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設計美學的研究方法范文第1篇

關鍵詞：藝術設計；美學；關系；相同；差異

一、藝術設計美學的概念

1、藝術設計美學概念的闡述我們可以先從語法層面上對美進行簡單分析。首先“美學”一詞是一個名詞，而在此之前的“藝術設計”一詞可以理解為定語，也就是修飾“美學”的形容詞，這樣我們就能得出這門學科其實是是美學其中一個具體的層面，是研究藝術設計領域中的美學。我們繼續(xù)從語法層面上剖析，可以將“藝術”與“設計”分開，那么“藝術”就變成了修飾詞，而“設計”表示名詞，這樣一來，藝術設計就可以理解為具有藝術特性的設計。藝術設計美學是一門獨立的學科，我們常常會把它與藝術學、美學等相對綜合的大學科相混淆，因此準確深刻地分析其內涵是非常有必要的。2、藝術設計美學的研究對象由于藝術設計美學是研究藝術設計在美學上表現(xiàn)，因此其研究對象與藝術設計的研究對象基本吻合。在傳播學中將信息的傳播過程分為五個部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉換到藝術設計中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達的內容，在藝術設計中就是設計的產品，其中包括產品設計的形式與功能等內在要求。傳播者及設計師本身，與設計師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關系。受傳者及目標消費群體，所有的藝術設計其結果均是面向大眾消費的，因此，對這一研究對象的挖掘尤為重要。媒介在藝術設計上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設計類別，其中有二維平面設計和三維空間設計等差異。反饋代表了藝術設計結構的最終評價，衡量一個藝術設計產品的好壞，不是靠其藝術特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術設計品必然會獲得良好的口碑，這也是藝術設計區(qū)分純藝術的一個本質差異。

二、一般美學概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學”一詞的是德國理性主義者鮑姆嘉通，他認為人的知識體系中缺少對感性的系統(tǒng)認識，因而提出了對認識的深入研究，即人類的感覺。美來源于實踐中的自由創(chuàng)造，也就是說我們之所以認為某些事物是美的，是因為它包含了人類獨有的創(chuàng)造力。通俗來講，美是種感覺認識，美學就是對這種感覺認識的研究，對其并沒有一個明確的定義，因為仁者見仁智者見智，每個人的精神世界是復雜的，因而對美的認識也是千變萬化的。2、一般美學涵蓋哪些方面一般美學所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學科內容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學上的思想。美學所涵蓋的方面總結起來有五個主要的方面：社會美、自然美、形式美、科學美以及藝術美，當然這五個方面并不是美學的全部內容，除此之外還包括對優(yōu)美、崇高的分析，對真善美、丑的對比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術設計美學與一般美學的關系

1、研究領域的對比分析藝術設計美學所重點研究的領域范圍只針對設計品，圍繞一切藝術設計而展開的美學討論。主要研究對象為工業(yè)設計、廣告設計、環(huán)境設計、建筑設計等領域的藝術美，從這些類別可以看出，藝術設計主要構建在人類的物質生活領域，是對物質文明的再處理。一般美學的研究領域更為廣泛，它不僅僅是針對人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內的藝術美、社會美等等。從他們的研究領域，我們可以對比出其內在的聯(lián)系，藝術設計美學中所運用的方法論原則。2、目標群體的對比分析美學所面對的是大眾人群，并沒有特定的限制，因為具有一般性的審美原則，因而在目標群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨立思想的人都會因為經歷不同或者對世界的認知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學的研究并無特定的目的或者功利性，其目標群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學的目標群體，我們可以比較一下兩種美學目標群體的相同點。藝術設計美學的目標群體對藝術設計美具有限制性的指導意義，因為目標群體的喜好是檢驗藝術設計成功的關鍵因素，所以藝術設計需要重點考慮目標群體的審美傾向，但是反過來講，在藝術設計美指導下的設計產品，也會在不同程度對受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領著目標群體。從這個角度上看藝術設計美學與其目標群體是互為影響的。3、藝術設計美學與一般美學中的形式美和藝術美的對比分析我們提到藝術設計美學第一印象就是，它和藝術有關，它就是研究藝術美的，那么它與一般美學類似的形式美和藝術美有什么關聯(lián)呢？首先我們來分析一下一般美學中的形式美和藝術美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產生的美。藝術設計美學與一般美學的互通性，但這不意味著藝術設計美就是一般美學中的形式美或者藝術美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領域。

四、結論

設計美學的研究方法范文第2篇

關鍵詞：工業(yè)設計美學；形式美學；技術美學；社會美學

隨著科技發(fā)展和時代的進步，工業(yè)設計在工業(yè)發(fā)展中扮演著越來越重要的作用。但在工業(yè)設計領域中，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)設計與美的之間的關系存在了諸多缺陷：在設計實踐中片面追求其審美性；在設計理論上簡單地將設計與美學兩個概念相加；沒有深入地研究其自身的理論體系和結構。本文首先從工業(yè)設計和美學的概念入手，全面系統(tǒng)地闡述工業(yè)設計美學的要素構成，強烈突出其作為一門應用美學所帶有的指向性和實踐性，并以此來指導設計并使工業(yè)設計與生產實踐、科學技術和社會文明相結合。

一、美與美學的概念

美是一種可以激起人的心靈和精神愉悅的要素，它反映的是審美主體對審美客體的一種能動的反映。所謂美學就是研究人的美的感受，研究它產生的原因、本質及過程、極其發(fā)生規(guī)律的一門科學，研究人對現(xiàn)實的審美關系。[1] 我們必須準確地把握美的基本屬性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一，相應地人們的審美活動是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，是共性和個性的統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來源于客觀世界，正因為這種客觀性，人類在長期觀察自然，改造自然過程中形成了評價各種事物的各種客觀標準，這些法則就是人類千百年來不斷和總結、反思的結晶，是客觀存在，不以人的意志為轉移的。美的主觀性則是認為個人的審美活動要受到個體的經歷、文化程度、情緒等多方面的因素影響。同一主體對同一對象在不同時期會有不同的感受，不同的個體對其美的把握也存在差異性，但是無論美怎么變化，影響審美的因素怎么復雜、繁多。

二、工業(yè)設計思想及其發(fā)展

工業(yè)設計是把一種生活規(guī)劃、設想和問題的解決方法通過視覺的方式傳達出來的活動過程，其核心部分包括三個方面：①計劃、構思的形成；②視覺傳達及其方式；③計劃通過后的具體應用和實踐。[2] 工業(yè)設計是工業(yè)革命、工業(yè)化的必然產物，手工業(yè)者能將設計和生產完美結合，產生了許多既實用又美觀的造物設計，但這些設計思想、理論和方法則不能完全照搬于這些工業(yè)制品。自工業(yè)革命以來，工業(yè)設計與諸多學科相交叉并在各種美學理論、藝術思潮的交融與科技發(fā)展的促進中，產生了三個代表性思想。首先是“主理”的功能主義思想。這種思想強調產品的實用功能，設計中的“少”就是“多”，形式服從功能是其最高的設計準則。其次是“主情”的人文主義思想。這種思想的核心是有機論，強調設計的產品應融入到自然界，應滿足人的審美及精神需求。最后則是“主道”的社會和諧發(fā)展思想。這一思想認為：現(xiàn)代設計在符合功能需求、滿足人機工程學和人的情感需要、精神需求的前提下，需從社會整體考慮，使設計與具體的歷史文化特點和公眾需要及社會發(fā)展規(guī)律相結合，樹立人、自然和社會協(xié)調發(fā)展的大設計觀。

三、工業(yè)設計中美學的構成

美學與工業(yè)設計的結合有其必然性，美是促進藝術、科學、設計創(chuàng)造的重要心理因素，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設計、創(chuàng)造本質的最深刻反映，也是自然界本質的深刻反映。[3] 它們的結合產物――工業(yè)設計美學屬應用美學范疇，我們不能將工業(yè)設計和美學這兩個概念、理論任意混合，更不能將那些美學理論簡單地照搬于工業(yè)設計中，它有其獨立的內涵和體系，其體系主要由三個元素組成。

第一，形式美學。形式美是一種常見而重要的美的形態(tài),同作為與美的內容構成辯證統(tǒng)一關系，兩個是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。形式美是指色彩、線條、形體、聲音等各種可感的形式因素有規(guī)律的組合構成的形式本身所具有的美。美的形式則是指審美對象中呈現(xiàn)或表達美的內容從而具有審美價值的形式。 形式美與美的形式的聯(lián)系,主要在于美的形式中包含著一部分形式美，或者換句話說,一部分形式美來自美的形式。 作為審美對象，一般是由一定的審美內容和審美形式的辯證統(tǒng)一構成的，是內容和形式的統(tǒng)一體。

由產品形式因素組合而成的形式美，需要按照一定的組合規(guī)律組織起來才會形成。這種組合規(guī)律是產品形式因素自身構成美的結構原理，在美學中稱為形式美的法則。正如上面所闡述的，這種規(guī)律它來源于客觀自然界，來源于人們認識世界和改造世界的過程中。構建產品形式美方法就是要把這些形式美法則靈活、系統(tǒng)地應用到自己的設計中去。對于形式美法則的表述，不同的時代、不同的美學流派都有不同的說法，但其根本含義是一致的，其核心就是統(tǒng)一與變化原理，可拓展為：對稱與均衡、對比與調和、輕巧與穩(wěn)定、呼應與過渡、主從與重點等原理，統(tǒng)一與變化原理是工業(yè)設計形式美的總法則，它追求統(tǒng)一，但不能呆板，它強調變化，但不可雜亂無章。[4]

第二，技術美學。工業(yè)設計美學是探究提高人類生活品質的美學規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產技術不斷進步的平臺上自由的生存和發(fā)展。[5] 技術不僅僅是為了生產、為了“物”的實現(xiàn)，而同時也使人類實現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗?，F(xiàn)代工業(yè)產品中新材料的應用和各種材料加工方法。技術美學作為一門獨立的現(xiàn)代美學應用學科，誕生于本世紀30年代。它開始運用于工業(yè)生產中，因而又稱工業(yè)美學、生產美學或勞動美學；后來，擴大運用于建筑、運輸、商業(yè)、農業(yè)、外貿和服務等行業(yè)。50年代，捷克設計師佩特爾?圖奇內建議用“技術美學”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應用，并為國際組織所承認，1957年，在瑞士成立的國際組織，確定為國際技術美學協(xié)會。技術美學這一名稱在中國也具有約定俗成的性質，其中包含了工業(yè)美學、勞動美學、商品美學、建筑美學、設計美學等內容。技術美學的內容大致可以概括為兩個方面。一方面是生產中的美學問題，也就是生產美學、勞動美學等問題；另一方面是研究勞動生產中與美學問題密切相關的藝術設計。

第三，社會美學。工業(yè)設計的最終實現(xiàn)是以產品的形式改進人的生活方式并作用于人類賴以生存的社會。從個體來看，工業(yè)產品設計應該滿足人的生存與不斷增長的物質生活需要及其豐富的精神需求。從整體來看，產品要與自然、社會、人產生統(tǒng)一和諧的局面，產品設計應考慮節(jié)約資源、能源，減少對環(huán)境的污染和社會的可持續(xù)發(fā)展，并且它的出現(xiàn)不違背社會倫理道德，并有利于創(chuàng)造積極健康的社會環(huán)境和文化。因此，一方面產品是以適應人的需求而存在的，另一方面，工業(yè)產品設計中包含著合理的自然觀和人們對未來生活所擁有的積極理想和信念，并以產品的形式表現(xiàn)出來，從這個角度說，工業(yè)設計對于人類的生存和發(fā)展、積極健康的社會文明和美好的、和諧的、可持續(xù)的社會創(chuàng)造具有極為重要的意義，這是工業(yè)設計社會美的集中表現(xiàn)，乃工業(yè)設計的大美所在。實用功能主義設計、人性化設計理念、綠色設計思潮及我國傳統(tǒng)文化中 “以人為本”、“天人合一” 的自然社會觀都在不同側面體現(xiàn)了工業(yè)設計的社會美學內涵。工業(yè)設計社會美學強調設計的價值應是實用價值、精神價值和社會價值的高度統(tǒng)一，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類對設計的社會美學需求將越來越大，以平衡高科技給人類帶來的冷漠、恐慌和災難。

這三個元素不是孤立、彼此割裂的，它們彼此聯(lián)系、互相影響。某些形式美的產生需要技術來支撐；過分實現(xiàn)某種技術美可能有損其社會美，如實現(xiàn)這種技術美的工藝耗能且污染環(huán)境。總之，形式美學、技術美學、社會美學是工業(yè)設計美學體系中不可或缺的三個組成元素，設計中應辯證統(tǒng)一、合理處理三者的關系，已實現(xiàn)設計價值最優(yōu)化。其實在我國古代就有一些與此相關的辯證造物價值觀，如：“玉卮無當，不如瓦器”，“衣必求暖，然后求麗；居必求安，然后求樂?！钡取6]

四、研究結論與局限

工業(yè)設計與美學的結合促進了藝術、科學、設計創(chuàng)造的融合，喚起和激發(fā)了人的最高享受的心理狀態(tài)，它是創(chuàng)造本質的最深刻反映，也是自然界本質的深刻反映。

指出工業(yè)設計美學是形式美學、技術美學與社會美學的辯證統(tǒng)一，是藝術層面、物質層面和文化層面的辯證統(tǒng)一，是構建自然、人、社會和諧共處的必要條件。

強調正確處理形式美學、技術美學與社會美學的辯證統(tǒng)一關系是構建工業(yè)設計美學體系的核心，但對于具體的處理方法、策略和基于此的設計分類則有待于進一步研究。

參考文獻

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設計美學的研究方法范文第3篇

關鍵詞：根本原因；園林；中西方

中圖分類號：TU980 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944(2012)06-0072-02

1 西方美學研究和園林發(fā)展

1.1 西方美學研究

西方對美學的研究，大體經歷了5個發(fā)展階段，并且在各個階段分別出現(xiàn)過占主導地位的美學形態(tài)，這就是本質論美學、神學美學、認識論美學、語言論美學和文化論美學。其中本質論美學是古希臘形成的以追問美的本質為中心的美學傳統(tǒng)。本質(essence)是古希臘思想家提出的一種主體設定，認為事物總存在著它之所以如此的核心原因，就是本質。哲學家柏拉圖(Platon，前427~前347年)將美的現(xiàn)象與“美本身”區(qū)分開來，認為在美的現(xiàn)象背后存在著一個終極的美的本質——“美本身”?！斑@美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問”［1］。正因為這種哲學美學思想，造就了西方的規(guī)則式園林的童話。在西方人看來沒有經過人工修飾的大自然是雜亂無章的，根本談不上美?？肆_齊認為自然的美是發(fā)現(xiàn)出來的；如果沒有想象的幫助，就沒有哪一部分自然是美的。這種審美意識貫穿始終，和中國人的截然不同。

1.2 西方園林發(fā)展形式

在園林發(fā)展上，從歷史來看，從古希臘庭院式園林、古羅馬的臺地式園林到法國的規(guī)則式園林都是幾何式的，有著非常嚴謹的幾何秩序，均衡和諧。17、18世紀，繪畫與文學兩種藝術熱衷自然的傾向影響英國的造園，加之中國園林文化的影響，英國出現(xiàn)了自然風景園。19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，后來園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉向注重功能，以人為本的設計［2］。

在20世紀20、30年代，很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設計園林的方法。英國的唐納德于1938年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》(Garden in the Modern Landscape)一書，填補了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設計的3方面，即功能的、移情的和藝術的。唐納德認為，功能是現(xiàn)代主義景觀最基本的考慮，是3方面中最首要的。后來，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學的視角上重新審視這個行業(yè)，景觀規(guī)劃設計師們開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來［2］。

2 中國美學研究和園林發(fā)展

2.1 中國美學研究

中國美學思想源于先秦。西周末期，周太史伯提出和諧為美的觀點，作為美學智慧的靈光閃現(xiàn)，早于西方300多年［3］。而孔子作為儒家的代表，強調美與善的統(tǒng)一，提出了“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”(《論語，雍也篇》)的論點［4］。儒家重善輕美的哲學倫理逐漸被強化。魏晉南北朝時期，并未重蹈中世紀歐洲美學思想受神學束縛而影響發(fā)展的覆轍。此時美不再被看作善的附庸，而是轉變?yōu)橹孛垒p善，美學思想疏遠了政治倫理，與玄學、佛學的探討相聯(lián)系。至隋唐中葉，形成一種新的美學思想，即與佛學特別是禪宗結合起來，追求超脫人世煩惱，達到絕對自由，但不否定個體生命的價值，不完全脫離世俗生活，幻想通過個體心靈、直覺、頓悟去達到一種絕對自由的人生境界。使近代中國美學具有獨立形態(tài)的是后的，他對于美學的重視和美育的提倡，使得中國美學走上了真正意義上的發(fā)展之路。因而，人們研究中國美學發(fā)展歷程時形容中國的研究有“起了100年的早，趕晚了100年的集［5~12］?！?/p>

2.2 中國園林發(fā)展形式

中國的園林歷史悠久，從黃帝時期、堯舜禹時期苑囿，殷商時期、秦漢時期的御苑，到兩宋期間，文人雅士庭園都為自然山水園，園林也成為表現(xiàn)人格、志向，抒發(fā)胸懷的場所，體現(xiàn)了個人獨特的逸趣。明朝繼承了唐宋的余風，全國各地幾乎都有園林分布，園林規(guī)模不大，且具有風格上的模式化。到了清朝，造園已相當普遍。江南造園手法也因清朝皇帝的幾次南巡而帶到京城，用于宮廷園林的建造［13］。

3 結語

中西方在園林、美學兩方面存在不同，原因是多方面的。首先，由于在認識世界的方法上不同，最終導致對美本質的認識上走了截然相反的道路。西方關照事物的本質屬性。如同對馬的理解，他們喜歡研究什么是馬的本質，從而區(qū)別馬和非馬，他們更喜歡下定義，即符合這種定義的就被稱為馬，而中國人關照具體的事物，很少下定義，把注意力過于集中在個體上。太注重個體使他們在個體事物上徘徊無法形而上學。這種不同的哲學思維反映在園林上形成了不同的造園形式，即西方的規(guī)則式園林和東方的自然式園林，對于西方的哲學體系，他們認為抽象出來的東西是美的，即規(guī)則的三角形、圓形等等。這就像蘇格拉底問他的學生：“你相信絕對的美嗎？”他的學生回答：“我相信”［14］。這說明美是可以抽象出來的。對新事物的認識有細微、精致的觀察開始是必要的，但不能永遠沉迷于其中。所以在很多領域，中國總是要早些的真正原因。

對美的認識，儒家重善輕美的哲學理論雖然在魏晉是有所消弱但還存在，譬如對梅、蘭、竹、菊的園林植物的欣賞是將其人格化，而不是從植物的本身形態(tài)考慮。隋唐時，美與佛學特別是禪宗結合起來，幻想通過個體心靈、直覺、頓悟去達到一種絕對自由的人生境界。如禪宗大師惠能提出“不立文字”，因為他認為文字不能完全表達他的思想［15］。表現(xiàn)在園林上，中國造景時提出的“一卷代山，一勺代水”，“石令人古，水令人遠”，講究意境，這種意境是學不來的，只能通過頓悟和體會。而西方恰好相反，美是可以被表現(xiàn)的，克羅齊提出“成功的表現(xiàn)就是美”［16］。西方園林將形式美與功能相結合，甚至提出了學習表現(xiàn)形式美的途徑，即3大構成。

參考文獻：

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設計美學的研究方法范文第4篇

 

關鍵詞：美學；公共藝術；西方美學；中國傳統(tǒng)美學

    1.傳統(tǒng)美學觀念

    1.1表理論

    美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

    1.2朦朧論

    認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

    1.3幻覺論

    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

    1.4精神分析論

    弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學的基本原則。

    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex) 。

    1.5體驗論

    近代科學美學創(chuàng)立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學方法。

    1.6移情論

    對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數哲學家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

    1.7現(xiàn)象學論

    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。

    1.8完形心理學美學論

    完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。

    2.城市公共藝術設計對西方傳統(tǒng)美學觀的傳承

    2.1模仿說

    古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創(chuàng)造力就大大削弱。

    如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說

    藝術表現(xiàn)論認為:藝術起源于情感表現(xiàn)，藝術的本質也在于情感的表現(xiàn)。

    所謂藝術的表現(xiàn)論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

 2.3形式說

    形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術?！八囆g的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。

    對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

    具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

    城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

    在城市公共藝術設計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

    3.城市公共藝術設計對中國傳統(tǒng)美學觀的傳承

    3.1意境說

    意境，是中國傳統(tǒng)美學的核心觀念。

    意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

    境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

設計美學的研究方法范文第5篇

關鍵詞：橋梁工程；美學理論；美學設計

Abstract: The development of economy and the progress of science and technology makes the bridge aesthetics and the bridge function, safety are equally important. Landscape design for bridge aesthetics expression way, not only inherited the bridge aesthetics connotation, but also extends to the external environment, promote the bridge aesthetic value and practical value, the social value of harmony and unity.

Key words: bridge engineering; aesthetics; aesthetic design

中圖分類號： U445 文獻標識碼： A 文章編號：

橋梁是人類依據自身生活與社會發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑，以其實用性、社會性和藝術性而極大地影響著人類的生活。至本世紀，橋梁以“新型、大跨、輕質、靈敏和美觀”的特點呈現(xiàn)在世人面前。可以說橋梁美學愈來愈受到重視，橋梁美學方面的處理已成為橋梁設計當中不可或缺的重要因素。橋梁建筑的美學表現(xiàn)不是形、色、質的單一呈現(xiàn)，而是三者在美學法則的指導下的相互作用，有機統(tǒng)一。橋梁景觀設計是橋梁美學的具體實施，涉及橋梁自身和周圍環(huán)境各方面的總體美學考慮。當前我國橋梁建設事業(yè)正處在一個高峰期，為實現(xiàn)橋梁美學價值與實用價值、社會價值的和諧統(tǒng)一，橋梁景觀設計顯得尤為重要。

1、橋梁的美學設計

橋梁作為三維空間中存在的具有體積、平面、線條、材料、色彩等眾多因素的立體作品,如何使它的美具有豐富的內涵和內在的規(guī)律,使得橋梁美學(Bridge Aesthetics)應運而生。它以橋梁為主體,以廣義美學原理為基礎,形成了在橋梁藝術和技術設計以及評價其美學效應時應當遵循的特定的美學原理、準則以及方法。概括而言,橋梁美學就是研究橋梁藝術和技術美的根源、理論以及創(chuàng)造和展示橋梁藝術美和技術美的科學。

橋梁景觀首先作為“景觀”的一個子集，能夠給人自然和藝術的美感，并反映了人、景觀實體和環(huán)境三者之間的關系。橋梁景觀的內涵大致包括如下四個方面：

1．功能美。

2．形式美。

3．與環(huán)境相協(xié)調。

4．橋梁景觀因歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價值的實現(xiàn)使橋梁橫生出文化景觀的韻味。橋梁景觀設計是以橋梁景觀為對象，根據建設單位所指定的橋梁景觀建設標準和要求、景區(qū)開發(fā)利用目標和要求、地區(qū)規(guī)劃和環(huán)保規(guī)劃等，結合橋型特點、交通特點、人文和周邊環(huán)境特點，在橋梁結構設計方案的基礎上，按照美學原則對橋梁進行的景觀創(chuàng)造和景觀資源開發(fā)。

2、橋梁美學三要素及其實現(xiàn)手法

橋梁美學,其美學構成與其它建筑物、道路等相比,既具有共性,也具有個性。它與橋梁技術的發(fā)展是緊密結合在一起的,二者有機結合以求工程結構和精神審視的和諧統(tǒng)一。其基本觀點是:在充分滿足結構功能要求的同時,達到結構的外觀形貌盡量完美并與周圍環(huán)境相協(xié)調。它屬于現(xiàn)代美學中的技術美學的范疇,是技術與美的和諧統(tǒng)一,于橋梁設計過程中產生。

2.1形式美

由于橋梁是在水平方向上很長的立體建筑物,縱橫方向尺度顯著不平衡,并且作為通透建筑物其觀察視角是多方向的,因而對橋梁的形式美提出了很高的要求,一般主要借助于比例、對稱、韻律、重復、交替、層次等手法來完成。比例一般包括兩個方面:一是橋梁建筑整體或

局部本身的長、寬、高之間的大小關系;二是橋梁建筑整體與局部或局部與局部相互之間的大小關系。另外,實體與透空之間、封閉面與敞開面之間、光線與陰影之間等也存在比例關系。比例和諧就能給人以簡潔、明快、新穎的感覺。對稱即相似性在分割線或分割面兩邊的對應

性,是一種行之有效的獲得美的手法。作為橋梁造型中常用的結構方式,其實現(xiàn)手法有很多種,如鏡面對稱、平移對稱、旋轉對稱、結晶對稱、體量對稱、完全對稱、不完全對稱、和其中幾種的組合等。如從我國古代就開始修建的石拱橋多采用奇數跨就是對稱的運用。韻律指橋梁結構中體型、線條的有組織的變化和有規(guī)律的重復,變化與重復形成有節(jié)奏的韻律感,使橋梁整體形象功能突出而不失俊俏活潑,簡練而鮮明、生動而富有活力。常用的手法有連續(xù)韻律和漸變韻律。連續(xù)韻律,指一種或幾種組成部分的連續(xù)使用和重復出現(xiàn)、有組織的排列所產生的韻律感。漸變韻律,指某些組成部分(如體積大小、高矮寬窄等)作有規(guī)律的增減,以造成統(tǒng)一和諧的韻律感。另外還有起伏韻律和交錯韻律。

2.2功能美

橋梁不是僅憑其空間構成的形式優(yōu)美和具備滿意的形式美就足夠了,同時,使橋梁明顯地體現(xiàn)出其功能,并充滿著生氣勃勃的力量形象,也是美的價值組成上一個不可缺少的本質因素。所謂“功能美”就是在遵循力學理論的前提下,滿足結構功能要求的同時,于平衡并有緊張感的結構中求得內在美,于外觀上體現(xiàn)力動感。如拱橋的動勢表現(xiàn)在拱的優(yōu)美弧線上,清新悅目而典雅氣質。例如河北的趙州橋、湖南的烏巢河橋、重慶的萬縣長江大橋等;懸索橋的力動美主要由加勁梁、主塔和主索來體現(xiàn),用主塔和主索的磅礴大氣來協(xié)調橋型水平方向過長的比例,使之遵守美學的法則,保持縱向和豎向和諧,如美國的金門大橋、香港的青馬大橋等。

2.3與環(huán)境協(xié)調美

橋梁建筑和橋位及附近的空間環(huán)境,包括自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境、歷史文化環(huán)境、技術經濟環(huán)境和規(guī)劃建設環(huán)境等,一起處在人們的生活空間之中,構成整體景觀。它既受環(huán)境的影響制約,同時也影響著環(huán)境,給人們的生活帶來變化。因此,橋梁建筑不但應具有本身的技術美感,還要與周圍的景觀或整個環(huán)境相協(xié)調。在橋梁美學中,協(xié)調有兩類:橋梁本身的協(xié)調,即“個體協(xié)調”;橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調,即“公共協(xié)調”。其中,環(huán)境協(xié)調一般有三種處理方法,即消去法、融合法和強調法。

根據環(huán)境條件和橋梁規(guī)模的不同,在橋梁美學設計中常采用不同的處理方法。如特大橋梁常采用強調法,因為它本身規(guī)模宏大,氣勢磅礴,自然而然地就成為獨立的景觀,從而成為環(huán)境的主要景觀。橋梁美學設計可以放手地從橋梁本身美進行處理,使橋梁成為環(huán)境美的主體;對于規(guī)模不大的橋梁常采用消去法,因為周圍環(huán)境景觀已經形成,不宜再突出橋梁,以免影響環(huán)境協(xié)調,只能使橋梁從屬于景觀,并相互適應。較為普通的情況是采用融合法,使橋梁與環(huán)境融為一體,自然和諧。

3、橋梁美學的特點

3.1 橋梁美學作為建筑美學的一個分支，具有獨特的藝術特性。首先它是工程技術與藝術結合的產物，另外橋梁建筑是結構外露的空間實體。外露構件既是景觀重點，也是美學處理上的難點。美學設計在整個橋梁設計中所占比例甚小，所花時間也很少，但對于橋梁設計的最終結果卻影響巨大，甚至是決定性的。這一決定性因素又始終貫穿于橋梁選型階段，尤為重要。真正的橋梁美是結構受力合理、造型優(yōu)美，而不是奢華裝飾的堆積?，F(xiàn)代橋梁建筑的美學特征更集中地表現(xiàn)為簡潔明快、輕巧纖細、連續(xù)流暢、融入自然的特點。

橋梁美學的基本特點包括：①功能價值與審美價值相統(tǒng)一。橋梁建筑不僅應表現(xiàn)出結構上的穩(wěn)定連續(xù)及強勁力感與跨越能力，而且要有美的形態(tài)與內涵，只有內容與形式的高度統(tǒng)一，功能價值與美學價值的完美體現(xiàn)，橋梁建筑才能顯示出不朽的生命力。②協(xié)調與和諧。

包括結構體系、形態(tài)統(tǒng)一和體量上的比例協(xié)調；總體或局部的規(guī)模、尺寸協(xié)調。協(xié)調與和諧應以其固有的結構關系和力學原理為前提。③韻律優(yōu)美。通過連續(xù)、漸變、起伏、交錯等手法，來表現(xiàn)韻味和情趣。對橋梁正視時，水平方向呈直線或曲線延伸，從橋的一端連續(xù)流暢地到達

彼端。④視覺平衡。由于功能的需要決定了橋梁的基本形態(tài)是水平方向單維突出的空間結構物，即橋梁沿路線方向長度與橋的寬度、高度相比差距較大。這種形態(tài)在視覺平衡、比例和諧上很不利。協(xié)調這種比例，改善視覺印象，是橋梁美學設計中必須重視的問題。

3.2幾種主要橋型的美學特點：不同的橋型有它自身的美學特點和價值，給人不同的美學感受。如何認識和把握這種美，是橋型設計的基礎，因此尤為重要。下面對幾種主要橋型的美學特點簡要說明。梁式橋是實用、經濟、簡潔、純樸的橋型，也是目前我國城市橋梁采用較多的橋型。它充分展示了男性的陽剛之美，具有很強的沿水平方向伸展的力動感和穿越感。

剛構橋簡練、挺拔，力的傳遞途徑非常明確，它外表樸實，適應性強，投資少，效益高，多用于橋下需要較大凈空和建筑高度受到限制的情況。特別是斜腿剛構橋，活潑靈巧，變

化豐富，近年來使用較多。拱橋是傳統(tǒng)特色明顯的古老橋型，具有華夏民族拱式建筑藝術的特征，它形如玉帶、態(tài)似彩虹，優(yōu)美的弧線清新悅目，氣質典雅，其跨度越大，越給人一種富有彈性的力度感。它在形態(tài)上兼容了人文景觀與自然景觀協(xié)美的特征。我國的拱橋在世界橋梁史上享有盛譽，現(xiàn)有最古老的石拱橋趙州橋，不但氣勢宏偉，造型優(yōu)美，工藝精巧，而且具有很高的科學性。

斜拉橋在橋墩上設置索塔，通過錨固在索塔上的斜拉索吊住縱向主梁，拉索按斜向直線布置，以簡單的直線形狀構成強勁、挺拔的動勢。形態(tài)和造型的多種多樣是斜拉橋顯著的特征。塔型對整個斜拉橋造型影響很大，在景觀上是重點的表現(xiàn)對象，其高聳挺拔的風姿引人注目。塔的造型和索的布置形成不同的橋式風格，塔身醞釀著力的緊張感，顯示出一種直指藍天盡情舒展的動勢，引發(fā)觀賞者無窮的遐想。

懸索橋又稱吊橋，是橋梁領域中公認的最優(yōu)美的橋型，也是目前跨越能力最大的橋型，它利用索塔將主纜凌空架起，并通過有序排列的吊桿把設有加勁梁或加勁桁梁的橋面懸掛起來，跨大體薄，橫越長空，規(guī)模壯觀，輕柔空透，美學效應豐富。高揚的索塔，充滿張力的纜索，使橋梁洋溢著大氣、輕靈的美，且其流暢的線型極易吸引觀賞者的目光。

4、結束語

橋梁美學是一門多層次、多角度的復雜學科,其設計研究的終極目標是最大限度發(fā)揮橋梁本身及周邊環(huán)境的美學效應和資源功能,它既要保持對橋梁功能、構造技術、形態(tài)美學、材料機理研究的傳統(tǒng),還要能反映出時代氣息和地方文化背景,以求與時展和人類對環(huán)境品質的更高要求相適應。因此,橋梁美學設計人員應綜合考慮,因地制宜,最大限度地體現(xiàn)橋梁建筑的形式美和功能美、技術美和藝術美,美化環(huán)境景觀,為人們提供優(yōu)美的生活環(huán)境空間。城市橋梁建筑已不單純滿通功能，而是超越了它純粹的技術功能，作為一種空間藝術廣泛存在。橋型設計過程中如何使形式服從于功能，技術與藝術完美聯(lián)姻，使橋梁結構與功能、造型與美化、環(huán)境與景觀和諧共處，是現(xiàn)代設計者的追求和目標。

參考文獻：