

一個企業(yè)的文化理念是該企業(yè)賴以生存的重要條件，良好的企業(yè)文化理念可以讓品牌意識深入人心，大眾對該企業(yè)的認(rèn)可度廣泛提升，給企業(yè)帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)視覺形象設(shè)計和企業(yè)文化理念它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。珠三角民辦高校的視覺形象系統(tǒng)開發(fā)更需要滲透投資企業(yè)的企業(yè)文化理念，投資方自然希望能夠在辦教育的過程中把自己的企業(yè)文化理念帶入到高校教育中去，進(jìn)而起到宣傳企業(yè)樹立品牌形象的目的，以更好的為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，承擔(dān)更多的社會責(zé)任。

（三）VI系統(tǒng)的開發(fā)要聯(lián)系最新的科技手段和成果

傳統(tǒng)的企業(yè)VI系統(tǒng)開發(fā)只注重豐富的企業(yè)內(nèi)涵延伸，注重標(biāo)志設(shè)計的高度辨識性，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化特色，其實(shí)這個做法比較片面，一個現(xiàn)代化的企業(yè)的發(fā)展和高科技的關(guān)系應(yīng)該比較緊密才行，尤其作為以發(fā)展理工學(xué)科為主的民辦高校更應(yīng)該突出這一點(diǎn)，高校除了育人這個功能以外還兼有研發(fā)和傳播高新科技成果這個功能，那么在其自身的視覺形象系統(tǒng)開發(fā)方面更要注意，尋求高端新穎的設(shè)計材料和一流的設(shè)計團(tuán)隊，注重視覺形象設(shè)計的多樣化推廣，要注重設(shè)計對象和其他產(chǎn)品的聯(lián)系，讓設(shè)計對象有較好的外延性和衍生性，在開發(fā)設(shè)計過程中注重學(xué)科的交叉性。

四、珠三角民辦院校VI系統(tǒng)設(shè)計的美學(xué)形式特色（以廣東科技學(xué)院為例）

珠三角眾多民辦高校大多都是由民營企業(yè)投資興建的，它們承擔(dān)著為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而培養(yǎng)各行各業(yè)人才的重要作用。這些高校大多數(shù)在開發(fā)現(xiàn)代化的VI系統(tǒng)方面做得還不夠，很多只是擁有最基本的學(xué)校標(biāo)志設(shè)計，在具體的應(yīng)用設(shè)計部分做的拓展還很少，有的應(yīng)用設(shè)計部分的使用非常的不規(guī)范，存在著多套不同風(fēng)格的應(yīng)用方案，或者各個部門各自為政，藉由各種集體活動由非專業(yè)設(shè)計師設(shè)計了很多五花八門亂七八糟的應(yīng)用設(shè)計，使觀眾產(chǎn)生視覺認(rèn)知的混亂，這其實(shí)對高校的品牌形象樹立是一種嚴(yán)重的破壞，是一種設(shè)計倒退現(xiàn)象，目前還沒有引起廣泛的重視。

廣東科技學(xué)院是珠三角一所民辦應(yīng)用型本科院校，該校2011年升格為普通本科院校，學(xué)院借助這個機(jī)會，從眾多應(yīng)征稿件中選出了能夠體現(xiàn)自身辦學(xué)理念特色的標(biāo)志設(shè)計，該標(biāo)志設(shè)計以藍(lán)色圓形設(shè)計為主，體現(xiàn)出科技發(fā)展和展望未來兩個理念，含義較為豐富，也較好的把投資方和學(xué)院的關(guān)系做了全方位的詮釋。從構(gòu)成上看，外圓和內(nèi)部的弧形發(fā)射線設(shè)計使圖形動靜結(jié)合，延伸了視覺的空間感和想象力，藍(lán)色和白色構(gòu)成使觀眾視覺心理上聯(lián)想到高科技，標(biāo)志設(shè)計的可移植性和衍生性比較好，這些為整合學(xué)院資源進(jìn)行應(yīng)用部分拓展設(shè)計打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李硯祖.裝飾之道.中國人民大學(xué)出版社.

設(shè)計美學(xué)特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：襯衫；美學(xué)；格子圖案；配伍

精紡羊絨格子面料具有流行時尚的美學(xué)特征，它需要經(jīng)過特殊熱處理軟化工藝，才能突破市場上少量使用精紡羊絨材料制作男襯衫的傳統(tǒng)習(xí)慣。凸顯格子的個性化設(shè)計特色。

1.格子的歷史背景與流行

市場上的格子絕大部分是蘇格蘭格子及其演變設(shè)計。蘇格蘭格子距今有1700多年歷史，一直以來，在蘇格蘭、愛爾蘭、英格蘭得到廣泛應(yīng)用。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，人們運(yùn)用格子圖案的手法和形式越來越精細(xì)豐富，在相關(guān)協(xié)會注冊可查的有2500多種，風(fēng)格趨向多樣化，打破了地域特征和階層標(biāo)志，體現(xiàn)了格子文化的經(jīng)典與時尚。蘇格蘭格子服裝已融入中國人的生活與藝術(shù)文化之中。

2.條格圖案的美學(xué)特征

服裝面料素材和人體結(jié)構(gòu)素材是服裝美學(xué)特征的基礎(chǔ)。服裝的形式語言有自己的邏輯格式，在設(shè)計過程中得到深化，形成再創(chuàng)造力，尊重生活對服裝的要求。下面我從美學(xué)角度談?wù)勅绾沃谱饕豢钅幸r衫來闡釋格子服裝的美學(xué)特征。

（1）格子素材美學(xué)特征。制作服裝需要布料，圖1、圖2這兩款格子布料選用的是以較粗的藍(lán)色條紋為經(jīng)紗和緯紗、以深灰為底色的精紡羊絨，從形、色、質(zhì)等視覺方面能感受美學(xué)的內(nèi)涵。

（2）幾何美學(xué)。格子圖案是以幾何法則為基礎(chǔ)的，格子條紋與水平方向呈一定的角度，如圖1所示，格子條紋呈45°角，具有動態(tài)均衡與對稱的美感；如圖2所示，格子條紋與水平方向呈90°角，經(jīng)紗長條紋具有經(jīng)久不衰的美感，具有對稱平衡的美學(xué)特征。垂直的單元格與較大范圍的格子的面域的比例間隔，具有一種靜態(tài)的平衡美。

（3）色彩美學(xué)。色彩和線條都具有獨(dú)特的美感，具有生命力。格子面料素材的外形視覺要素重復(fù)變化，經(jīng)紗條紋比緯紗條紋亮而深，決定物料的經(jīng)紗方向，突出格紋面料的美學(xué)主題。通過條格形狀的粗細(xì)明暗來體現(xiàn)物料色彩的輕重跳躍的變化，突出和諧平衡的美學(xué)特征。單元格的大小重復(fù)循環(huán)，在視覺面域內(nèi)，連續(xù)重復(fù)的光澤會帶來色彩的變化。

（4）羊絨材質(zhì)的美學(xué)。為什么要選用羊絨格子面料做襯衫？格子面料是有生命力的，天然纖維的羊絨條紋色彩鮮明光亮，具有豐富的情感。襯衫選用深藍(lán)色格子詮釋為安定和莊重，中性灰色詮釋為舒適、含蓄，具有成熟知性美。羊絨面料身骨挺括，手感滑潤，觸感溫暖，富有彈性，具有一種莊重、成穩(wěn)與典雅的高貴氣質(zhì)。

3.基于男性人體特征的襯衣，條格分割與比對的美學(xué)解析

（1）人體是服裝的載體。服裝講究以人為本，男襯衫要符合男性人體的頸部、胸部、肩部與肩胛骨的造型特征。為達(dá)到高度合體，必須了解支撐點(diǎn)的形體特征數(shù)據(jù)，使作品具有審美特征，在服裝再創(chuàng)造中使服裝產(chǎn)生美學(xué)效果。① 頸部的美學(xué)。頸部是很美的不規(guī)則錐臺體，男性頸部頸根部與上領(lǐng)口位置的角度約為17°左右，上下圍度周長相差0.6～1.1cm左右，這決定設(shè)計成型領(lǐng)型與頸部貼體程度，體現(xiàn)外觀造型。造型變化設(shè)計區(qū)域距離前領(lǐng)中點(diǎn)向鎖骨方向3～7cm，可根據(jù)領(lǐng)寬、領(lǐng)厚及領(lǐng)型對翻領(lǐng)松量的影響來計算設(shè)計出最佳效果。②肩部的美學(xué)。寬闊的肩膀是健康男性雄健體型的標(biāo)志之一，人體肩部特征最明顯處是肩關(guān)節(jié)與肩胛骨的支撐點(diǎn)，肩部的骨骼和肌肉構(gòu)成人體肩前部與肩后部的造型曲線，是設(shè)計合體男襯衫時體現(xiàn)服裝美學(xué)的重要部位，決定了肩寬、肩斜度、肩線設(shè)計以及前身衣片在胸部的袖隆弧線造型的美觀、精確。要想設(shè)計出后身衣片的袖隆弧線高度合體且飽滿的服裝造型，其關(guān)鍵是要處理好從平面到立體的結(jié)構(gòu)設(shè)計來體現(xiàn)服裝美學(xué)，使著裝的舒適度要求符合人體工學(xué)。

（2）分析制作格子男襯衫的條格配伍的服裝美學(xué)特征。制作的格紋男襯衫控制橫豎條紋在各個身體部位與分割線及組合部分的比例，處理原則是不破壞單元格子的完整性，追求完美配伍，在視覺效果區(qū)域，即使是弧線，也追求視覺上達(dá)到一個整體的美學(xué)效果。格子元素的藝術(shù)性通過服裝的整體表現(xiàn)出來，設(shè)計從平面到立體的結(jié)構(gòu)，設(shè)計紙樣，單件排料，結(jié)合工藝進(jìn)行剪裁，嚴(yán)格根據(jù)格子尺寸來配伍。

下面從該襯衫的正面、背面、側(cè)面來立體解析一下這款格紋襯衫的服裝美學(xué)特征。

第一，服裝正面。正面全圖如圖3a所示， 3.5cm寬的明貼門襟與左右前片的格子大小的整體中心位置完全吻合，給人的視覺感受是立體質(zhì)感的美感與整體完美一致。正面局部圖如圖3b所示，在左前片的胸部的胸袋與整個前片融為一體，視覺效果完美一致，看不出有口袋部件；在衣身胸圍線處，左右前片、前胸袋與左右袖隆的所有單元格都是水平一致，整齊規(guī)劃。從圖3b知，領(lǐng)子的立體塑型可體現(xiàn)男性的陽剛挺拔，領(lǐng)口條格左右對稱，通過計算設(shè)計領(lǐng)口與領(lǐng)角的比例尺寸及領(lǐng)口斜度，加上绱領(lǐng)座的制作樣板參數(shù)與縫制工藝的設(shè)計處理，一定要保證領(lǐng)型與單元格子的風(fēng)格一致，把男襯衫領(lǐng)型立體靈性的美學(xué)效果體現(xiàn)出來了。在圖3b中，前片胸圍線至肩線這個面域，從橫向視覺效果可看出，單元格前片橫格紋與袖身縱向單元格對比準(zhǔn)確。前片衣身袖隆的胸部弧線充分把握了人體胸肌凸起的曲線美。該設(shè)計體現(xiàn)了著裝狀態(tài)時前衣身胸部的飽滿度，結(jié)合羊絨材質(zhì)穿出了男性的端莊、高貴、穩(wěn)重。

第二，服裝背面。如圖4所示，這款襯衫背部格子的美學(xué)可以從一根縱線和一根橫線來審視。從縱線方向看到一個視覺中心帶，以領(lǐng)面的后中線為中心，左右旁開4個單元格的寬度，為4～7cm寬。再向下來看領(lǐng)、過肩、肩胛骨以下的背片，領(lǐng)面的單元格紗向是水平的180°，過肩45°斜紗但橫條紋與豎條紋互相垂直，視覺效果非常美妙。肩胛骨以下的背片的紗向是90°的經(jīng)紗。肩與領(lǐng)的背部立體塑形后，這三個組合部分，不管哪個方向的單元格，其相互之間都達(dá)到視覺上的完美配伍。再看橫紗方向，其視覺中心帶是從肩線向后的過肩、下背片至肩胛骨下邊緣與袖隆的后部分，所有的單元格都配伍為一個整體的效果。從整體看，后領(lǐng)與過肩、后過肩與下背片、過肩與袖后片、袖后片與后背片四者之間的所有單元格，形成了以四維立體的完美條格的整齊劃一的服裝美學(xué)效果，其藝術(shù)性深蘊(yùn)其中，作品追求服裝再創(chuàng)造，挖掘格子的藝術(shù)美。

第三，服裝側(cè)面。側(cè)面前圖如圖5a所示，在衣身的腰圍線位置的格紋，與袖子的肘圍線位置的格紋在理論上沒有原則性要求，但在用這款設(shè)計制作中，追求達(dá)到了整體對位的一致性。襯衫衣身和袖子從袖山線位置至肘線下來的位置，在著裝狀態(tài)下，這段距離兩個組合部位的所有單元格都在同一水平線上，實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。側(cè)面俯視圖如圖5b所示，展示了領(lǐng)面、前片肩部、后片過肩的肩部、袖隆的袖山圍部這四個立體面的所有的單元格都做到了完美配伍且比對完美。

第一個有體現(xiàn)美學(xué)特征的地方是在前片與后片肩斜線分割的情況下，追求把所有的單元格在不破壞完整性的情況下組合在一起。在著裝狀態(tài)，即使近距離也很難區(qū)分完整的單元格中間還有分割線，這種處理效果使該格子設(shè)計成為一個無縫分割的整體性藝術(shù)作品。

服裝美學(xué)的最高創(chuàng)造是使生活具有藝術(shù)性，這款設(shè)計的第二個體現(xiàn)美學(xué)特征的地方是三維極致的服裝美學(xué)組合。在圖5c所示的側(cè)面?zhèn)纫晥D中，領(lǐng)面A與領(lǐng)座本來是一個立體組合，準(zhǔn)確處理好翻領(lǐng)松量的技術(shù)處理，保證領(lǐng)面A與前肩部C、后衣身的肩部B跟整體格紋追求完美的配伍成功，這時來看這件格子襯衫，體現(xiàn)完美的效果。

這款設(shè)計第三個有創(chuàng)造性的地方是超越三維立體，追求A、B、C、D四維立體的條格著裝狀態(tài)下，所有的橫條紋和豎條紋之間追求視覺的完美配伍，保證了格子面料的整體藝術(shù)性，從而提升了服裝的整體美感，體現(xiàn)了一種知性與莊重，藝術(shù)與典雅的融合。這款設(shè)計的第四個體現(xiàn)美學(xué)造型特征的地方，如圖5d所示的側(cè)動圖中，一個動態(tài)的格紋從肩縫到胸圍線這段距離的面域，左右袖與衣身前后片橫向的格紋體現(xiàn)了準(zhǔn)確完美的藝術(shù)效果。

4.結(jié)論

全方位對格技術(shù)與追求美學(xué)視覺中心的單元格的配伍效果的理念，解決了當(dāng)前服裝設(shè)計與制作中服裝各部位完美配伍格子困難的問題，在提升格子服裝的藝術(shù)性的同時又重視其實(shí)用性，從而提升了格子襯衫的藝術(shù)品位。設(shè)計尊重面料風(fēng)格與人體曲線美學(xué)特征，運(yùn)用Auto CAD技術(shù)對衣身袖窿曲線進(jìn)行三次平面結(jié)構(gòu)的設(shè)計調(diào)整，設(shè)計出符合立體效果的服裝，體現(xiàn)面料、人體與服裝三者有機(jī)結(jié)合的美學(xué)，使更多格子服裝體現(xiàn)男人的性格和品味，更具有藝術(shù)性和時尚特征。

參考文獻(xiàn)：

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設(shè)計美學(xué)特征范文第5篇

建筑與美是兩個相互關(guān)聯(lián)的重要內(nèi)容，對于建筑設(shè)計工作來講必須從基礎(chǔ)內(nèi)容、重要環(huán)節(jié)、整體表現(xiàn)上體現(xiàn)出美學(xué)特征。房屋建筑需要體現(xiàn)美學(xué)特征才能夠獲得公眾和社會的廣泛認(rèn)可，在房屋建筑設(shè)計工作中應(yīng)該以美學(xué)的體現(xiàn)作為基礎(chǔ)。應(yīng)該在以人們的直觀感知、欣賞體驗(yàn)出發(fā)，重新結(jié)構(gòu)房屋建筑設(shè)計的要點(diǎn)和內(nèi)容，通過房屋建筑設(shè)計均衡性、穩(wěn)定性、韻律性、序列性的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)建筑美的體現(xiàn)，增加房屋建筑的美學(xué)特征。

1 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)性

房屋建筑設(shè)計都是以立體幾何形狀來表現(xiàn)，如何通過這些簡單的幾何圖形來體現(xiàn)出建筑物的美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)建筑物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)并呈現(xiàn)出藝術(shù)性成為現(xiàn)代建筑學(xué)中研究的熱點(diǎn)問題。在建筑結(jié)構(gòu)中，滿足建筑的使用性能是第一目的，然后還要體現(xiàn)出美學(xué)的特征，而無論采用何等立體幾何形狀，都必須要使結(jié)構(gòu)形成一個既美觀又統(tǒng)一的整體。由于在房屋結(jié)構(gòu)中，從美學(xué)的角度看有的結(jié)構(gòu)處于結(jié)構(gòu)的主要地位，而有的結(jié)構(gòu)對整個建筑物的美學(xué)特點(diǎn)影響不大，因此處于次要地位，因此在實(shí)際設(shè)計中，要將主要結(jié)構(gòu)與次要結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)別對待。要正確處理房屋建筑主要部位與自要部位的關(guān)系，將主要部位列為主導(dǎo)地位，以主要結(jié)構(gòu)的突出實(shí)現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)感受；同時要精確定位次要結(jié)構(gòu)，使其處于從屬部位，建立主要部位和次要部位在房屋建筑設(shè)計的一般原則，以此來平衡二者的關(guān)系，做到對藝術(shù)和美學(xué)的全面體現(xiàn)。其次要協(xié)調(diào)各個細(xì)部構(gòu)造的幾何形狀，使之和諧、統(tǒng)一，做到主次分明，從而符合建筑美學(xué)的要求。房屋建筑還具有色彩的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，房屋的外部色彩，以及色彩的搭配都是美學(xué)的具體展現(xiàn)，如我國古房屋建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木結(jié)構(gòu)又多是以紅的色彩為主，其他色彩作為陪襯，這樣既有主次之分，又相互作用，突顯了建筑美學(xué)特征。在實(shí)際房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計中，運(yùn)用色彩之間的搭配來使房屋建筑整體上更加的和諧、統(tǒng)一是一種較為常用的方法。首先要選擇合適的建筑材料，在不同年代的建筑上使用相同的建材進(jìn)行裝飾，可以達(dá)到整齊劃一的效果。隨著建筑材料的新技術(shù)不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代房屋建筑設(shè)計應(yīng)用色彩來突出建筑之美已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，并得到很大的提高。

2 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的均衡性

均衡是在對稱基礎(chǔ)上形成的美學(xué)觀念，無論是在自然界，還是在社會領(lǐng)域，均衡是一條重要的原則，體現(xiàn)出房屋建筑的均衡性是體現(xiàn)房屋建筑美的基本要求。在房屋建筑設(shè)計中應(yīng)該將房屋的外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、使用功能做到均衡，并重點(diǎn)對房屋建筑均衡中心加以強(qiáng)調(diào)，闡釋房屋建筑均衡的特點(diǎn)，體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的均衡美。

3 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的穩(wěn)定性

穩(wěn)定性佳的建筑物給人以穩(wěn)定的感覺，并且符合人們審美的需要，通常房屋建筑設(shè)計采用上大下小的形式獲得房屋建筑的穩(wěn)定感，在現(xiàn)代化架空建筑和跨越式建筑設(shè)計中往往利用材料質(zhì)感、外觀色彩、懸臂結(jié)構(gòu)等形式增加建筑物的厚重感，進(jìn)而獲得建筑的穩(wěn)定感。在房屋建筑設(shè)計中應(yīng)該重視穩(wěn)定性，要結(jié)合穩(wěn)定感形成的規(guī)律，通過對稱、分布等技巧和手段做到提升對房屋建筑穩(wěn)定性的效果。

4 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的韻律性

韻律性是美學(xué)的特點(diǎn)，同時也是房屋建筑設(shè)計工作中應(yīng)該重點(diǎn)突出的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。韻律是事物和要素在一定時間和范圍內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)和重復(fù)的基本現(xiàn)象，在自然和社會中韻律廣泛存在，心跳、海浪、建筑物都存在有節(jié)奏、有韻律的現(xiàn)象，具有韻律性的房屋建筑不但能夠體現(xiàn)設(shè)計者的思想，而且也可以通過韻律的體現(xiàn)給人以藝術(shù)美的感受。在房屋建筑設(shè)計中應(yīng)該注意對韻律性的應(yīng)用，通過視覺、色彩、構(gòu)圖的韻律性提高房屋建筑設(shè)計的美學(xué)效果。在具體的房屋建筑設(shè)計工作里應(yīng)該對具有重復(fù)特征的門窗結(jié)構(gòu)、墻面、陽臺等進(jìn)行重點(diǎn)控制，形成顯著的韻律性，整體體現(xiàn)出房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)。在房屋建筑室內(nèi)設(shè)計時也應(yīng)該通過遮擋、封閉等手段，構(gòu)成室內(nèi)空間的韻律性，實(shí)現(xiàn)房屋建筑設(shè)計與美學(xué)更為全面的結(jié)合，設(shè)計出具有美學(xué)感受的房屋建筑精品。

5 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的美學(xué)序列性

美學(xué)講求空間與結(jié)構(gòu)序列，優(yōu)美的房屋建筑設(shè)計無一不是功能、序列、藝術(shù)的完美綜合，如果需在房屋建筑設(shè)計更好地體現(xiàn)美學(xué)的原理和特點(diǎn)，就必須體現(xiàn)美學(xué)的序列性。首先應(yīng)該設(shè)置房屋建筑的單元，使房屋建筑整體能夠得到完整而科學(xué)地劃分，以功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系定義房屋建筑的序列，以審美的角度使序列得到有效地結(jié)合，做到完美地統(tǒng)一。應(yīng)該在房屋建筑序列中明確開始和結(jié)束的位置，上一序列應(yīng)該與下一序列做到有機(jī)銜接，每一序列都應(yīng)該自然而平順地開始，實(shí)現(xiàn)整個序列的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格，在序列的結(jié)尾處應(yīng)該集中功能與藝術(shù)的精華，做到這個序列的完整，進(jìn)一步體現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。