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體育競賽的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：宗教儀式;體育競賽;本源;價值認(rèn)同

中圖分類號：G80 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)04-0086-05

“每一個人類活動都在進行建造世界的活動，宗教在這種活動中占有一個位置”［1］。無論是從發(fā)生學(xué)、人類學(xué)還是考古學(xué)中都可知宗教在人類漫長的歷史中占據(jù)著重要的地位，特別是在原始人對“超自然力”缺乏科學(xué)認(rèn)知下的一種集體認(rèn)同。它對早期非理性的原始人類的社會秩序維護和傳統(tǒng)傳承起到了巨大的作用。而宗教儀式又是宗教行為乃至整個宗教的本質(zhì)內(nèi)容。宗教正是在膜拜和制度化的儀式中得到體現(xiàn)和保持。在古希臘神話傳說和現(xiàn)有考古發(fā)掘的文物圖案中就把宗教儀式與競技體育混雜在一起。無論是代表最高競技體育的古代奧運會還是現(xiàn)代奧運會，宗教儀式在競技體育中都占有一定的位置。特別是在古希臘，競技會是為宗教儀式服務(wù)的，也是宗教儀式的。在現(xiàn)代競技體育中，如奧運會開幕式中運動員的宣誓、頒獎，部分運動項目如日本的相撲比賽需在比賽場地上撒鹽驅(qū)邪、祈禱神明保護，泰拳選手在賽前的祈禱儀式以及劍道等，都存在一整套向神致意的禮節(jié)。從以上可知，現(xiàn)代競技體育中仍隱伏著濃厚的宗教儀式，或是祈禱神靈的保佑，或是祈禱大自然的恩賜。本文旨在從人類活動歷史的源頭上探尋宗教儀式和競技體育錯綜復(fù)雜的關(guān)系，厘清宗教儀式在競技體育誕生發(fā)展過程中的功能變遷以及提出宗教儀式和競技體育的終極功能訴求是如何整合的這一命題。

1 文化的源點——宗教及其體育起源緣于人類的文化活動

馬克思和恩格斯指出，宗教的根源不是在天上而是在人間［2］。這句話形象地揭示了宗教活動和宗教現(xiàn)象的發(fā)生原點。宗教是一種社會意識，本質(zhì)上是對人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲姆从?。一切和崇拜的對象，都是人幻想出來的，各種神靈不過是對這些力量的反映［3］。既然宗教的發(fā)展是由人導(dǎo)演的，那么宗教及其宗教禮儀就是隨時代變遷而變遷，隨人類認(rèn)識自我和認(rèn)識自然科學(xué)的水平的提高而變化的。體育是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，體育的歷史與人類的歷史一樣長久［4］。 競技運動的產(chǎn)生是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展與人類文明進步的產(chǎn)物，“正是人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進步,使人類自身的身體活動進一步發(fā)展,演化出競技運動的活動形式”［5］。從競技體育源頭分析，盡管人類學(xué)家和體育界對競技體育起源假說存在分歧，但是無論是唯物主義的勞動起源學(xué)說、游戲?qū)W說、軍事學(xué)說還是宗教儀式學(xué)說，無一例外的均表明競技體育是人類強烈的情緒體驗下人體的一種特殊身體活動，也是人的一種身體實踐活動方式。因此，無論是宗教及其宗教儀式還是競技體育都是伴隨著原始人類的誕生而誕生。盡管二者起源撲朔迷離，但都是源于人類的一種實踐活動方式，源于原始人對自己、對自己生存發(fā)展和對人與人、人與自然的一種實踐認(rèn)知解讀方式。

1.1 宗教及其宗教儀式

由于宗教是隨著人類的誕生和原始人對各種恐懼導(dǎo)致的安全需要而產(chǎn)生的，并且宗教現(xiàn)象層出不窮，處于不斷的變化之中，就必然導(dǎo)致有關(guān)宗教的定義難產(chǎn)。但是廣義講，宗教是一種神秘而又實在的社會文化歷史現(xiàn)象。宗教是與對超自然力量的信仰相適應(yīng)的一種社會文化歷史現(xiàn)象［6］。宗教是源于對人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理或失衡缺乏理智和科學(xué)的歸因解讀。人類社會初期即原始社會，人們對自然的掌控不遂人意，例如自然災(zāi)害等，由此產(chǎn)生了以自然崇拜為核心的最早宗教——原始部落宗教。此后圖騰崇拜構(gòu)成了由自然崇拜向人格諸神崇拜的中間環(huán)節(jié)。儀式指的是人們在不運用技術(shù)程序,而求助于對神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正式行為［7］。而宗教儀式是行為的重要表現(xiàn)，世界上盡管宗教派別多樣，宗教儀式繁縟復(fù)雜，但對任何宗教而言,人對神及它“超自然力”的所有崇拜表達幾乎都在宗教儀式中得以體現(xiàn)、鞏固和升華。因此宗教儀式在本質(zhì)上具有溝通人與諸神關(guān)系的意義,是聯(lián)結(jié)信仰主體——人和信仰客體——“超自然力”以及各主體部落信徒的中介和聯(lián)結(jié)。宗教儀式是對宗教信徒行為的正面的、積極的和肯定性的一系列規(guī)定，也是對宗教禁忌和宗教戒律的程序化、規(guī)范化和制度化。宗教社會學(xué)家杜爾凱姆和英國宗教人類學(xué)家羅伯特森?史密斯提出了禮儀先行論，把宗教禮儀看成是古代宗教的全部內(nèi)容［8］。其實人類最早出現(xiàn)的宗教及其全部內(nèi)容和根本目標(biāo)就是同神建立交往關(guān)系。在“行動在先”的原始時代，宗教就是一套固定的傳統(tǒng)行動，每一個社會成員都把它作為理所當(dāng)然的事情來遵從［9］。

體育競賽的起源范文第2篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈 市場化發(fā)展

一、體育舞蹈綜述

體育舞蹈又稱國際標(biāo)準(zhǔn)舞，它起源于英國，盛行于歐美，是當(dāng)代國際流行的一種競技性的社會舞蹈，它集音樂、技巧、體能、表演為一體，兼有文化娛樂的內(nèi)涵和體育競賽的特點，是人們建立友誼、陶冶情操、鍛煉身體的極好的運動項目之一。它通常被定義為跳舞時由一男一女搭配組成一對舞伴（或由幾對舞伴組成一隊）共同使用規(guī)定的技術(shù)步法和藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)出不同風(fēng)格高水平的舞蹈表演。

目前全世界有4千多萬體育舞蹈運動員。以體育舞蹈作為健身運動的人更是數(shù)不勝數(shù)。國外開設(shè)了許多的體育舞蹈健身俱樂部，每年參加各俱樂部鍛煉健身的成年人就達到14萬人次。在體育舞蹈水平高的國家，例如德國，體育舞蹈在全國的普及率達到80%以上；法國則以經(jīng)常舉行的大小舞會和各大飯店的明星表演方面見長：在亞洲的日本體育舞蹈人口有150萬。正是因為有了高水平的普及基礎(chǔ)、完善的訓(xùn)練和比賽體制，，體育舞蹈才有了很好的發(fā)展。

自中國體育舞蹈協(xié)會成立開始我國已經(jīng)多次邀請國際考官來我國講學(xué)、考試，并邀請國際優(yōu)秀選手來我國表演，在此期間還舉辦了3次全國青少年體育舞蹈錦標(biāo)賽，并7次參加英國黑池體育舞蹈節(jié)，舉辦了3次國際性比賽，12次全國錦標(biāo)賽。2000年6月，體育舞蹈比賽被正式列入中國國家綜合性體育運動會一全國體育大會正式比賽項目。從2001年開始，中國體育舞蹈運動協(xié)會調(diào)整了競賽計劃，確定了5項每年必須進行的賽事：全國錦標(biāo)賽、全國青少年錦標(biāo)賽、全國隊形舞錦標(biāo)賽、全國精英賽、全國城市大賽。目前我國每年至少有十幾次全國性的體育舞蹈比賽。

二、我國體育舞蹈市場

體育舞蹈是一項融競技與表演為一體的觀賞性體育項目，作為這一項目的體育舞蹈賽事也以其特有的表演藝術(shù)性和觀賞性而受到廣大群眾的喜愛。1991年中國體育舞蹈協(xié)會正式成立，制定了完善規(guī)則，培訓(xùn)、考核了大批體育舞蹈教師和裁判，并且每年都舉辦一屆全國體育舞蹈競標(biāo)賽，從此，體育舞蹈被列入正式的比賽項目。當(dāng)前，在國內(nèi)舉行的的賽事主要有：第一類是在中國體育舞蹈聯(lián)合會的組織管理下有代表性的賽事中國體育舞蹈競標(biāo)賽、俱樂部聯(lián)賽、世界性公開賽和邀請賽。它由政府部門的體育局和體育舞蹈協(xié)會管理舉辦，它的優(yōu)勢在于既能保證經(jīng)費籌措和與管理方向的正確性，又能發(fā)揮體育舞蹈協(xié)會的積極性。參賽者多為專業(yè)院校學(xué)生和從事體育舞蹈職業(yè)的專業(yè)選手，屬于體育舞蹈專業(yè)性最強的比賽。第二類是一些由體育舞蹈協(xié)會牽頭，企業(yè)、學(xué)校、個人辦俱樂部贊助舉辦的群眾性的體育舞蹈比賽和表演。在全民健身開展較好的北京、上海、廣州、武漢等地區(qū)，每年都會有各類名目的比賽，吸引了大批各種不同年齡階段的體育舞蹈愛好者，報名參加的人數(shù)從幾百人到幾千人，參與人數(shù)之多，參賽單位之廣，大大超出了人們的預(yù)想。這些綜合性的賽事為體育舞蹈選手提供了更廣闊的展示舞臺，促進了體育舞蹈在我國的普及和推廣。

由于我國的體育舞蹈愛好者和選手眾多，也構(gòu)成了中國巨大的體育舞蹈市場。特別是比賽的報名費、門票和贊助費也具有相當(dāng)大的利潤，目前我國體育舞蹈競賽組織形式是體育舞蹈聯(lián)合會，但在具體操作比賽的過程中，體育部門要管、文化部門要管、教育部門要管，而且都可以組織比賽，由于各部門都要介入，使得比賽缺乏統(tǒng)一的組織和管理，比賽過多，組織混亂，裁判、教練隊伍魚龍混雜，很多機構(gòu)本身并不具備舉辦比賽的資格，許多名目繁多的賽事卻層出不窮。這些比賽的水平往往很低，因此，很容易獲得證書。在我國每年有幾十場全國性的體育舞蹈大賽，之外還舉行近十場世界大賽，每場全國性的大賽至少要設(shè)置十幾個項目的全國冠軍獎牌，不少賽場的金牌數(shù)超過59枚，據(jù)統(tǒng)計就04年舉行的全國體育舞蹈大賽超55場，包括在我國舉行的世界性的大賽12場，另有省市地區(qū)性的大賽每月2場，04 年頒發(fā)的全國體育舞蹈冠軍金牌超3000枚，已是個驚人的數(shù)字。過多的賽事，也導(dǎo)致許多專業(yè)選手忙于比賽而忽視了專業(yè)訓(xùn)練和對技術(shù)的鉆研，也是我國體育舞蹈為什么成不了國際品牌的原因之一。由于缺乏規(guī)范管理，加上賽事所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟利益，很多比賽淪為比賽組織者賺錢的工具。這些現(xiàn)象嚴(yán)重違背了體育舞蹈競賽以提高專業(yè)水平和滿足觀眾需求的目的，阻礙了這項運動的開展和體育舞蹈市場化的深入發(fā)展。

三、體育舞蹈市場化發(fā)展對策

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，各個體育運動項目的市場化運作的發(fā)展方向已成為我國體育事業(yè)改革的必然趨勢。體育舞蹈市場應(yīng)遵循市場經(jīng)濟的的基本規(guī)律，將體育舞蹈作為相關(guān)產(chǎn)品來進行商品經(jīng)營，從中獲得經(jīng)濟利益，我國體育舞蹈市場化運作模式也必須依據(jù)我國國情予以選擇。在過去，我國競技體育運行的管理體制是采用政府行政干預(yù)模式予以調(diào)控，社會不參與。當(dāng)前，我國體育事業(yè)仍然是政府主導(dǎo)的發(fā)展模式，如果完全由政府包辦就會導(dǎo)致體育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和市場化程度較低。所以，處理好政府與市場的關(guān)系是規(guī)范體育舞蹈市場化運作的關(guān)鍵所在。政府體育行政部門要切實把建立多元化的體育服務(wù)體系作為自身的主要指責(zé)和工作重點，下決心實行“管辦分開”，把舉辦體育舞蹈事業(yè)的任務(wù)交給社會和市場。具體說就是政府體育行政部門對于體育舞蹈市場的發(fā)展從政策層面給予積極的支持，由政府牽頭，制定相應(yīng)的行業(yè)規(guī)范，對體育舞蹈行業(yè)實行宏觀的監(jiān)控和管理。對于體育舞蹈各種類型市場具體運作，則由市場主體獨立運作。

四、結(jié)論

體育競賽的起源范文第3篇

關(guān)鍵詞：龍舟運動；龍舟競渡；龍舟文化

龍作為中華民族的象征，是中華民族、炎黃子孫幾千年來的圖騰。在中國古老而悠久的歷史文化中有許許多多關(guān)于龍的傳說，繼而又衍生出各種各樣的以龍為主題的活動。龍舟運動是中華民族璀璨文化的重要組成部分，作為我國一項傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)有兩千多年的歷史。在改革開放的過程中龍舟文化迅速與西方文化融合，并以其鮮明的特征和獨特的魅力深受全國乃至世界各地人民的喜歡。龍舟運動作為一項最具民族特色的傳統(tǒng)體育活動，其久遠(yuǎn)的經(jīng)歷、豐富的文化內(nèi)涵以早為世人所知，并引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，龍舟運動文化發(fā)展的研究也隨之成為民族傳統(tǒng)體育研究的新領(lǐng)域。

1.龍舟運動的定義

“龍舟運動”是一項集眾多劃手依靠單片槳葉作為推進方式，運用肌肉力量向船后劃水，推動舟船前進的運動。中國龍舟協(xié)會的標(biāo)準(zhǔn)比賽龍舟配備有龍頭、龍尾、鼓（鼓手）、舵（舵手），以此保持中國民俗傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)龍舟的比賽中，可考慮設(shè)立鑼（鑼手）。

根據(jù)區(qū)域民俗特點不同，龍舟造型在頭尾設(shè)計方面包括鳳舟、象牙舟、龜舟、虎頭舟、牛頭舟、天鵝舟、蛇舟等形狀均可保留原有規(guī)格和名稱，但只要是類似劃龍舟動作，亦統(tǒng)稱為龍舟運動。1

2.不同歷史階段龍舟運動的發(fā)展

龍舟運動的發(fā)展從文化內(nèi)涵上學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，龍舟運動產(chǎn)生于兩千多年前，經(jīng)歷了不同的歷史階段和復(fù)雜的演變過程，因而龍舟運動的文化內(nèi)涵有了顯著的變化。

2.1龍舟運動的起源

龍舟運動作為我國特有的一種民間文化形態(tài)在流傳過程中留下了較為深刻的時代痕跡。龍舟運動的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，它的起源眾說紛紜，至今仍然是一個未解之謎。較有影響力的說法認(rèn)為龍舟運動的起源于：圖騰崇拜、生產(chǎn)勞動、祈福祛病、祭祀英雄人物2。

對神靈龍圖騰的崇拜有人認(rèn)為龍舟競渡的文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，其源就在“龍”。在紀(jì)念英雄人物說中大多數(shù)人則認(rèn)為是為了紀(jì)念屈原，也有一部分人認(rèn)為，龍舟運動始于伍子胥。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現(xiàn)在東漢。由此可以推測，龍舟運動作為一種文化載體它的出現(xiàn)比屈原所處的年代要早得多。

2.2民間祭祀文化的龍舟運動

龍舟運動原始狀態(tài)下作為民間日常生活中創(chuàng)造出的比較粗糙、比較直觀的活動。它過多注重活動情景、感性色彩，并且地方色彩濃厚沒有秩序性、社會效應(yīng)和社會反響較小，它以一種“名俗文化”的狀態(tài)存在。作為民間祭祀活動的龍舟運動在原始萌生階段的活動，在文化心理、文化意識、文化行為諸方面的特點是簡單粗糙，它還不能對民眾的思想、品德、行為產(chǎn)生影響和導(dǎo)向的作用。

隨著時代的發(fā)展，各地的龍舟運動的外在表現(xiàn)形式隨之出現(xiàn)的一些變化，這一切無不被刻上了時代、民族和地域的烙印。同時隨著龍舟運動現(xiàn)代化的發(fā)展，重大節(jié)日的慶祝、各地龍舟運動的交流等等因素大大推進了龍舟運動的發(fā)展。

南北朝至20世紀(jì)70年代以紀(jì)念屈原為主題的民族英雄祭祀活動成為了龍舟運動的發(fā)展的一個時代先河，開辟了紀(jì)念“民族英雄”的文化階段。從梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》、宗懔的《荊楚歲時記》明確指出端午競渡是為了紀(jì)念屈原，一千四百多年里在龍舟文化發(fā)展史里形成一個階段，這一主題始終未變。這一龍舟運動文化階段把古樸原生形態(tài)的端午競渡，改造成富于理性、時代意義和文化內(nèi)涵的的競賽活動；把屈原的愛國精神通過龍舟運動普及成社會意識形態(tài)，并逐漸升華為民族忠貞愛國精神的特征，借助端午節(jié)日的龍舟活動形式對民眾思想意識、道德品質(zhì)、社會責(zé)任起著引導(dǎo)、規(guī)范的作用，使得原生態(tài)的民俗龍舟運動升華成一種理性的文化，對民俗文化作了脫胎換骨的再創(chuàng)造。如果中國歷史上沒有愛國英雄屈原的壯舉就不會形成源遠(yuǎn)流長、主題鮮明的龍舟文化。

作為龍舟文化發(fā)展的重要階段，紀(jì)念“民族英雄”的文化階段從民族盛大節(jié)日慶典的形式弘揚愛國精神，并使之升華為中華民族“剛正不阿、忠心愛國、團進奮進”的傳統(tǒng)思想，積淀為我們民族綿延發(fā)展的凝聚力，對人們的社會文化心理，社會意識，社會行為具有積極的貢獻。

2.3現(xiàn)代社會商品化文化的龍舟運動

縱觀人類社會的發(fā)展過程，文化發(fā)展和經(jīng)濟進步是人類社會發(fā)展的兩翼，相互平衡缺一不可。從人類文化的角度和意義上來說，“由于人類一切為發(fā)展而發(fā)生的經(jīng)濟行為都具有文化意義，因此，在人類文明進程中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是人類文化生長的一種物質(zhì)表露形態(tài)；而作為以精神生產(chǎn)為主要表征的人類文化行為，則是在這一生長過程中人類文明的另一種表現(xiàn)形態(tài)”3。

龍舟運動發(fā)展到80年代末90年代初，在商品化的社會氛圍影響下商品文化的氛圍也日趨濃厚。從端午節(jié)龍舟祭祀活動到龍舟節(jié)的龍舟競技比賽其文化內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化，表現(xiàn)出龍舟運動這一古樸、封閉的民間活動，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變。龍舟運動直接服務(wù)于商品社會、服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，體現(xiàn)出新時代的活力和新的文化內(nèi)涵。各地龍舟協(xié)會的建成和“國際龍舟節(jié)”的不斷舉行，則使中國龍舟運動由傳統(tǒng)走向世界，同時也成為文化價值傳播和經(jīng)濟改革開放的一項重要舉措。人們對龍舟競渡的商品文化價值的研究也是始于這一階段。

現(xiàn)代龍舟運動主要圍繞挖掘和探索龍舟民族文化精髓與社會發(fā)展關(guān)系展開。著重體現(xiàn)在民間龍舟文化與現(xiàn)代龍舟競技比賽結(jié)合的社會價值，龍舟對民族體育未來發(fā)展的影響等方面。隨著龍舟運動的發(fā)展，各國龍舟比賽及國際龍舟比賽的舉行充分反映了人類創(chuàng)造這一體育文化的原始需要及動機是相同的，也向人類社會展示了體育活動的“世界一體化”前景。但是一項傳統(tǒng)體育活動的價值并不僅僅在于它能否成為最高賽事——奧運會的比賽項目，而在于它是否具有超出體育范圍的社會價值、文化意義和實用價值。

3.龍舟運動的發(fā)展前景及措施

目前龍舟運動的發(fā)展應(yīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，應(yīng)在社會化、制度化、正規(guī)化、體育化、國際化等方面逐漸成熟，在全球化的背景下將龍舟運動特有的文化內(nèi)涵與其他水上項目相融合，將龍舟運動發(fā)揚光大。

3.1加強龍舟運動管理

目前我國龍舟運動缺乏統(tǒng)一的管理，各地龍舟運動開發(fā)無序，各地方的龍舟比賽不規(guī)范，存在比賽時間不統(tǒng)一，競賽規(guī)則執(zhí)行不嚴(yán)格、各地發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。今后應(yīng)加強龍舟運動的管理，建立龍舟機構(gòu)。使我國龍舟運動的無形資產(chǎn)開發(fā)市場運作的管理體制與市場經(jīng)濟接軌，提高龍舟運動資源市場化程度做到資源的重新開發(fā)與整合。完善龍舟市場體系，提高整個龍舟賽事的運作能力，大力開發(fā)龍舟運動的無形資產(chǎn)和社會效應(yīng)。

3.2制定嚴(yán)密的競賽制度規(guī)則與國際接軌

加強龍舟運動管理和競賽制度與國際接軌實現(xiàn)大跨越發(fā)展。1984年5月，國家體委總結(jié)了不同地區(qū)的龍舟運動的競賽經(jīng)驗，制定頒布了《龍舟競賽規(guī)則》等，國家從比賽項目、航道、服裝、器械、運動員規(guī)則、裁判員守則等作了明確的規(guī)定。2003年中國龍舟協(xié)會審定，中國龍舟協(xié)會技術(shù)委員會、裁判員委員會編著修訂了新的《龍舟競賽規(guī)則》《龍舟競賽裁判法》。但我們還應(yīng)該根據(jù)國際形勢和賽化不斷加強民族體育項目龍舟運動的規(guī)則研究，制定科學(xué)的訓(xùn)練方法和比賽規(guī)則，使之與國際接軌。

3.3民間龍舟運動與體育競賽有機結(jié)合

龍舟運動若想發(fā)揚廣大，帶動中國民族體育走向國際，就應(yīng)將競技運動的統(tǒng)一性與傳統(tǒng)體育的多樣性結(jié)合在一起。在走競技化道路的同時保留傳統(tǒng)特色，經(jīng)濟與創(chuàng)痛同步發(fā)展。

3.4加大龍舟運動的宣傳力度

加大龍舟運動的宣傳是使龍舟運動長遠(yuǎn)發(fā)展的重要手段。龍舟國家級裁判員李威在2011年中國（博鰲）龍舟工作會議上講目前龍舟宣傳力度仍然薄弱，這和中國龍舟運動的蓬勃發(fā)展已不相適應(yīng)，急需加強。

在加大龍舟運動的宣傳上除了宣傳龍舟運動悠久的歷史文化內(nèi)涵、健身功效、民族和社會意義外，還要加大中國龍舟公開賽、中華龍舟大賽的宣傳力度。利用各地電臺、網(wǎng)絡(luò)、論壇等主流媒體的強勢宣傳，將中華民族以及中華民族傳統(tǒng)體育項目推向世界。加大龍舟運動的宣傳力度還應(yīng)該加大基層宣傳，例如在各院校加強龍舟知識的講座與競賽、拓展和普及龍舟體育課程，多渠道的宣傳龍舟運動，鼓勵和吸引更多的學(xué)生認(rèn)識龍舟、參與龍舟、宣傳龍舟，更為龍舟發(fā)展儲備人才。

3.5龍舟運動走進校園，納入高校課程教學(xué)

我國非常重視民族體育項目在高校中的開展，在《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》（教體藝[2002]13號）中明確要求：高校體育課程內(nèi)容要“弘揚我國民族傳統(tǒng)體育，汲取世界先進體育文化，體現(xiàn)時代性、發(fā)展性、民族性和中國特色”。在高校中開展龍舟運動能弘揚民族文化，增強學(xué)生民族自信心與自豪感，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，增進學(xué)生體質(zhì)與健康。21世紀(jì)以來，龍舟運動與時俱進，開拓創(chuàng)新，演繹出具有獨特魅力的國際大學(xué)生龍舟賽。龍舟競渡這項古老的運動更加煥發(fā)出誘入的光芒。龍舟運動走進校園，納入高校課程教學(xué)意義深遠(yuǎn)，可以加強大學(xué)生民族自豪感和民族凝聚力，樹立愛國主義精神，培養(yǎng)集體意識，拓展大學(xué)生綜合素質(zhì)。因此以高校課程教學(xué)作為平臺，運用高校教育相關(guān)課程與教學(xué)的基本原理，根據(jù)國家相關(guān)政策結(jié)合龍舟運動的特點，以培養(yǎng)更多龍舟人才，促進龍舟運動的發(fā)展，弘揚民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻

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體育競賽的起源范文第4篇

關(guān)鍵詞：體育欣賞課；民辦高校；意義

中圖分類號：G648 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）13-0002-01

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，體育已進入人們?nèi)粘Ｉ钪?。各種體育賽事接連不停，人們參加體育健身娛樂活動也無處不在。體育欣賞也早已成為人們閑暇生活中不可缺少的重要內(nèi)容。進行體育欣賞教育，提高體育欣賞者的素養(yǎng)，使之向著健康方向發(fā)展也就顯得尤為重要。特別是民辦高校的體育欣賞教育更為迫切，因為民辦高校體育教育在參與培養(yǎng)運用型人才的運作中，目的是實施素質(zhì)教育，而實施素質(zhì)教育的前提必須'以人為本"，并把重點放在優(yōu)化教學(xué)過程上。"體育欣賞"作為人類文化傳承的休閑式載體，是進行體育教育的有效手段，因此應(yīng)該把它作為民辦高校體育教育的重要過程之一而納入高校體育教學(xué)之中。

1.體育欣賞課及其基本內(nèi)容

所謂體育欣賞，指的是通過親身參加或者觀看體育運動會和體育競賽(包括現(xiàn)場觀看，收看、收聽實況轉(zhuǎn)播、錄像和網(wǎng)上搜索等)，從中領(lǐng)略體育運動的趣味，得到美的享受。體育欣賞課是體育教學(xué)的重要輔助手段，它以具體的體育作品為載體，以學(xué)生的試聽為手段，讓學(xué)生在試聽過程中得到精神上的享受，學(xué)到體育實踐教學(xué)中所不能直觀體會到的只是和技能，是以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、集中學(xué)生的注意力為目的的一種教學(xué)活動。體育欣賞的內(nèi)容十分豐富。主要有:一是對運動員在比賽中作風(fēng)、道德品質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)的運用發(fā)揮的欣賞。無論什么比賽，運動員的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是構(gòu)成比賽的核心，也是欣賞體育的重點;二是對運動員身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的欣賞。良好的身體素質(zhì)可使動作做得高難度化、高藝術(shù)性、提高欣賞性。心理素質(zhì)是運動員比賽的精神基礎(chǔ)，比賽的水平、層次越高，對抗越激烈，運動員心理素質(zhì)的重要性就越明顯。在NBA比賽中，在比賽的最后幾分鐘甚至幾秒種內(nèi)，常因運動員有出色的心理素質(zhì)，而使結(jié)果反敗為勝。若一般的人，怕此時早已心理崩潰無心比賽;三是對裁判員的執(zhí)法水準(zhǔn)、作風(fēng)的欣賞。在所有體育競賽中，裁判員的執(zhí)法水平不僅影響著比賽的連續(xù)性和結(jié)果，而且還影響著觀眾的欣賞情緒;四是對體育館設(shè)施的建筑藝術(shù)風(fēng)格和運動器材、服裝的欣賞。體育場館的建筑是一個時代、一個國家藝術(shù)水準(zhǔn)的象征，是一個國家經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，運動員水平、服裝體現(xiàn)了社會的流行文化。

2.體育欣賞在民辦高校體育教學(xué)中的作用

2.1 體育欣賞有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣。體育實踐課教學(xué)多以運動技能學(xué)習(xí)為主，主要強調(diào)學(xué)生對體育運動中某一技能的學(xué)習(xí)和掌握，它的弱點在于反復(fù)地練習(xí)統(tǒng)一技術(shù)，從而容易產(chǎn)生枯燥感，使學(xué)生對學(xué)習(xí)體育的興趣大大降低。體育欣賞可以通過視覺、聽覺刺激和一系列心理感知來吸收知識，它強調(diào)的是學(xué)生的視覺感知、心理體驗、聯(lián)想、創(chuàng)造性思維等心理活動過程。體育欣賞教學(xué)可以在短時間內(nèi)向?qū)W生傳達大量的體育文化知識，它擺脫了技能教學(xué)的枯噪和乏味。使學(xué)生通過視覺得到感官上的愉悅，獲得精神上的滿足和樂趣，使自身的情感和體育的感情直接溝通。激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的欲望和興趣，同時也促進了學(xué)生在課余時間自覺參與體育活動的積極性。

2.2 體育欣賞有助于豐富大學(xué)生體育運動，提高文化修養(yǎng)。體育欣賞課不但能將各項體育運動的基本知識傳授給學(xué)生，而且還能引導(dǎo)學(xué)生去欣賞它，領(lǐng)略體育運動的無窮魅力。而且體育欣賞的內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生在欣賞時不僅可以獲得美的享受，還能了解及掌握有關(guān)的體育運動知識，學(xué)習(xí)運動員的意志品質(zhì)，樹立頑強拼傅精神，提高適應(yīng)環(huán)境的能力。體育欣賞教學(xué)還可以生動地向?qū)W生展示體育的歷史、現(xiàn)狀和未來，使學(xué)生了解體育的起源、發(fā)展和基礎(chǔ)知識。不僅開闊了學(xué)生的視野，增加了學(xué)生的知識;同時也激發(fā)學(xué)生參與體育活動的自豪感，為培養(yǎng)終身體育意識奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.3 體育欣賞有助于倍養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力與想象力。體育欣賞不是被動的接受，而是能動的、積極的、有所發(fā)現(xiàn)的，從這個意義上來說，體育欣賞時創(chuàng)造性的欣賞。要欣賞體育就必須要理解體育。欣賞并不是簡單的用眼或耳去看、聽，而是用心去感知，才能走進體育，完善自我。在感知的過程中，才能透過體育的節(jié)奏、速度、力量等去體驗體育的美，能夠強烈地、深刻地理解欣賞對象所蘊涵的豐富的社會內(nèi)容，聯(lián)想和想象活動，并把想象變成實際行動，使學(xué)生敢于創(chuàng)新。體育欣賞的教學(xué)活躍了學(xué)生產(chǎn)生靈感和塑造新人格的體育創(chuàng)新環(huán)境氛圍，有利于最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在體育教學(xué)中，要結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力與想象力。

2.4 體育欣賞有助于體育實踐課的開展。在體育常規(guī)教學(xué)中有許多的技術(shù)動作是不方便做分解示范的，只能依靠抽象的語言來描述。這將使學(xué)生在技術(shù)動作的學(xué)習(xí)中變得無所適從。欣賞教學(xué)可以彌補這一不足，欣賞課的特點是將抽象知識形象化，使學(xué)生的思維不斷地由形象思維向抽象思維發(fā)展。而且在具體教學(xué)實施過程中可以與現(xiàn)代化多媒體技術(shù)手段相結(jié)合，保證了欣賞教學(xué)進一步的新穎化，讓學(xué)生了解優(yōu)秀運動員規(guī)范的技術(shù)動作，這樣，學(xué)生就會對該項目由完整、具體約認(rèn)識。學(xué)生也可以在欣賞過程中明白整個動作的來龍去脈，在技能練習(xí)時就能自覺地去理解和體會動作，而不是單純的模仿，整個實踐課的授課質(zhì)量將可以得到很大提高。

3.開設(shè)體育欣賞課的意義

3.1 豐富大學(xué)生體育運動知識的需要。大學(xué)生正處于人生生命力最旺盛的時期，處于這一時期的大學(xué)生對知識的渴望最強烈，好奇心也最強，他們渴望了解更多的知識來豐富他們的精神世界，提高人文素養(yǎng)。而目前學(xué)生對體育基本知識缺乏了解，甚至對開展很普及的體育運動項目都了解甚少。如在體育理論課中介紹我國女子壘球隊在奧運會的比賽情況時，90%的學(xué)生都不知道壘球的得失分規(guī)則，這就使學(xué)生看不懂比賽，更不用說去欣賞這項運動項目;學(xué)生也就不可能對這項運動感興趣，也不會去學(xué)習(xí)這項運動的技能，更談不上用這種技能進行體育鍛煉了。體育欣賞課的開設(shè)則彌補了這一不足，不但能將各項體育運動的基本知識傳授給學(xué)生，而且還能引導(dǎo)學(xué)生去欣賞它，領(lǐng)略體育運動的無窮魅力。

3.2 解決體育場地、器材不足等的重要措施。我國的民辦高校正處于快速發(fā)展時期，各高校的招生數(shù)幾乎成倍地增長。擴大招生所帶來的一系列矛盾中，體育教學(xué)場地、器材不足的矛盾更加突出。體育教學(xué)中場地、器材缺乏的矛盾嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量，影響了學(xué)生參加課余體育鍛煉的積極性，制約了高校體育運動的開展。開設(shè)體育欣賞課則可利用多媒體教室、電化教室和普通教室來進行，因為體育欣賞課既可在普通教室講授，也可在講授的基礎(chǔ)上結(jié)合各種演示手段來進行，既促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)，拓寬了學(xué)生的知識面，又緩解了擴招所帶來的一系列矛盾。

3.3 對學(xué)生實施美育的重要途徑。體育美是體育運動中的普遍現(xiàn)象，如體育中的身體美、精神美和技藝美是體育美的三個主要方面。人們對體育的熱愛不僅僅是對運動員的力量、速度、高超的技藝及智慧的崇拜，更多地是在觀賞體育比賽的過程中被體育運動中所表現(xiàn)出的美感所折服，這也是體育運動的一個很重要的功能;體育具有娛樂性和觀賞性。大學(xué)生正處在青春發(fā)育的高峰期，他們對未來充滿著美好的憧憬，他們的知識和修養(yǎng)都達到了一定的層次，處于這一時期的大學(xué)生對美的感覺最敏銳，是培養(yǎng)美的情操、提高審美感受能力、進行美育的最佳時期。體育欣賞課的開設(shè)既順應(yīng)了大學(xué)生對美的追求，又是學(xué)校對大學(xué)生進行美育的一個重要措施。

4.結(jié)論

4.1 應(yīng)該把體育欣賞作為高校體育教育的重要過程之一而納入高校體育教學(xué)之中，可將其設(shè)為學(xué)校公共選修課，讓更多的大學(xué)生對體育欣賞有更為充分的了解，同時也可以使其它體育知識得到普及。

4.2 開設(shè)體育教育課程時，應(yīng)以'學(xué)生為本"，教師要向廣大學(xué)生多征求些意見，根據(jù)他們的愛好和需求來設(shè)置課程的內(nèi)容及其開設(shè)的方式，以便更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

體育競賽的起源范文第5篇

關(guān)鍵詞：李寧杯中國大學(xué)生五人制足球聯(lián)賽，校園體育文化，發(fā)展

 

前言

校園文化是學(xué)校整體活動的核心部分，校園中的一切都以不同的方式影響著青年學(xué)生。大學(xué)時期是人生旅途中最燦爛的一段時期，學(xué)業(yè)固然重要，但如何利用在校的閑暇時間積極參與校園活動，鍛煉自己某一方面的能力，使自己不趨于平庸是大學(xué)中較為重要的問題。校園體育文化是校園文化的主要組成部分，是一種獨特的文化現(xiàn)象，多以體育競技活動、健身、休閑娛樂等為表現(xiàn)形式。校園文化是一個多層次、立體化的整體；一個完整、健康的校園文化氛圍不僅要有較高學(xué)術(shù)性的教學(xué)、科研活動為支架，豐富多彩的文娛活動，同時還要有形式各異的體育活動，這樣才能構(gòu)成有血有肉的校園文化整體。[1]本文通過分析李寧杯中國大學(xué)生五人制足球聯(lián)賽這一體育賽事對校園體育文化的影響，從而得出這一賽事的文化內(nèi)涵和對校園文化健康發(fā)展的推動作用。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園精神是校園文化的靈魂與核心，它既是深層次的群體意識，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價值認(rèn)同和價值取向，共同的心理特征和行為方式。[2]校園體育文化作為校園文化的主要組成部分，是在高校育人的環(huán)境中，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，廣大師生通過體育教學(xué)、群體活動、體育競賽等體育的形為方式在大學(xué)校園里傳播與流通，以促進學(xué)生成長和提高全員文化，身體素質(zhì)及審美情操為目標(biāo)，由全體師生員工在各種體育活動中相互作用創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的精神的成果。[2]

校園體育文化多以間接、較隱藏的方式呈現(xiàn)，通過無意的、非特定的心理反應(yīng)機制影響學(xué)生。學(xué)生在體育文化環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，體育以文化的形式散發(fā)信息，長期接觸或身入其中、耳濡目染，就會在不知不覺中接受其感染、暗示，或進行模仿，內(nèi)化成自己素質(zhì)，實現(xiàn)著文化的心理沉淀，即校園體育文化的顯性與隱性的融合。[3]

校園體育文化多以各種體育競技比賽的形式出現(xiàn)。體育活動方式的多樣化，使得學(xué)校廣大師生可以選擇自己適合、愛好的鍛煉渠道和方式。同時，不同性別、不同年齡、不同身體條件的人，不同興趣愛好的人都可以找到適合自己的活動方式，即校園體育文化具有活動方式的多樣化和參與者的普遍性特點。

2 校園體育文化的功能

2.1 健身功能

校園體育文化作為學(xué)校特有的文化現(xiàn)象，在高校已蓬勃發(fā)展,體育運動不僅能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，而且能保持清晰的思維，良好的記憶能力。人們在體育鍛煉的過程中，能使自身的血液循環(huán)加快，心臟功能提高呼吸系統(tǒng)的功能改善，促進骨胳、肌肉的生長發(fā)育。。大學(xué)生都處在生長發(fā)育階段，參加適合自己的體育運動項目，為自身以后的健康打下良好的基礎(chǔ)，促進自身正常的生長發(fā)育，推遲衰老，延年益壽。

2.2 娛樂功能

娛樂功能這是體育項目特有的功能，對學(xué)校成員的生活和精神來說，校園體育文化是一種很好的調(diào)節(jié)劑，學(xué)校校園處處是體育，這是體育項目特有的功能。作為校園文化一部分的體育文化生活，它不僅可以作為緊張學(xué)習(xí)工作之余的體力、腦力恢復(fù)的調(diào)節(jié)劑，而且還可以進一步作為人們娛樂、享受、愉悅身心的調(diào)節(jié)劑。如輪滑、體育舞蹈、大眾健身操、太極拳、各種體育競賽等等，在校園生活中始終是青年大學(xué)生喜聞樂見的具體調(diào)節(jié)形式，這些形式近似一種消遣，但從生理和心理的需要來看,通過身體放松、競技、欣賞等形式為豐富學(xué)校成員的精神文化生活提供了可能，因為消遣為人們提供了激發(fā)基本能力的改變提供了必備的條件。

2.3 教育功能

2.3.1 凝聚功能

校園體育文化的客觀存在，牽系著一個學(xué)校體育工作的生存發(fā)展。因為校園體育文化特別是作為校園體育文化內(nèi)涵核心的校園體育精神與校園價值體系是學(xué)校和諧發(fā)展的凝聚力和向心力的所在。高校要在激烈的社會競爭中立于不敗之地，并一往無前地向前邁進，除了高質(zhì)量的體育教學(xué)，高水平運動隊在各種競賽中所取得的成績，高水平的管理等本身所具備的實力外，其中之一就是靠由校園體育精神所凝聚結(jié)成的集體，奮發(fā)向上的群體意識和學(xué)校成員的主觀能動性。所以，良好的校園體育文化可使青年大學(xué)生感到全身充滿著青春活力，有一種令人振奮、積極進取向上的精神。

2.3.2 陶冶功能

學(xué)校教育的本質(zhì)就是使學(xué)生通過文化價值的攝取，獲得人生意蘊的全面體驗，進而陶冶自己的人格和靈魂。[4]在這方面,校園體育文化比起正規(guī)的學(xué)校教育更具獨特的功能，原因在于：首先，校園體育文化創(chuàng)造了一個陶冶人們心靈的場所，對學(xué)校各方面教育起著指導(dǎo)性作用；其次，體育比賽各種規(guī)則的適用與對個人的限制，對生活在其中的每一個人起著陶冶情操與規(guī)范行為的作用。由于當(dāng)代青少年生活的環(huán)境比較復(fù)雜，其是在相互交往的社會生活中成長起來的，所以必須利用各種場所對其進行民主與法制的教育，培養(yǎng)他們社會主義的世界觀和人生觀。在校園體育文化實踐中許多學(xué)校把環(huán)境作為有效手段或教具加以利用，取得了明顯的成效。因此,重視校園體育設(shè)施的投入使廣大學(xué)生能有較好的活動場所，對陶冶學(xué)生的情操具有良好的推動作用。

3 李寧杯中國大學(xué)生五人制足球聯(lián)賽的概況

五人制足球起源于拉丁美洲，相比11人制足球來講，五人制足球所需的場地小，限制鏟球和沖撞，更講求技術(shù)與配合。比賽攻防轉(zhuǎn)換快，進球數(shù)量多，極具觀賞性和視覺沖擊力。因此，五人制足球更適合大學(xué)校園足球運動特點，2003年中國教育部大學(xué)生體育協(xié)會率先在國內(nèi)推出了首屆李寧杯中國大學(xué)生五人制足球聯(lián)賽。該賽事由教育部中國大學(xué)生體育協(xié)會主辦，李寧體育用品有限公司冠名贊助的在全國范圍開展的大學(xué)生足球賽事。至今已經(jīng)成功的舉辦了三屆比賽，前三屆的總冠軍分別是沈陽工業(yè)大學(xué)、上海東華大學(xué)、湖北大學(xué)。至今已舉辦了三屆，已經(jīng)發(fā)展到了十四個省市（北京、上海、天津、廣東、浙江、福建、湖南、湖北、遼寧、山東、陜西、江蘇、四川和云南）。全部賽事分成四個階段：第一，報名階段。各分賽區(qū)的省市高校學(xué)生可根據(jù)自己的選擇自由組隊，并向各自高校所在的當(dāng)?shù)亟涛ń逃龔d）組成的省市組委會報名，賽事不限制各高校報名隊伍數(shù)量；第二，校內(nèi)賽和各省市預(yù)選賽階段，各賽區(qū)根據(jù)報名數(shù)量情況安排校內(nèi)賽、省市分區(qū)、分賽點的比賽形式，經(jīng)過小組賽等比賽形式最后產(chǎn)生省市冠軍隊；第三，南北區(qū)決賽階段，14個省市冠軍隊分成南北兩個賽區(qū)，特約香港大學(xué)聯(lián)隊參賽，南北賽區(qū)各7個隊，經(jīng)過單巡回賽，產(chǎn)生南北賽區(qū)冠亞軍；第四，總決賽，南北區(qū)冠亞軍四強經(jīng)過交叉淘汰賽，產(chǎn)生全國總冠軍。中央電視臺全程直播總決賽賽事。[5]

現(xiàn)已有近50所承辦分區(qū)賽的學(xué)校如火如荼地組織普通學(xué)生廣泛參與校內(nèi)五人制足球比賽和相關(guān)活動，同時也從近300場各省內(nèi)預(yù)賽順利產(chǎn)生出了冠軍，一共14支代表隊以及總決賽的東道主和上屆總冠軍16支隊伍參加全國總決賽。[5]李寧杯中國大學(xué)生五人制足球聯(lián)賽的成功舉辦產(chǎn)生了積極廣泛的反響。隨著賽事的深入發(fā)展和專業(yè)推廣，這一賽事也將成為繼CUBA之后的經(jīng)典高校體育賽事。

4大五賽承載的體育文化內(nèi)涵

4.1 大五賽承載著“平等、參與”

大學(xué)生五人制足球比賽所包含的平等精神，主要體現(xiàn)在：第一，在運動中，平等精神使其他社會因素對參與者的影響可以降到最低。第二，足球規(guī)則對任何人都是一視同仁的。

平等精神為學(xué)生在其他社會生活中不可能實現(xiàn)自我目標(biāo)提供了契機。

4.2 大五賽承載著“合作、競爭”

足球運動的本身就是雙方以進球為目的的競爭，這種競爭既是整體的，又是個體的。足球比賽中始終都存在這種競爭關(guān)系。這種競爭包含了參與者之間身體和心理以及技術(shù)技能等方面的全面較量。同時，作為集體項目，大學(xué)生五人制足球比賽要求運動員具備合作、團結(jié)協(xié)作的精神。

在足球規(guī)則中，“違反體育道德”是判定犯規(guī)的主要依據(jù)之一，寧愿失分而不傷人已成為公認(rèn)的職業(yè)道德。因此，在大學(xué)生五人制足球比賽中，競爭與合作的關(guān)系也表現(xiàn)得很明了，對促使學(xué)生樹立合作與競爭的精神具有積極作用。

4.3 大五賽承載著“循規(guī)、創(chuàng)新”

大學(xué)生五人制足球比賽的規(guī)則作為參與者在比賽場上的行為規(guī)范，是每個運動員所必須遵守的準(zhǔn)則，這與在校園生活時需遵守校紀(jì)、校規(guī)是相同的。

而創(chuàng)新也是五人制足球運動的靈魂。它成為足球運動員所必備的品質(zhì)。大五賽的過程中也集中體現(xiàn)了教練員和運動員的創(chuàng)新精神。

5 大五賽促進校園體育文化發(fā)展

5.1 建平臺,促發(fā)展

大五賽是采用社會化、產(chǎn)業(yè)化運作模式的大學(xué)生賽事，它為五人制足球在中國高校的普及和提高提供了一個平臺，也為其提高了一個層次，同時也為中國足球運動后備人才的選拔作出了突出貢獻。對活躍校園文化生活，特別是促進校園體育文化發(fā)展起到了很大的推動作用，為加強校園體育文化建設(shè)構(gòu)建了強大的平臺和載體。

5.2 造氛圍,現(xiàn)內(nèi)涵

大五賽不僅是一項體育賽事，同時輔地承擔(dān)著高校大學(xué)生身心健康教育的責(zé)任，也承擔(dān)著營造大學(xué)校園體育文化氛圍的責(zé)任。五人制足球是一項集體活動，場上的隊員不僅在踢球，還蘊涵著一種團隊精神、一種拼搏向上的精神風(fēng)貌。這對青年大學(xué)生和高校而言，都是珍貴的精神財富和教育素材，對引導(dǎo)著學(xué)生向良好的方向發(fā)展起著重要的作用。

5.3 顯聲譽,創(chuàng)新風(fēng)

大五賽的成功舉辦，提高了學(xué)校的知名度，通過賽事突出高校注重培養(yǎng)人才的宗旨，使傳統(tǒng)的體育教育得到實質(zhì)性的升華。培養(yǎng)出全面型、知識型的高素質(zhì)的大學(xué)生運動員，提倡做文明運動員、做文明裁判員、做文明觀眾，這也對學(xué)校青年學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求。使大學(xué)生對體育產(chǎn)生一種全新的思維觀念，對大學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。。

6結(jié) 論

6.1 大五賽承載著“平等、參與，合作、競爭，循規(guī)、創(chuàng)新”的體育文化內(nèi)涵，為高校體育文化發(fā)展提供了新的途徑和啟示。

6.2 大五賽的成功舉辦，活躍校園文化生活，促進校園體育文化發(fā)展；輔地承擔(dān)著高校大學(xué)生身心健康教育的責(zé)任，引導(dǎo)著學(xué)生向良好的方向發(fā)展；加強各高校校園體育文化的交流與發(fā)展；提高了學(xué)校的知名度，通過賽事突出高校注重培養(yǎng)人才的宗旨，培養(yǎng)出全面型、知識型的高素質(zhì)的大學(xué)生運動員。為高校創(chuàng)造和諧校園提供條件。

6.3 大五賽的成功舉辦，使國人清晰地看到了我國足球事業(yè)的未來，高校大學(xué)生運動員表現(xiàn)出的良好精神風(fēng)貌和積極進取的意志品質(zhì)，是值得職業(yè)運動員學(xué)習(xí)和效仿的。。也為我國足球后備人才的選拔提供了一個良好的平臺。

6.4 大五賽的成功舉辦，在展示高校優(yōu)秀運動員的同時，使職業(yè)運動隊后備人才的培養(yǎng)有了新的啟示。即職業(yè)運動員后備人才培養(yǎng)—高等體育職業(yè)教育。這一途徑將使我國足球事業(yè)逐漸步入正規(guī)，輔助我國體育事業(yè)的完善。

參考文獻

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