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設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點和方法論影響了社會的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點，將關(guān)注點更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計時有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機械聯(lián)接，而是一個有意義的心理過程。學(xué)習(xí)可以分為兩類，一類是無意義學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動機來自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺仍是來自內(nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個性都會發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評價的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時，就會促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)時，學(xué)生的自主性就會得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并把它們有機地結(jié)合起來。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動就必須讓學(xué)生面臨對他的個人有意義的或有關(guān)的問題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動觀察、主動思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動。它越來越被人們重視并成為一種參與性和體驗性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個人經(jīng)驗，其目的是要使每個學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對自我的理解，使個體更真實和更獨立，以及增加對他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對美術(shù)教學(xué)設(shè)計的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對美術(shù)教學(xué)設(shè)計的啟示有以下幾個方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個瞬息萬變的時代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實中是可信賴的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，少一些批評，多一些鼓勵和表揚，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動中，對學(xué)生的批評往往多于鼓勵和表揚，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過程，而自由發(fā)展是實現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對學(xué)生的“異想天開”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個人只有在心理自由時才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺、概念和意義廣角度地敞開。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、課堂紀(jì)律、自我感覺和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開展創(chuàng)造性活動的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對學(xué)生的真誠的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實現(xiàn)，教師必須以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實感。對學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨立的自身價值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實的自我意識去充分實現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點無疑對我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識和授課計劃，而是依賴存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度。”然而，近年來的大量研究表明，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個人經(jīng)驗，以及把學(xué)生的選擇和個人興趣結(jié)合起來，因為單純的自我選擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競爭感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來自學(xué)生，是自我發(fā)動學(xué)習(xí)，無組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動作出評價，激勵思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無目的的個人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競爭。教師在幫助學(xué)生學(xué)會比較多地注意自我評價而不是依靠他人評價時，獨立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生的主體性，即強調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強調(diào)學(xué)生的自我實現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗到實際問題，是最終解決這些問題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，可通過設(shè)計各種學(xué)習(xí)場景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時，學(xué)生一看首先感到新奇：一個個挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來回答這個問題，學(xué)生通過交互作用，最后得出：畫家之所以用來表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會積極地深入實際的學(xué)習(xí)活動，才會自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個身心包括認(rèn)知活動、情感活動都參與進(jìn)來，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來就對世界充滿著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時，這種好奇心會驅(qū)使學(xué)生花更多的時間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開設(shè)素描之前，若把中國西漢的畫像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽，先不必說畫像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動的時候，像遞進(jìn)式地講了畫像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫，而繪畫自然的對他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來了，這樣也就會主動地聆聽了。

一個對美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識就會優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計時要使用豐富的激感的方法，對于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯誤。例如，在設(shè)計如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識，任何所能看到的形體均是由各個局部組成的一個整體，整體離不開局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識地讓學(xué)生認(rèn)識到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計：把一個花盆端在講臺上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫成桶狀或盤子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫得很圓，而盆底則簡單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫結(jié)束，再把花盆端在講臺上。讓學(xué)生對照檢查自己畫的花盆，然后教師可對畫在黑板上畫進(jìn)行講評，不要責(zé)怪學(xué)生畫得不好，要用表揚的話鼓勵學(xué)生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價值觀。

(四)實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評價

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來發(fā)展自己的過程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)而較少依靠他人評價時，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨立性和自主性才會得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計，可以從基于問題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點、問題空間的設(shè)計及問題求解過程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評價的空間。例如，對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來，作品的不足通過大屏幕將弱點放大，便于對作品進(jìn)行客觀的評價，而學(xué)生面對自己被展示出的作品，會異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評，并展開討論、交流，學(xué)生通過橫向比較，對自己的作品能有一個較清醒的認(rèn)識，對他人的作品增加了理解，取長補短，可激發(fā)學(xué)生的主動性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來評價，而應(yīng)提倡自我評價，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評價的權(quán)利。學(xué)生的自我評價，可通過現(xiàn)在與過去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評價如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評價仍需與教育者的評價相結(jié)合。

總之，計算機、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點、數(shù)據(jù)和資料。在運用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計時，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)范文第2篇

毫無疑問，在關(guān)于設(shè)計的若干種限定條件和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中，美一直處于核心的位置，關(guān)于美的表達(dá)，以及如何創(chuàng)造美學(xué)品質(zhì)是設(shè)計的基本立場。事實上，作為一個專業(yè)的設(shè)計編輯，或者既是作為一個普通觀眾或者讀者，當(dāng)你看到如此多精彩絕倫的設(shè)計項目時，你無法不被這種豐富的設(shè)計美學(xué)所打動。

對于設(shè)計師而言，創(chuàng)造力的深度和寬度決定設(shè)計美學(xué)表達(dá)的維度。在以用戶為中心的基礎(chǔ)上，設(shè)計首先創(chuàng)造的是一種美學(xué)的世界，然后是生活的世界，社會的世界和文化的世界。美學(xué)對于用戶而言是生活精神中最本質(zhì)的部分，因此，從這個角度看，設(shè)計的美學(xué)狀態(tài)直接指向了用戶生活精神的表達(dá)。而在用戶的立場上，美首先是關(guān)于視覺的，這是因為設(shè)計結(jié)果通常首先以形式感的表達(dá)方式被用戶所把握和理解，而且，對于絕大多數(shù)普通用戶而言，形式感往往成為判斷設(shè)計作品質(zhì)量的關(guān)鍵方面。

其次，美是關(guān)于感覺的。并且，在用戶的立場，這種感覺通常以情緒發(fā)展的方式來表達(dá)。因此擁有積極情緒和擁有消極情緒的用戶會形成完全不同的關(guān)于美的感覺。積極情緒創(chuàng)造一種愉悅的、高匹配程度的設(shè)計美學(xué)認(rèn)知狀態(tài)，而消極情緒則會對美產(chǎn)生抗拒和排斥，或者根本否定美的表達(dá)。因此，一種融入用戶感覺和心理狀態(tài)的設(shè)計美學(xué)表達(dá)方法和創(chuàng)作方法對于發(fā)展成功的設(shè)計至關(guān)重要。

美的狀態(tài)的定義還決定于用戶心境，這是用戶關(guān)于生活、事物情懷的理解和表達(dá)的能力。用戶積極的、健康的生活情懷會產(chǎn)生更積極的美的追求和理解的能力，而消極的心境會降低美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以及關(guān)于生活美學(xué)實踐的能力。

從美的發(fā)展角度看，美的狀態(tài)包括兩種基本視角，一種是設(shè)計的視角和立場，美的狀態(tài)是按照設(shè)計創(chuàng)造的方法和原則形成的美學(xué)表達(dá)，它包含了設(shè)計師對于設(shè)計問題的解決、設(shè)計品質(zhì)的理解和設(shè)計質(zhì)量表達(dá)的能力。在這種立場上所表達(dá)的美的狀態(tài)是一種典型的設(shè)計美學(xué)，但是設(shè)計美學(xué)的表達(dá)和美學(xué)價值的發(fā)展仍然需要進(jìn)入到用戶美學(xué)的立場。

因此，另一種視角是關(guān)于美的表達(dá)存在于用戶認(rèn)知和實踐的立場。美的狀態(tài)跟人對待美的心態(tài)有關(guān)，用戶的素養(yǎng)、趣味、格調(diào)和關(guān)于美的認(rèn)知能力與立場也在一定程度決定設(shè)計作品的美學(xué)表達(dá)。所謂俗話說“蘿卜白菜各有所愛”，同樣一處室內(nèi)，有人希望是中式風(fēng)格，有人覺得田園風(fēng)格感覺更好，當(dāng)然也會有用戶推崇簡潔明快的現(xiàn)代風(fēng)格。因此，設(shè)計美學(xué)和用戶美學(xué)的良性溝通是形成積極的美學(xué)定義和表達(dá)的重要依據(jù)。

當(dāng)然，無論在哪種視角和立場上，美的表達(dá)和狀態(tài)定義都必須遵循兩個基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，創(chuàng)造力的質(zhì)量決定設(shè)計美學(xué)表達(dá)的能力，這也是優(yōu)秀設(shè)計師、設(shè)計團(tuán)隊和平庸設(shè)計師、機構(gòu)之間的本質(zhì)區(qū)別。無論在哪種專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的創(chuàng)造力以及創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量結(jié)果的能力決定了設(shè)計的結(jié)果，也直接影響到設(shè)計美學(xué)的質(zhì)量。

設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；視覺美學(xué)；原則

即使周遭事物都在不斷的變化，但是任何一種設(shè)計在設(shè)計的同時都要遵循它的美學(xué)法則，視覺美學(xué)在景觀設(shè)計中起著主導(dǎo)作用，設(shè)計出來的美學(xué)效果美與不美都必須是設(shè)計者在美學(xué)法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計，只有遵循著一原則，才稱得上是一個成功的景觀。

一、景觀的含義

景觀的本質(zhì)是人們的審美對象，人作為審美活動的主體，景觀則是審美活動的客體，這種主客體關(guān)系同樣也是人與自然的關(guān)系，作為主體的人和具有自然性的景觀二者之間相互作用，相互聯(lián)系。是人與人，人與自然關(guān)系的真實存在。景觀是生活在這片土地上人們的歷史印記，是人與自然的關(guān)系在長期摸索中的客觀記錄。景觀是多元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、沙漠、水體及居住區(qū)。它包含了所有視覺影像的含義，并不像通常意義上的風(fēng)景、景致。它同時寄托了一個時代人們的理想和追求，不同時代的景觀設(shè)計業(yè)反映了同時代人們的意識形態(tài)和價值取向。

二、景觀設(shè)計的含義

景觀設(shè)計相對于景觀而言更帶有較多的人為因素，通過人們的構(gòu)思以及用行為加以加工和美化，因為設(shè)計畢竟是一種人為的或受人力支配的活動。景觀設(shè)計是指人們對特定的環(huán)境進(jìn)行的有意識的改造行為，使某一區(qū)域創(chuàng)造出具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。景觀設(shè)計中涉及的范圍十分廣泛，如地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃設(shè)計、設(shè)計美學(xué)、利是美學(xué)等。

三、美學(xué)法則的涵義

美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)法則即包括統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等。

四、景觀設(shè)計中的視覺美學(xué)

（1）景觀設(shè)計中的尺度美學(xué)。尺度在景觀設(shè)計中在美感上的一個考量，和比例一樣，是為了建立和諧的視覺秩序，比例是要達(dá)成景觀設(shè)計中建筑物本身的和諧關(guān)系，而尺度是要追求景觀中建筑物與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。尺度所關(guān)照的美感層面就是景觀中建筑物與人的相對關(guān)系。從而使景觀的大道視覺美學(xué)的效果。（2）景觀中的人工美與自然美。所謂的人工美是以設(shè)計者們的意識來對景觀的加工對其美化，西方的美學(xué)觀點和哲學(xué)觀點趨向人工美。人為任何的景觀都由人類去其加工更美的景觀。而康德在《判斷和批判》中對自然美曾做了分析，肯定自然美具有某些由于藝術(shù)美的東西。東方的美學(xué)觀點就是認(rèn)定由自然的美形成的景觀才會為人類就下更多的東西。

五、當(dāng)代文化視野美學(xué)中的景觀

有人認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。而生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不同、截然清晰不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相對而言，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，只有人和自然相互協(xié)調(diào)，才能充分設(shè)計出美的新生景觀產(chǎn)物。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊。

對于目前發(fā)展的景觀設(shè)計產(chǎn)業(yè)和新興的景觀設(shè)計學(xué)科來說，現(xiàn)代的景觀設(shè)計特點更具大眾性，設(shè)計者更加不僅遵循自然規(guī)律也嚴(yán)格遵循著設(shè)計中的美學(xué)原則，而面向未來，中國的景觀設(shè)計應(yīng)該是更加向多元化、符合化、生態(tài)化的創(chuàng)新型發(fā)展之路邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克辛，卞宏旭．《景觀設(shè)計教學(xué)》．遼寧美術(shù)出版社

[3]劉濱誼．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》．東南大學(xué)出版社，2005

設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)范文第4篇

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進(jìn)步，人們對于生活品質(zhì)的要求越來越強烈，作為人們長期所處的空間，室內(nèi)空間越來越被人們所重視，相應(yīng)地室內(nèi)設(shè)計也越來越注重美感。技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計有著緊密的關(guān)系，在現(xiàn)代生活中，  技術(shù)美越來越多地應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)。因此，需要對技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計二者之間的關(guān)系進(jìn)行有效把握，以達(dá)到利用技術(shù)美實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的功能美、形式美和藝術(shù)美。

室內(nèi)設(shè)計與技術(shù)美學(xué)概述

1.室內(nèi)設(shè)計

作為一門新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計只有一二十年的歷史，但是人們對自己的起居場所進(jìn)行合理有效的安排布置，讓其達(dá)到功能的實用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類文明的開始時期。

室內(nèi)設(shè)計指的是為了滿足人們對室內(nèi)空間使用功能和視覺感受的需求的特殊目的，而對室內(nèi)空間進(jìn)行加工、布置的一種活動，是對建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計的目的是為了要實現(xiàn)裝修設(shè)計材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟性的同時，注重實用性和藝術(shù)美感。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門窗等原有部分，還有燈光、視聽設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計所涉及的專業(yè)術(shù)語有空間、照明、功能、色彩等等。

2.技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美及其應(yīng)用規(guī)律的一門現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它最早應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中，后來得以在設(shè)計領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)是一種綜合性很強學(xué)科，涉及社會學(xué)、心理學(xué)，還涉及符號學(xué)、文化學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識。

3.室內(nèi)設(shè)計與技術(shù)美學(xué)關(guān)系

自21世紀(jì)以來，隨著信息化的推進(jìn)，一些新材料和新技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到建筑建構(gòu)之中，并在逐步影響改變著人們的審美觀，現(xiàn)在建筑特別是室內(nèi)設(shè)計能否達(dá)到既定效果，越來越取決于技術(shù)水平。

室內(nèi)設(shè)計中技術(shù)美學(xué)的特征

室內(nèi)設(shè)計是通過對物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的應(yīng)用，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神需要的綜合藝術(shù)。成功的室內(nèi)設(shè)計作品，其基礎(chǔ)是技術(shù)性，同時在設(shè)計風(fēng)格和式樣中展現(xiàn)出美感。在室內(nèi)設(shè)計中，技術(shù)美學(xué)所包含的功能美和技術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計的過程中有著積極的指導(dǎo)作用。技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，功能性是設(shè)計的基礎(chǔ)和根本目的。二者相互影響，共同促進(jìn)。

1.技術(shù)美中的功能美

功能性是設(shè)計的本質(zhì)要求，是設(shè)計的目的和基礎(chǔ)，沒有功能性的設(shè)計就不具備設(shè)計的本質(zhì)特征。功能美能否實現(xiàn)是衡量一項設(shè)計成敗的最基本要素。沒有使用功能的室內(nèi)設(shè)計作品，是沒有使用價值的設(shè)計。因此，具備功能美是設(shè)計成功的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計中，功能美是體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容，同樣，功能美是人類設(shè)計目標(biāo)的現(xiàn)實化?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重使用者的體驗和對使用者的關(guān)懷，突出人性化，這是歷史的發(fā)展趨勢，同時，也是功能性的必然要求。

2.技術(shù)美中的藝術(shù)美

在技術(shù)發(fā)展的初始階段，技術(shù)往往不夠成熟，相應(yīng)地產(chǎn)品也與人們的希望相左，其使用功能大打折扣。后來，隨著技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)美越來越廣泛地應(yīng)用于設(shè)計中，與之相伴的是許多設(shè)計作品中開始呈現(xiàn)出藝術(shù)美的特征。功能性是功能美是設(shè)計的本質(zhì)要求，但是在幾個具有相同功能的設(shè)計產(chǎn)品中進(jìn)行選擇的話，人們往往愿意選擇那些具有藝術(shù)美感的設(shè)計?？梢哉f，藝術(shù)美是在功能美上的另一個更高層次。

3.技術(shù)美中的形式美

形式是表現(xiàn)技術(shù)美的重要因素。隨著技術(shù)的進(jìn)步和時代的發(fā)展，在滿足了功能需求的基礎(chǔ)上，人們開始對設(shè)計產(chǎn)品的外形有了更高的要求，因此，形式美在產(chǎn)品審美構(gòu)成中，有著重大的作用。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，技術(shù)美被廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計之中，室內(nèi)設(shè)計的方方面面都體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)。

1.結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的技術(shù)美

現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，對玻璃和鋼結(jié)構(gòu)運用較多，設(shè)計風(fēng)格也注重簡潔、精密。在20世紀(jì)70至80年代，室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)手法融合了結(jié)構(gòu)形式、光影塑造、材料質(zhì)感等內(nèi)容，其中，室內(nèi)設(shè)計以有機結(jié)合結(jié)構(gòu)為重點，讓技術(shù)成為一種高雅的藝術(shù)。在90年代以來，室內(nèi)設(shè)計師著意通過對構(gòu)造進(jìn)行精致的設(shè)計，力求在視覺上達(dá)到輕盈、精致的美感。同時，注重對金屬材料結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的設(shè)計，大量的金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被運用到室內(nèi)裝飾中，很好地展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)條件下的技術(shù)美感。

2.材料和工藝中體現(xiàn)的技術(shù)美

材料是室內(nèi)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有材料，就會不可能有設(shè)計。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動了材料的更新，新的材質(zhì)在表現(xiàn)設(shè)計作品的技術(shù)美方面發(fā)揮著重要的作用，隨著裝飾材料的增加，運用適當(dāng)?shù)墓に噥碚宫F(xiàn)材料的性能和特點并表現(xiàn)美感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)手法之一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，材料和工藝越來越成為設(shè)計的精髓。設(shè)計師通過因材施法和因質(zhì)施材，將裝飾材料通過相關(guān)工藝加工，呈現(xiàn)出技術(shù)美感。

3.形式美中體現(xiàn)的技術(shù)美

設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；審美；儒家文化思想

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，不可避免的要借鑒我國的古典園林設(shè)計，而從審美的角度上來分析，儒家文化思想是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中不可忽視的理論。儒家文化思想重點在于認(rèn)為社會倫理道德是人的立身之本，認(rèn)為美是一種社會理性中孕育而成的感性，知者樂水,仁者樂山，這是儒家文化思想對山水的認(rèn)知，在園林景觀設(shè)計上，很多細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了豐富的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

1園林景觀設(shè)計中審美的本質(zhì)——比德和悅心

園林景觀設(shè)計是一種美學(xué)的展現(xiàn)，受到了儒家美學(xué)思想的影響，對審美的本質(zhì)進(jìn)行了統(tǒng)一，分析其倫理道德根本，感悟道德人格。儒家文化思想中，對于審美本質(zhì)的闡述是比德和悅心。比德是將道德理念和自然景觀結(jié)合起來，在自然景觀中展現(xiàn)道德的觀念，這是對人格的欣賞。從園林景觀設(shè)計的植物配置來看，“歲不寒無以知松柏”、“疏影橫斜水清淺”等，展現(xiàn)了眾多植物的理想和比德。比德通過一些植物的形象來展現(xiàn)高尚的道德人格，觀山觀水并不是對地質(zhì)、水文等的考察，而是要從山水的不同形態(tài)中感受到心理審美的變化。山的堅韌、水的清明，日積月累的矗立和流動，這也是人的必備精神。比德思想是儒家文化思想的重要體現(xiàn)，展現(xiàn)了儒家的自然審美觀點，是從倫理道德的角度來體現(xiàn)人的本質(zhì)美，自然中的動物和植物都能讓人感受到美感，也能感受到不同的空間形態(tài)。受到儒家比德思想的影響，園林景觀設(shè)計審美中對山水元素的運用也是設(shè)計原理的體現(xiàn)。從園林景觀設(shè)計審美來看，景觀空間需要不斷豐富其用途，休閑娛樂和人際交往等都不可或缺。結(jié)合儒家思想中悅心的要求，園林景觀設(shè)計更為全面，功能性更強，人們更能在審美本質(zhì)上產(chǎn)生共鳴。從表面上來看，“看山是山、看水是水”，而從審美本質(zhì)上來看，“看山不是山、看水不是水”，這種將情感和哲理融合統(tǒng)一的審美境界，也是悅心的體現(xiàn)。審美的本質(zhì)不是園林景觀是否自身美，而是人心中對景觀的印象是否是美的，通過認(rèn)知產(chǎn)生愉悅的情趣，這也是園林景觀設(shè)計的本質(zhì)。結(jié)合儒家傳統(tǒng)文化的比德和悅心思想，是園林景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

2園林景觀設(shè)計審美的形態(tài)——樂而不和哀而不傷

園林景觀設(shè)計的精神文化內(nèi)涵極為豐富，美學(xué)特點也較為突出，中和是儒家文化思想的重要內(nèi)容，仁和禮是道德內(nèi)容和規(guī)范，以中庸為本，以和為貴，這都是從適當(dāng)?shù)慕嵌葋磉_(dá)到的和諧統(tǒng)一。在園林景觀設(shè)計中也是如此，從一種和諧中找到自身感興趣的內(nèi)容，觀賞園林景觀，并不是大喜大悲的極端情緒，而是一種自然而然，清風(fēng)拂面的和諧狀態(tài)。這種中和就是園林景觀設(shè)計中的中庸，也是美學(xué)的典范，在表達(dá)上，不能肆意宣泄，也不能完善的隱忍不發(fā)，而是要委婉含蓄的表達(dá)，做到“樂而不,哀而不傷”。從現(xiàn)代審美的角度來看，就是園林景觀設(shè)計上，需要保持一個高度的和諧，注重情感的表達(dá)方式，感受到含蓄的美。并不是將所有的美學(xué)元素都融入到一個景觀設(shè)計中，每一個角度都看到一個不同的美學(xué)元素，而是要豐富其內(nèi)涵，實現(xiàn)情感和空間形式上的統(tǒng)一，人們在觀賞中能通過展示元素和空間變化感受到多樣化的情感，達(dá)成情景境交融。從園林景觀設(shè)計的審美形態(tài)來看，結(jié)合儒家文化思想也需要有新的內(nèi)涵和發(fā)展，才能具有頑強的生命力。

3園林景觀設(shè)計審美的功能——游于藝和成于樂

儒家思想是中國行為理論的重要規(guī)范，對園林景觀設(shè)計起到了重要的影響，儒家文化思想認(rèn)為審美功能是“可以興，可以觀,，可以群，可以怨”，從情感的角度上來看，包括心靈激蕩（興）、和睦友好（群）以及哀愁怨念（怨），這都是對景觀的情感感受?！坝斡谒嚒笔切撵`和禮樂自由交往，而“成于樂”則是借助藝術(shù)來化解人與自然的矛盾，從道德的藝術(shù)化再到人情深和情感的統(tǒng)一化，真正的感受到了儒家精神的內(nèi)涵。通過園林景觀的設(shè)計審美來引導(dǎo)觀賞者的情感精神變化，并不是一些花草樹木、以及景觀小品的堆砌，而是要營造一種精神氛圍，感受到美無處不在，實現(xiàn)“天人合一”的境界。從園林景觀設(shè)計審美來看，社會在變化，審美也在變化，但是仍然受到儒家文化思想的影響，這是目前園林景觀設(shè)計的重要內(nèi)涵和方向。不同的時期、不同的地域也應(yīng)該展示不同的審美追求和情感變化。

4結(jié)語

綜上所述，儒家文化思想和園林景觀設(shè)計密不可分，儒家文化思想正是要將自然情趣和人本精神融合在一起，而新時代下的園林景觀設(shè)計可以借鑒儒家文化思想，不斷豐富其人文內(nèi)容，既能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，也體現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)具有中國精神和特色的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉.園林景觀設(shè)計過程中的審美與文化思想融合研究[J].建材與裝飾,2016,49:45-46.