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歷史學(xué)研究生的出路范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國法制史；教學(xué)改革；法學(xué)

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2017）01-0020-02

“中國法制史”課程屬于基礎(chǔ)法學(xué)，是法學(xué)課程中教學(xué)難度比較大的一門課程。從縱向來看，其包括奴隸社會時期、封建社會時期、近現(xiàn)代時期等四千多年的法律知識；從橫向來看，其包括了刑法、民法、商法、行政法、司法等內(nèi)容。因此，要想學(xué)習(xí)好這門課程，除了必須要有一定的法律知識儲備外，還應(yīng)該具有一定的歷史、語文等基礎(chǔ)?！爸袊ㄖ剖贰弊鳛橐婚T法學(xué)和歷史的交叉學(xué)科，有其自身獨有的特點：教學(xué)內(nèi)容圍繞中國古代法律展開，要求有相關(guān)文獻和典籍的佐證；該課程與法律、經(jīng)濟、政治、思想、文化等諸多方面聯(lián)系緊密，因此要求視域廣闊，背景知識覆蓋面廣；該課程與法學(xué)理論、部門法學(xué)等聯(lián)系緊密，要求學(xué)生具備一定的法學(xué)理論、部門法學(xué)知識基礎(chǔ)。同時，傳統(tǒng)的法律與當前法律實踐性操作具有一定的聯(lián)系，要求從法律基礎(chǔ)、文化理論等層面進行深刻理解與剖析，這樣進一步加深“中國法制史”這門課程教學(xué)的深度。

一、“中國法制史”教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)手段單一

作為一門理論學(xué)科，“中國法制史”主要以教師講授為主，學(xué)生聽課為輔，這就直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，以及對知識探知的渴望。同時，由于教師自身條件的限制，比如一部分教師缺乏歷史學(xué)或者法學(xué)的基礎(chǔ)和實踐性經(jīng)驗，因此，講授的內(nèi)容主要局限于枯燥簡單的教材，但法學(xué)畢竟是一門實踐性的學(xué)科，盡管“中國法制史”屬于法學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，但是它依然具有實踐意義。所以，如果能緊密聯(lián)系實踐中的具體案例，或者充分利用多媒體教室的優(yōu)點，播放在社會上有影響力和具有代表性的社會新聞與案例視頻，進一步增強師生之間的互動性，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“中國法制史”的各種制度延續(xù)的意義所在，比如“回避”制度在古代就存在，在今天的民法、刑法中它依舊具有重要地位。這樣，引導(dǎo)學(xué)生進一步思考法律制度演變的原因，如古代普遍存在“株連九族”制度，在今天卻不允許。總之，“中國法制史”在教學(xué)過程中可以適當?shù)?、系統(tǒng)地將古今巧妙聯(lián)系起來。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性

“中國法制史”的理論性特征使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常被動，比如，“中國法制史”在大學(xué)一年級第一學(xué)期開設(shè)，學(xué)生對課程的了解缺乏相關(guān)的知識儲備，還按照高中階段的模式學(xué)習(xí)，對教師過于依賴。首先，學(xué)生根本不知道學(xué)什么、怎么學(xué)、問什么、怎么問。同時，學(xué)生對這門課程定位不準確，認為只是一門歷史學(xué)科，是史學(xué)材料的簡單堆積，與刑法、民法、商法、知識產(chǎn)權(quán)法等相比，“中國法制史”沒有什么實際的用途。這種定位的功利性使得學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時完全為應(yīng)付考試，取得學(xué)分。其次，作為一門時間跨度較大的學(xué)科，該課程需要學(xué)生具有一定的文言文基礎(chǔ)，比如《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》等古代法律，如果沒有一定的文言文基礎(chǔ)，很難讀懂。最后，該課程生僻字比較多，并且專有名詞也比較多。學(xué)生學(xué)習(xí)起來感覺吃力，容易產(chǎn)生懈怠和挫敗感，結(jié)果會更加排斥這門學(xué)科。這樣就會無形中產(chǎn)生惡性循環(huán)，學(xué)生會越來越缺乏學(xué)習(xí)熱情。

現(xiàn)代社會存在著浮躁和功利性，在高校里，一方面，教師片面認為一些部門法比較好就業(yè)，應(yīng)該著重講解，而基礎(chǔ)理論用途不大，教學(xué)的時候可以一筆帶過；另一方面，學(xué)生在就業(yè)壓力的驅(qū)動下，學(xué)習(xí)更加功利化，不學(xué)或者粗略地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，下大力氣學(xué)習(xí)部門法，認為學(xué)得越好就業(yè)率就越高。并且，更有甚者對基礎(chǔ)課程不重視，認為要多開設(shè)一些技能型課程，如談判技巧訓(xùn)練、企業(yè)法律實務(wù)等，就能增強學(xué)生的應(yīng)用能力，盲目增加就業(yè)指導(dǎo)型課程，使得本科教育走向庸俗化。這樣的結(jié)果就是，在就業(yè)壓力面前，學(xué)生對課堂上的學(xué)習(xí)不太重視，畢業(yè)實習(xí)更是如同虛設(shè)，把主要精力集中在司法考試、研究生考試、公務(wù)員考試上。博登海默說：“攻讀法律的學(xué)生如果對其本國的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機構(gòu)對其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系?！盵1]“中國法制史”不應(yīng)該被輕視而應(yīng)該被重視起來。

（三）學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒

“中國法制史”作為一門基礎(chǔ)學(xué)科和交叉學(xué)科，時間跨度大，涉及知識面廣，學(xué)生感覺學(xué)習(xí)吃力、學(xué)習(xí)難度較大。由于該課程涉及中國傳統(tǒng)法律和文化，但是學(xué)生缺乏一定的文科知識積累，并且對中國傳統(tǒng)法律和文化缺乏一定的了解，對中國法律基本制度、重點制度等知識梳理不清晰，因此學(xué)習(xí)起來事倍功半。在當前現(xiàn)行的大學(xué)教學(xué)體制和教師業(yè)績評價體制之下，教師普遍存在重視科研輕視教學(xué)的現(xiàn)象，教學(xué)效果的好壞缺乏相對科學(xué)的評價和激勵機制，而科研工作卻很容易通過量化的形式呈現(xiàn)出來，所以教師將主要的精力放在科研上，教學(xué)的熱情和積極性不高。這樣，在教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)嚴重脫節(jié)，課堂氣氛沉悶，缺乏教學(xué)互動，這種消極的局面更進一步助推了學(xué)生的厭學(xué)情緒?！爸袊ㄖ剖贰毖芯康闹攸c是對已經(jīng)消亡的法律制度和傳統(tǒng)進行研究，這與中國現(xiàn)行的法律制度在一定程度上存在著嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象[2]。此外，博登海默曾說過：“如果一個人只是個法律工匠，只知道審判程序之方法和精通實在法的專門規(guī)則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者。”[3]可是現(xiàn)實存在的情況是，在當前重應(yīng)用輕理論的教育環(huán)境下，高校相當一部分教師和學(xué)生正在努力逐步把自己變成法律工匠。

二、“中國法制史”教學(xué)改革的路徑

在目前法學(xué)教育整體的大環(huán)境下，“中國法制史”學(xué)科正逐漸淪落為一門弱勢學(xué)科，所以該課程的教學(xué)改革勢在必行。教學(xué)改革包括轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和豐富教學(xué)方法。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

轉(zhuǎn)變教學(xué)理念就必須引導(dǎo)學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，改變滿堂灌的教學(xué)模式。

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。把學(xué)生熟悉的地方作為切入點，比如，在講解商朝的刑罰“”時，可以引用大家都熟悉的小說《封神榜》，在講解西周的婚姻制度時可以引用詩經(jīng)《氓》，對照文言文來告訴學(xué)生“六禮”指的是什么。同時，針對學(xué)生對司法考試的要求，在教學(xué)過程中適當穿插該課程在司法考試中的要點和難點，這樣來激發(fā)學(xué)生的求知欲。

2.引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些通俗易懂的歷史類書籍。如《萬歷十五年》等，這樣讓學(xué)習(xí)法律的學(xué)生對本國的歷史有所了解，并且這樣有助于學(xué)生了解中國法律制度的演變原因、過程和歷史條件。

3.幫助學(xué)生掌握該學(xué)科的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)“中國法制史”就必須了解各朝各代的法律思想，了解每個朝代的立法概況、刑事立法和原則、刑罰制度和司法制度，在學(xué)習(xí)過程中能學(xué)會分析比較、觸類旁通、融會貫通，比如隋朝和唐朝兩個朝代各自的法律理念、刑罰政策等，比較它們有什么異同，唐朝從隋朝繼承了什么，開創(chuàng)了什么，又有什么創(chuàng)新和發(fā)展。

4.引導(dǎo)學(xué)生正確認識該課程的定位。作為一門學(xué)

科，盡管它沒有刑法、民法等具有很強的實踐意義，但是從歷史角度出發(fā)來研究現(xiàn)代法學(xué)，可以作為一種研究借鑒。

（二）合理設(shè)置課程

“中國法制史”作為一門交叉學(xué)科和基礎(chǔ)性學(xué)科，在很短的時間內(nèi)不可能表現(xiàn)出對學(xué)生理論素養(yǎng)的大幅度提高，也就是說，其對學(xué)生理論素養(yǎng)的影響是潛移默化、逐步深入的。

第一，針對當前該課程存在的不被教師和學(xué)生重視、日益被邊緣化現(xiàn)象，應(yīng)該適當增加課時，比如由現(xiàn)在的兩個課時可酌情增加為三個或者四個課時，這樣才能保證教師和學(xué)生有充足的時間來教授和掌握該課程豐富的內(nèi)容，只有學(xué)時有保障，“中國法制史”教學(xué)工作的質(zhì)量才能得到保證。教師可以認真鉆研教學(xué)方法，適當豐富教學(xué)形式，學(xué)生也可以下大力氣查閱相關(guān)歷史知識，進一步提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而教與學(xué)之間形成一種良性互動和循環(huán)。

第二，針對該課程開課時間不科學(xué)的客觀現(xiàn)實，“中國法制史”不應(yīng)安排在大一上學(xué)期，而應(yīng)該安排在大二或大三學(xué)期，眾所周知，“中國法制史”與中國歷史和法學(xué)有交叉，又與其他法學(xué)分支，如法理學(xué)、刑法、民法等密不可分，這樣安排開課時間，可以讓學(xué)生從入學(xué)的懵懂期過渡到大學(xué)生活的適應(yīng)期，有足夠的心理準備和相關(guān)的知識儲備，去理解和掌握這門有廣度有深度的課程，對于教師來說，可以基本保證其教學(xué)效果的實施。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方法

教師在講課時改變傳統(tǒng)模式，做到教學(xué)相長。

1.運用討論式教學(xué)，比如，在教“中國法制史”時，可以適當引進社會熱點問題，讓學(xué)生根據(jù)古代的法律條文進行斷案，并且讓大家共同探討古今判決的異同。譬如藥家鑫案件，古代是“存留養(yǎng)親”制度，但是現(xiàn)在社會是“法不容情”，因此，雖然對于藥家鑫父母來說，家里只有藥家鑫一個兒子，但是故意殺人卻不能逃脫死刑的處罰。在這樣對比鮮明的熱烈討論中，學(xué)生會找到學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)熱情也會高漲，去主動探尋知識點后面的背景。

2.應(yīng)用案例教學(xué)。在教學(xué)過程中引入古代案例，通過故事性的講述，調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和熱情。

3.運用多媒體教學(xué)手段。傳統(tǒng)的法制史教學(xué)方法往往存在教學(xué)目標不夠明確，教學(xué)手段過于單一，教學(xué)內(nèi)容嚴重依賴于教材等缺陷[4]。要改變這種狀況，教師可以通過放映圖片和視頻來再現(xiàn)“中國法制史”的內(nèi)容與要點，把法制史中抽象的知識形象化，學(xué)生在形象生動的視覺、聽覺的立體刺激下，輕松掌握相應(yīng)的知識點。

4.嘗試角色扮演法。例如，在講述春秋戰(zhàn)國法律制度的時候，針對百家爭鳴的特點，可以開展一堂表演課，讓學(xué)生按照自己的興趣和理解來扮演不同的思想家進行辯論。這豐富了課堂教學(xué)形式，角色扮演激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，促使學(xué)生積極思考，理解并掌握相應(yīng)的知識點。

參考文獻： 

[1][3][美]博登海默；鄧正來，姬敬武譯.法理學(xué)——法律 哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999： 490，491. 

[2]田東奎.關(guān)于《中國法制史》教學(xué)的幾個問題[J].榆林學(xué) 院學(xué)報，2005，（2）. 

歷史學(xué)研究生的出路范文第2篇

Abstract: This paper summarized domestic and overseas researches on the ecological politics theory for the past few decades，including the definitions of conception， content and frame，theoretical value and effective ways. On the basic summarization, this paper proposed the content and direction of deepening researches.

關(guān)鍵詞： 國內(nèi)外；生態(tài)政治理論；研究述評

Key words: domestic and overseas; theory of ecological politics; research review

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0183-02

0引言

隨著全球生態(tài)危機的日益嚴重，對生態(tài)政治理論的研究已成為一個熱點問題。國內(nèi)外學(xué)者對什么是生態(tài)政治、生態(tài)政治包含哪些內(nèi)容、生態(tài)政治具有怎樣的價值以及如何建設(shè)生態(tài)政治，從各自不同的研究視角提出了許多有見地的觀點。

1國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)政治的內(nèi)涵研究

生態(tài)政治作為目前比較熱門的一個話題,國內(nèi)外對其有不少定義。由于側(cè)重點不同以及生態(tài)政治本身的復(fù)雜性，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的定義。國外代表性的觀點主要包括：其一，羅依?艾克斯利（Robyn Eckersley）把生態(tài)政治解讀為生態(tài)（綠色）思潮、生態(tài)（綠色）運動和綠黨三個層面。其二，美國學(xué)者卡普拉（Capra）和斯普雷納克（Spretnak）把生態(tài)政治一方面理解為一種生態(tài)運動，另一方面又把它看成是綠色政治學(xué)。其三，丹尼爾?A?科爾曼將生態(tài)政治解釋為一種生活方式，一種通過重溫公民權(quán)利和社群合作，通過把地球理解為我們的家園而實現(xiàn)的生態(tài)化生活方式。

國內(nèi)對生態(tài)政治內(nèi)涵研究的代表性觀點主要包括：其一，《中國大百科全書》（1992）將生態(tài)政治擴展為政治生態(tài)，認為生態(tài)政治學(xué)是運用生態(tài)學(xué)的觀點研究社會政治現(xiàn)象的一種理論和方法。其二，劉京希（1998）把生態(tài)政治理論解釋為是研究政治體系及其機制的“內(nèi)生態(tài)”以及政治體系在動作過程中與社會及自然環(huán)境間生態(tài)關(guān)系的理論。在內(nèi)涵上他把生態(tài)政治理論從以對自然生態(tài)的維護為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉蔚纳鷳B(tài)化為中心，在外延上把生態(tài)政治理論的研究從政治自然生態(tài)層次推進到政治社會生態(tài)層次及政治體系內(nèi)生態(tài)層次。其三，吳海晶（2003）從綜合角度指出生態(tài)政治既是觀念、運動,又是力量和理想。作為觀念,它反映了人類對其生存狀況的關(guān)注和思考；作為運動,它表明了人們對無度生產(chǎn)、無度消費所造成的環(huán)境破壞的抗議和反對；作為力量,它顯示了政府、公眾、環(huán)保組織、國際社會保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)安全的信心和勇氣；作為理想,它寄托了人類對生態(tài)文明的希冀和期望。

2國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)政治的內(nèi)容研究

西方生態(tài)政治理論在其發(fā)展過程中形成的影響較大的理論主要有三種：綠黨政治理論、環(huán)境安全理論和生態(tài)學(xué)理論。綠黨政治理論是西方生態(tài)政治理論中主題最為鮮明、結(jié)構(gòu)最為系統(tǒng)的理論。其基本理念包括:一是生態(tài)學(xué)理念。綠黨以生態(tài)學(xué)中生物同外部自然環(huán)境之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，探討自然、技術(shù)和社會之間的關(guān)系，強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)生態(tài)優(yōu)先原則。二是社會責(zé)任理念。綠黨政治理論認為，社會責(zé)任感等同于社會正義。一個社會或社群不能以損害他人利益來謀求自身的環(huán)境安全，要堅持環(huán)境正義，實現(xiàn)社會正義。三是基層民主理念。綠黨的民主目標是國家與社會生活各個方面的全面民主化，使人們有權(quán)決定政治、經(jīng)濟、文化影響他們生活條件的方式和選擇自己的工作、生活方式。四是非暴力理念。綠黨的政治目標是把人與人之間、人與自然之間的粗暴關(guān)系變成一種平衡和尊重的關(guān)系。五是女權(quán)主義理念?！鞍涯行院团远冀夥懦鰜怼笔蔷G黨政治理論的重要理念。它強調(diào)男女平等，反對壓迫和剝削婦女。六是和平政治理念。綠黨強調(diào)全球責(zé)任，維護世界和平穩(wěn)定，堅持“胸懷全球,行于當?shù)亍薄?/p>

環(huán)境安全理論產(chǎn)生于20世紀70年代。它是從安全的視角來認識和思考日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題對人類生存與發(fā)展的影響。1977年美國環(huán)境專家萊斯?R?布朗在《建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會》中從理論上首次將生態(tài)環(huán)境因素納入安全概念和國際政治范疇，提出應(yīng)重新界定國家安全的范圍。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，首次提出“環(huán)境安全”的概念。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《21世紀議程》，將環(huán)境保護與“一個更安全更繁榮的未來”以及“人類對安全穩(wěn)定的自然環(huán)境的需求”聯(lián)系起來。

生態(tài)學(xué)產(chǎn)生于20世紀70年代的“綠色運動”中，認為資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的根源在于資本主義制度，解決資本主義生態(tài)危機的根本路徑在于變資本主義制度為社會主義制度。它的基本理論觀點包括：其一，資本主義社會的所有危機都根源于生態(tài)危機，生態(tài)危機的根源在于資本主義社會的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和價值取向；其二，生態(tài)危機已成為當代資本主義世界最為突出的問題，并已取代經(jīng)濟危機而成為資本主義的主要危機；其三，主張立足當代現(xiàn)實,“超越”馬克思的經(jīng)濟危機理論,用“異化消費”論去“補充”；其四，要求重新評價工業(yè)文明及其生活方式,主張建立一種“無增長的”經(jīng)濟模式；其五，主張用小規(guī)模的技術(shù)取代高度集中的、大規(guī)模的技術(shù)，使生產(chǎn)過程分散化、民主化；其六，認為擺脫生態(tài)危機的根本出路在于變革資本主義制度，建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會主義經(jīng)濟模式，用社會主義的生產(chǎn)方式代替資本主義的生產(chǎn)方式。

從國內(nèi)對生態(tài)政治理論內(nèi)容的研究來看，由于我國學(xué)術(shù)界研究生態(tài)政治理論較晚，目前并沒有形成一個較完整的、統(tǒng)一的理論體系。陳清碩（1995）認為生態(tài)政治學(xué)以社會生態(tài)的政治問題及其影響為研究對象,其主要的研究內(nèi)容是探求社會生態(tài)系統(tǒng)與社會政治系統(tǒng)的相互關(guān)系及其規(guī)律性,研究的目的在于使社會生態(tài)與社會政治能夠相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。肖顯靜（2000）認為生態(tài)政治研究的主要內(nèi)容，首先是選擇正確的人類社會發(fā)展道路以擺脫環(huán)境危機，其次是對市場體制的政府干預(yù)進行政治經(jīng)濟分析，第三是建立當代國際政治新秩序，解決全球生態(tài)環(huán)境問題。張連國（2006）在系統(tǒng)介紹國內(nèi)外生態(tài)政治學(xué)研究的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上指出生態(tài)政治的基本內(nèi)容是“政治生態(tài)體系”觀，它是以人為主體的生命與其環(huán)境之間，以及人所組成的“政治體系”與“社會內(nèi)部環(huán)境”和“外部環(huán)境”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系模式。

3國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)政治的價值研究

綠黨政治是以追求人與自然和諧相處為目標,以反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟發(fā)展模式、實現(xiàn)人類社會和諧發(fā)展為內(nèi)容,突出強調(diào)人類整體利益和未來人類利益的新的政治運動。環(huán)境安全是環(huán)境問題與安全問題結(jié)合形成的一種新概念，它不同于傳統(tǒng)的軍事、政治、經(jīng)濟和文化方面的安全問題。環(huán)境問題日益惡化所引起的環(huán)境安全問題構(gòu)成了人類實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，相關(guān)的研究成果也逐步增多。盡管目前對與環(huán)境安全相關(guān)的一系列問題尚未形成統(tǒng)一的認識，但它喚醒了人們的環(huán)境安全意識，并已為全世界各國所廣泛接受。生態(tài)學(xué)是西方學(xué)者在危機理論的基礎(chǔ)上，運用生態(tài)學(xué)與相結(jié)合的觀點對資本主義生態(tài)危機的成因及解決生態(tài)危機的路徑進行了不同于其他生態(tài)政治理論的獨特分析，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

蔡先鳳（2003）認為生態(tài)政治的興起堪稱20世紀中后期人類歷史發(fā)展的重大事件,它對西方國家的政治力量對比乃至整個世界的發(fā)展進程都產(chǎn)生了直接或間接的影響。王治軍（2008）指出生態(tài)政治理論在對傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念進行反思和批判的基礎(chǔ)上,將生態(tài)問題提高到了政治的高度,將政治問題從人類社會擴展到自然環(huán)境。

4國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)政治的建設(shè)研究

西方生態(tài)政治理論研究基本沿著“深綠”與“淺綠”兩個方向展開?！吧罹G”的生態(tài)政治理論認為只有用生態(tài)思維、生態(tài)智慧重新建構(gòu)政治理念、政治制度、政治民主，以致于從根本上改變對政治的理解和建設(shè)才能徹底解決生態(tài)環(huán)境問題?！皽\綠”的生態(tài)政治理論認為生態(tài)危機的根本原因并不在自然生態(tài)環(huán)境的有限性上，而在資本主義生產(chǎn)方式本身，只有徹底變革資本主義制度，建立生態(tài)社會主義才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

包心鑒（2001）認為解決環(huán)境問題的政治與政策出路在于加強政府在環(huán)保方面的意識與責(zé)任：一是加強和完善立法工作；二是實行一種后現(xiàn)代化的社會發(fā)展模式；三是充分重視政治家在生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護中的作用。賽明明、孫發(fā)峰（2006）認為應(yīng)該從政治和社會的深層角度、特別是從政府的權(quán)力和責(zé)任出發(fā),從制度和機制層面,從公眾廣泛的參與權(quán)力和途徑等視角來思考和進行我國的生態(tài)政治建設(shè)。

5生態(tài)政治理論研究現(xiàn)狀述評

國內(nèi)外學(xué)者面對日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題，從各自不同的研究領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)政治理論進行了有意義的探索，提出了許多關(guān)于生態(tài)政治理論的有益成果，對我們在新形勢下有效應(yīng)對與化解生態(tài)危機提供了重要的借鑒。但從根本上說，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對生態(tài)政治理論的研究仍存在一些不足之處。一是許多學(xué)者偏重于宏觀層面的研究，學(xué)理意味濃厚，缺乏具體的實證分析，提出的一些政策措施在實際應(yīng)用中缺乏可操作性；二是對生態(tài)政治理論的研究大都局限于單一學(xué)科，缺乏多學(xué)科的綜合性研究，對生態(tài)政治理論從心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等視角進行探討的成果較少；三是專門從原著研究生態(tài)政治思想的成果還比較薄弱。

因此，在研究生態(tài)政治理論過程中，既要注重從宏觀的整體層次上進行探討，又要善于對微觀層次加以分析和探討，并注重研究視角的多元化。與此同時，要在深入閱讀原著的基礎(chǔ)上進一步梳理和挖掘的生態(tài)政治思想，并結(jié)合我國生態(tài)政治的現(xiàn)狀和借鑒國外生態(tài)政治理論的有益成果進行生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)社會的綜合研究。

參考文獻：

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歷史學(xué)研究生的出路范文第3篇

關(guān)鍵詞： 地方師院本科層次 旅游管理人才培養(yǎng) 困境 出路

中國旅游人才培養(yǎng)規(guī)模隨著中國旅游產(chǎn)業(yè)的急速發(fā)展而擴大，在此背景下一般師范院校也紛紛開設(shè)旅游管理專業(yè)并多數(shù)定位在本科和?？茖哟巍Ｔ诼糜喂芾韺I(yè)各層次人才培養(yǎng)上，本科學(xué)生應(yīng)該是旅游就業(yè)市場的主力軍，但是事實上本科學(xué)生處于“上不著天，下不著地”的尷尬處境，科研能力不如研究生，動手能力不如?？粕绕鋵I(yè)思想不明確、就業(yè)定位模糊，考上師范院校的非師專業(yè)學(xué)生對旅游管理專業(yè)的認同程度更低。地方師范院校的師范性和地方性使其開設(shè)旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)在眾多旅游院系中處于雙重弱勢。

一、困境及其原因

1.師資結(jié)構(gòu)不合理尤其缺乏學(xué)術(shù)帶頭人。

地方師范院校的旅游管理專業(yè)多數(shù)由原來師范專業(yè)的歷史學(xué)、地理科學(xué)等專業(yè)開設(shè)，從專業(yè)特長看，側(cè)重歷史文化和旅游資源評價而欠缺管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教師，開辦之初常?！耙蛉碎_課”而做不到合理地安排旅游管理專業(yè)的主干課程；從師資的職稱和學(xué)位結(jié)構(gòu)上看，具有高級職稱的教師往往是非旅游管理專業(yè)的，而旅游管理專業(yè)的教師往往偏年輕職稱較低，且由于地方師院的層次特點和區(qū)位劣勢難以吸引高層次的旅游管理專業(yè)人才（教授或博士），這樣就造成師資隊伍中明顯缺乏旅游管理專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人?！按髮W(xué)之大不在于大門而在于大師”，學(xué)術(shù)帶頭人缺失，從而造成專業(yè)建設(shè)滯后、專業(yè)特色難以形成，在同行中缺乏影響力等弱勢表現(xiàn)。

旅游管理專業(yè)相當一部分課程實踐性、實務(wù)性強，這也是師資隊伍中的一個軟肋。教師隊伍中具有旅游企業(yè)實踐經(jīng)歷、經(jīng)驗的少，授課中理論與實踐不匹配，難以讓學(xué)生深刻理解和認同。

2.難以形成專業(yè)特色，從而影響招生和就業(yè)。

如前所述，學(xué)術(shù)帶頭人的缺失不僅在同行中缺乏影響力，而且在潛在的生源中缺乏吸引力。地方師院開設(shè)旅游管理專業(yè)本來是適應(yīng)市場需求的“應(yīng)運而生”，而事實上僅僅是跟風(fēng)而上，專業(yè)設(shè)置只能人家后塵，既缺乏基根，更無所突破，所以要形成專業(yè)特色難上加難，我所在的韓山師范學(xué)院旅游管理專業(yè)?？茖哟蔚恼猩闆r優(yōu)于本科層次，同一個系的不同專業(yè)，學(xué)生對師范專業(yè)的認同程度遠遠高于對非師專業(yè)的認同程度，旅游管理專業(yè)本科班學(xué)生中大部分并非第一志愿甚至并非出于志愿而入學(xué)，所以即使已經(jīng)進入旅游管理專業(yè)的學(xué)習(xí)之后仍然爭取機會轉(zhuǎn)到其他專業(yè)尤其是轉(zhuǎn)入師范專業(yè)，非師專業(yè)在師范院校屬于“新”辦專業(yè)，師資的缺陷和專業(yè)影響力的不足使之在招生中處于劣勢，而專業(yè)實力、影響力和特色不鮮明又使畢業(yè)于這里的學(xué)生就業(yè)方向不明確，繼續(xù)在本專業(yè)深造的學(xué)生也為數(shù)不多。韓山師范在學(xué)院旅游管理專業(yè)從2001年開始招生，歷年招生人數(shù)起伏不定（見表1），2004年達到最高峰，最近五年的招生人數(shù)少于前五年，2007年最少；從已經(jīng)畢業(yè)的五屆畢業(yè)生首次就業(yè)情況看，雖然就業(yè)率每年保持在92%以上甚至100%（2009屆），但是首次就業(yè)于旅游行業(yè)的比例一直達不到半數(shù)，最低的2006屆僅有20%的學(xué)生首次就業(yè)于旅游行業(yè)。在本專業(yè)的考研隊伍中，報考旅游管理的很少，也就是說，經(jīng)過本科階段學(xué)習(xí)，即使考研也不再選擇旅游管理專業(yè)繼續(xù)深造。

3.學(xué)生專業(yè)觀和就業(yè)觀模糊。

旅游管理專業(yè)本科層次的培養(yǎng)目標是旅游行業(yè)的高級管理人才，由于中國的旅游服務(wù)業(yè)仍然處于粗放的狀態(tài)，在人們的心目中從事旅游管理工作地位不高，觀念的錯位導(dǎo)致旅游管理專業(yè)學(xué)生的專業(yè)觀模糊，尤其是被錄取在地方師范院校的旅游管理專業(yè)，相當一部分學(xué)生認為自己是“錯位”的，認為考師范院校就是要讀師范專業(yè)，非師專業(yè)的專業(yè)地位不如師范專業(yè)。非師專業(yè)的就業(yè)保障不如師范專業(yè)……在專業(yè)思想沒有端正的情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)顯得被動，沒有熱愛、沒有激情、沒有強烈的求知欲。就業(yè)問題更是凸顯了旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標與市場需求、學(xué)生就業(yè)意愿的矛盾。一方面隨著我國旅游業(yè)發(fā)展的不斷深化和成熟，旅游就業(yè)市場急需高級專業(yè)人才，另一方面本科學(xué)生對從事旅游業(yè)的興趣不大、信心不足，對個人在旅游行業(yè)的發(fā)展目標不明確，導(dǎo)致畢業(yè)生首次就業(yè)于旅游行業(yè)的比例不高（表1），若干年后，仍然堅持在旅游行業(yè)的就更少了。

4.人才培養(yǎng)目標與培養(yǎng)模式不相匹配。

2008版韓山師范學(xué)院旅游管理專業(yè)（本科）的人才培養(yǎng)目標是這樣表述的：“本專業(yè)培養(yǎng)熱愛社會主義祖國，德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟需要，具有良好職業(yè)道德和服務(wù)精神，系統(tǒng)掌握旅游企業(yè)經(jīng)營管理方法及運作方式，具有較高外語水平、較強實踐技能的應(yīng)用型、復(fù)合型的具有未來發(fā)展?jié)摿Φ母黝惵糜纹髽I(yè)職業(yè)經(jīng)理人和旅游行政部門以及行業(yè)組織管理人員?！笔聦嵣希簧倨髽I(yè)認為本科生缺乏職業(yè)意識，職業(yè)能力不夠，知識結(jié)構(gòu)不合理；旅游人才缺乏核心競爭能力。在日趨激烈的競爭中，其他專業(yè)的學(xué)生在旅游行業(yè)各部門可以替代旅游專業(yè)本科畢業(yè)生，而旅游本科畢業(yè)生缺乏替代其他專業(yè)類學(xué)生的能力（劉曙霞，2007）。之所以造成人才培養(yǎng)目標與人才市場反映的如此反差，在于人才培養(yǎng)模式與市場需求的不相匹配。誠然，直至今天，中國的旅游管理人才培養(yǎng)仍然處在不成熟的探索之中，由于至今中國的旅游業(yè)發(fā)展仍然處在粗放的階段，似乎其他專業(yè)的人都能在旅游行業(yè)中插上一腳，旅游管理專業(yè)科班人才反而難以凸顯其優(yōu)勢。優(yōu)勢的缺失反映了人才培養(yǎng)模式的缺陷，主要表現(xiàn)為知識結(jié)構(gòu)、實踐環(huán)節(jié)、專業(yè)意識、師資構(gòu)成、體制僵化……從知識結(jié)構(gòu)看，只有旅游學(xué)科及一些交叉學(xué)科是本專業(yè)的優(yōu)勢，旅游學(xué)科是注重實踐的、應(yīng)用的，而實踐教學(xué)環(huán)節(jié)停留在簡單重復(fù)、膚淺的實操層面難以發(fā)揮實踐教學(xué)的效果甚至引發(fā)逆反的作用，使學(xué)生更不愿意將自己的發(fā)展定位在旅游行業(yè)，許多專家為旅游管理專業(yè)的本科層次教育改革指出“良方”，例如校企合作模式等，而作為師范院校，在校企合作方面更不具備優(yōu)勢，師生都難以呼吸到“外面的新鮮空氣”；體制的僵化體現(xiàn)在諸如師資引進、師資再培訓(xùn)等，旅游專業(yè)教師不僅僅停留在理論的講授，更需要具備相關(guān)企業(yè)的實戰(zhàn)經(jīng)歷，目前師范院校的人事制度難以在這些方面對教師的再培訓(xùn)具備操作性和鼓勵性。

二、出路

1.完善師資結(jié)構(gòu)。

工欲善其事，必先利其器。師范院校在非師專業(yè)的辦學(xué)模式上要有所突破，首先要根據(jù)旅游管理專業(yè)師資的特殊要求配置師資隊伍，形成合理的師資結(jié)構(gòu)。尤其是引進具備旅游行業(yè)實踐經(jīng)驗的師資或者有針對性地進行師資再培訓(xùn)。

2.打造為地方服務(wù)的專業(yè)特色并以此為中心形成有效的人才培養(yǎng)模式。

地方師范院校要立足于為地方服務(wù)，實用型專業(yè)要立足于為地方服務(wù)才能凸顯優(yōu)勢，因此，分析地域市場特點，制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)方案，既能在人才培養(yǎng)過程充分利用地方資源，又能為地方輸送適應(yīng)需求的人才。例如韓山師范學(xué)院地處千年古城的潮州市、區(qū)域文化獨特的潮汕地區(qū)，而在廣東旅游強省中旅游業(yè)發(fā)展卻相對落后的粵東地區(qū)，旅游管理專業(yè)應(yīng)體現(xiàn)地方特色而又具有前瞻性，為地方輸送具有發(fā)展?jié)摿Φ穆糜喂芾韺I(yè)人才。這是需要深入研究的課題。

3.強化學(xué)生的專業(yè)思想和轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。

教育的效應(yīng)是滯后的，只有思想領(lǐng)先于行動，才能在未來的競爭中立于不敗之地。對學(xué)生專業(yè)意識的培養(yǎng)要依靠教師的未來意識、大局視野和專業(yè)情結(jié)。在這個多樣化的時代，市場的需求是越來越專業(yè)的，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)所占的份額越來越大，高層次的需求彈性大，發(fā)展空間充分，學(xué)生要有既立足于基層又對個人發(fā)展有充分信心的就業(yè)觀。專業(yè)思想和就業(yè)觀，歸根到底是價值觀的體現(xiàn)。“價值觀決定人的社會性動機的性質(zhì)、方向和強度。個體將目標的價值看的越高、由目標激發(fā)的動機就越強，力量就越大；相反，如個體認為目標價值不大，動機就越弱，激發(fā)力量就越小?！保◤埛e家，2004）所以，只有對本專業(yè)強烈的認同感才能激發(fā)其聰明的才智及持久的熱情。教師的言傳身教之力與現(xiàn)實社會對旅游行業(yè)定位之力，兩者結(jié)合才能促使學(xué)生更加認同及熱愛所學(xué)專業(yè)，并立志于以自己的專長服務(wù)社會，從而獲得相應(yīng)的滿足。

參考文獻：

歷史學(xué)研究生的出路范文第4篇

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)既非單純經(jīng)濟學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學(xué)研究，他不是躲進書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當代中國經(jīng)濟哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實證經(jīng)濟學(xué)，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關(guān)三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎(chǔ)上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設(shè)；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應(yīng)該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學(xué)之初，他就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學(xué)實證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學(xué)的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，又是經(jīng)濟的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

歷史學(xué)研究生的出路范文第5篇

【摘 要 題】教學(xué)與課程

【關(guān) 鍵 詞】后現(xiàn)代文化/課程論困境/狐火課題/行動研究

將課程理論置于后現(xiàn)代文化語境中，固然可以超越現(xiàn)代課程理論，追求旨在保護文化自由的課程計劃，但是，課程理論的后現(xiàn)代化也容易使課程理論流變成一種隨個人文化興趣漂浮的語言游戲，常常只是在傳達一些人文價值理想，難以建立起現(xiàn)代課程曾經(jīng)擁有的合法社會譜系；而且，由于缺乏田野作業(yè)作基礎(chǔ)，這些價值理想同樣可能成為普遍性的知識權(quán)力。最后，本文將從現(xiàn)代課程理論史上兩大現(xiàn)實主義風(fēng)格的改革嘗試出發(fā)，探討走出困境的可能方向。

一

皮納(W.F.Pinar)曾指出，20世紀70年代中期以來，課程理論發(fā)生了重大的“范式轉(zhuǎn)換”。過去，受泰勒的影響，人們以為課程理論的研究目的乃是通過科學(xué)的方法捕捉那只決定課程開發(fā)的“看不見的手”。言外之意，與牛頓式的物理學(xué)可以科學(xué)地發(fā)現(xiàn)物體運動的客觀規(guī)律一樣，課程理論者也能夠揭示課程開發(fā)的客觀規(guī)律。只要掌握了客觀規(guī)律，人類便可以根據(jù)它來處理自然界與人類社會的混亂表象，使之朝有利于資本增長的方向演進。無疑，現(xiàn)代性的經(jīng)濟社會秩序自建構(gòu)之初就以這種工具理性信仰作為發(fā)展的精神動力(Weber，1992)。

雖然到20世紀70年代中期，工具理性依舊是國家、壟斷公司實施其政治、經(jīng)濟與社會行動的理論指南。但是，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，它的綱領(lǐng)地位卻普遍地被后現(xiàn)代主義取代了。有些學(xué)者甚至還沒來得及反思后現(xiàn)代主義到底意味著什么，便匆忙地引進這一新理論框架。的確，誰能想到，凱恩斯、帕森斯、泰勒等等如雷貫耳的名字突然有一天不再起作用；誰又能預(yù)料到，原先只是一伙先鋒藝術(shù)家和建筑師用以顯示其背叛姿態(tài)的后現(xiàn)代主義竟幾乎在一夜之間成了哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)以及人類學(xué)竟相討論的主題，以至于可以用后現(xiàn)代主義來象征整個人文社會學(xué)科領(lǐng)域的文化邏輯。

身處后現(xiàn)代主義氣息濃厚的學(xué)術(shù)背景中，課程理論工作者及其他教育學(xué)者自然也難以不“走人”后現(xiàn)代主義。比如，多爾之所以能夠確立“不穩(wěn)定性課程”的理論框架，便得益于參加了著名后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬主持的“走向后現(xiàn)代世界”的大型會議。多爾是位“敏銳的教育學(xué)者”，對后現(xiàn)代主義“觀念革命”具有“良好的感受力”，并出色地“將其框架應(yīng)用于課程領(lǐng)域”（多爾，2000，英文版序：I；原編者序：I）。

走入后現(xiàn)代主義之后，教育學(xué)者致力于更新泰勒主義的課程理念。在后現(xiàn)代教育學(xué)者看來，泰勒式的課程理論是在執(zhí)行工業(yè)經(jīng)濟體制的教育意圖，其內(nèi)在的文化邏輯可以概括為“技術(shù)理性主義”，雖然這一邏輯填補了基督教文化崩潰之后產(chǎn)生的信仰空缺，但這種邏輯卻使得“所有關(guān)于教育、課程以及教學(xué)的理念……都指向唯一的作用，即要求學(xué)生在教育過程終結(jié)時必須掌握一種技能”，而沒有考慮“被教育者通過學(xué)習(xí)，在耗費精力地學(xué)習(xí)課程改變自己的過程中，究竟帶來了什么后果”。這里的評論來自一位德國后現(xiàn)代主義者。他進一步說，現(xiàn)代課程及教育是按照某一外在的功能標準來規(guī)訓(xùn)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而全然不顧學(xué)生豐富的內(nèi)在精神世界，所以是“功能決定形式”。與之不同，后現(xiàn)代文化教育則是“理念決定形式”，直到實現(xiàn)“人性的本質(zhì)和圓滿的生命”（彼得·科斯洛夫斯基，1999:8、42）。

這里值得注意的并不是上述后現(xiàn)代教育學(xué)者的見解，而是教育學(xué)者走入后現(xiàn)代文化之后形成的話語構(gòu)成方式，上述后現(xiàn)代教育話語本身是如何形成的？其對現(xiàn)代課程與教育的描述是否準確揭示了19世紀以來現(xiàn)代教育的實際狀況？通過分析可以看出，與其說上述后現(xiàn)代教育話語是在對現(xiàn)代教育進行了深入細致的考察之后才形成的，還不如說乃是僅僅來源于后現(xiàn)代教育學(xué)者心中的那種價值兩分的思維方式。言外之意，后現(xiàn)代教育學(xué)者在作出評價之前，并沒有從歷史學(xué)、社會學(xué)或人類學(xué)等等現(xiàn)實主義的角度，去考察現(xiàn)代社會某一地區(qū)、某一人群的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及其復(fù)雜的行為關(guān)系、感受差異，而只需根據(jù)預(yù)先確立好的理論框架.即“現(xiàn)代／后現(xiàn)代”的價值兩分，前者代表應(yīng)被超越的“技術(shù)理性主義”，后者則代表某些新的應(yīng)被推廣的價值理想，便可以給現(xiàn)代教育定性，自然是一些消極的特性。

實際上，現(xiàn)代課程與教育的內(nèi)涵遠不是“技術(shù)理性主義”所能概括得了的。以博比特的課程開發(fā)為例，正如后現(xiàn)代教育學(xué)者不會明言自己所說的一切都是按照價值兩分的邏輯推導(dǎo)出來的，博比特也沒有稱自己的文化邏輯乃是“技術(shù)理性主義”。他同樣想讓受教育者過上“健康”、“幸?！?、“完滿”的成人生活。在幫助菲律賓建立課程體系時，他對當?shù)氐纳鐣顩r做了研究，而他設(shè)計的課程計劃也確實讓當?shù)卦S多人感受到了現(xiàn)代意義上的成功(McNeil，1996:418)。應(yīng)該承認，博比特再怎么研究菲律賓當?shù)氐纳鐣?，也不可能獲得“完全一致的信息”。就此而言，任何研究者都難免會犯“學(xué)者的謬誤”：“以邏輯的實踐代替實踐的邏輯”(Bourdieu，1992)。這里的問題關(guān)鍵在于，博比特從自己的設(shè)想和對現(xiàn)實并不“絕對準確”的把握出發(fā)，通過設(shè)計課程計劃進入菲律賓當?shù)氐哪骋唤逃皥鲇颉保c當?shù)厝耍ü賳T、教師與學(xué)生）發(fā)生各種各樣的關(guān)系，要想評價這一教育“場域”，就必須收集各方面的經(jīng)驗資料，直到產(chǎn)生“身臨其境”的感覺，才可能做出較為全面客觀的描述與評價。

對于博比特曾經(jīng)卷入的這一復(fù)雜的教育場域，上述后現(xiàn)代教育學(xué)者能做出何種描述呢？顯然，所有復(fù)雜的經(jīng)驗與感受都將被“現(xiàn)代／后現(xiàn)代”價值兩分的敘述框架過濾為一句沒有具體所指的“技術(shù)理性主義”。事實上，“技術(shù)理性主義”最初是由一些對現(xiàn)代生活感到不適、擔(dān)憂”科學(xué)會給人類帶來災(zāi)難”的邊緣哲學(xué)家、藝術(shù)家發(fā)明的概念，其功能除了用來對現(xiàn)代性的經(jīng)濟社會體制實施整體性的批判之外，還可以作為一種虛構(gòu)的區(qū)分標準，從而很方便地引出一系列后現(xiàn)代人文理想。但是，這一切其實都源于后現(xiàn)代主義者本人的“文化興趣”或“主觀感受”。即便現(xiàn)代課程、教育乃至社會機制可以被稱為“技術(shù)理性主義”，也僅僅是研究者本人的內(nèi)心獨白。至于置身于現(xiàn)代課程、教育與社會空間中的其他人群有何種感受，技術(shù)理性主義這個詞并沒有予以描述。

二

根據(jù)“現(xiàn)代／后現(xiàn)代”價值兩分而展開的課程理論思辯在英語國家的教育學(xué)界同樣很顯眼。首先，人們假定現(xiàn)代教育是“單向獨白式權(quán)威教育”（多爾，2000:9），“控制”如“幽靈”一般隱藏在現(xiàn)代課程體系中(Doll，1997:295)，因此只是在塑造馬爾庫塞所說的“單向度的人”(Marcus，1964)或“沒有靈魂的機器”(Orwell，1981:257)。接著，又通過引入一些后現(xiàn)念或者后現(xiàn)代主義者向往的非現(xiàn)代性文化，提出一系列重構(gòu)課程體系及課程研究的價值原則（史密斯，2000;Moore，2000）。

通過引入這些理論，人們的確超越了泰勒主義的課程理論體系。但是，由于人們常常以“話語平移”的方式引入后現(xiàn)論，只是把具體的概念、論點抽取出來，不太注意這些觀點所產(chǎn)生的社會語境和觀點背后的動機，而這些觀點之所以會被抽出來，則是因為它們能夠讓教育學(xué)者產(chǎn)生共鳴，并且可以作為自己重構(gòu)課程的理論基礎(chǔ)。然而，根據(jù)這些理論生產(chǎn)出來的課程研究文本與其說在如實地描述現(xiàn)代課程理論與實踐中的各種行為關(guān)系，還不如說只是在回應(yīng)、重復(fù)后現(xiàn)代人文社會學(xué)者所提出的人文價值理想。長此以往，必然導(dǎo)致課程實踐領(lǐng)域的狀況與問題從課程理論文本中淡出。事實上這也是其他人文社會學(xué)者經(jīng)常遭遇的尷尬。比如，在引用?？碌闹R考古學(xué)時，許多人文學(xué)者僅僅是機械地從中取出某些核心概念，然后再運用它們來對現(xiàn)代社會實施整體性的批判，而不是象?？庐斈昴菢樱x擇現(xiàn)實生活中的某一邊緣群體，從知識、文化以及制度變遷的角度，考察邊緣群體在此變遷中的命運起伏。

這里恰恰可以引出后現(xiàn)代課程論的困境：從主觀想象或后現(xiàn)代觀念出發(fā)來評價、重構(gòu)現(xiàn)代性的課程、教育與社會，只會使課程理論活動演變成一種隨個人文化興趣（思想方式、理論閱讀范圍、烏托邦情結(jié)）漂流的“語言游戲”，而不是對現(xiàn)實課程及教學(xué)活動的追蹤與描述。隨之還漸漸脫離曾經(jīng)誕生現(xiàn)代課程理論的教育場域及社會聯(lián)系，只能在數(shù)量有限的學(xué)術(shù)同道中流通，泰勒時代的社會譜系，由國家機構(gòu)、公司、大學(xué)校長、中學(xué)校長、教師、學(xué)生組成的跨學(xué)術(shù)體系，變成幾乎由課程理論家、研究生和出版社組成的純學(xué)術(shù)關(guān)系。更重要的是，由于任何一位有一定理論閱讀量的學(xué)者都可以對現(xiàn)代課程與教育作出某種批判與重構(gòu)，所以，課程理論界很容易陷入“無謂的爭吵”。最后需要指出的是，后現(xiàn)代主義者同樣沒有反思自己的課程理論，也就是說，其中宣揚的價值原則有沒有可能成為新的知識權(quán)力？如果說“技術(shù)理性主義”的現(xiàn)代課程論沒有考慮學(xué)生的文化主體性，那么將重心放在“文化解放”上的后現(xiàn)代課程理論同樣沒有考慮處境不同的學(xué)生是否都應(yīng)該把自己在現(xiàn)代社會生活中的希望寄托在“文化解放”上。

究竟應(yīng)該將課程理論活動安置于何處，并且，這種安置還能與國家、社會以及學(xué)校教學(xué)實踐形成合作關(guān)系呢？事實上，許多后現(xiàn)代主義者都曾為安置自己的求知活動而感到煩惱，最典型的個案之一便是利奧塔。因此，回顧他的知識經(jīng)歷可以進一步理解后現(xiàn)代課程理論可能遭遇的困境。1971年，利奧塔發(fā)表了博士論文《話語，形象》，表明他一直在嘗試突破現(xiàn)論體系。在他看來，現(xiàn)代知識是圍繞一系列“價值對立的兩元論”建構(gòu)而成的，諸如理性與感性、自然與社會、普遍與個體、話語與形象等等。這些兩元論意在從不同方向下手，使人類豐富多彩的生活與欲望全都歸于統(tǒng)一的理性形式。由此，利奧塔勾勒了自己的理論追求，它不僅要解除理性形式的束縛，而且還要確立一種向人類經(jīng)驗的多樣性敞開的思想風(fēng)格及表達方式(Lyotard，1984:34)。怎樣才能完成這一計劃呢？利奧塔推出了（利比多經(jīng)濟學(xué)》。在其中，利奧塔根據(jù)尼采、弗洛伊德的理論，繼續(xù)批判理性的現(xiàn)代知識形式，“人種學(xué)、精神病學(xué)、兒科學(xué)、教育學(xué)”等等，都是依靠非此即彼的邏輯建立起來的“排他性”文化機制。之后，他以“戲劇性”的心態(tài)和詞語呼喚各種非現(xiàn)代性的文化：“來吧，黑美人，迷人的印第安人，迷一樣的東方，都到我的作品、我的概念空間中來吧”(Lyotard，1993:14)。

為超越現(xiàn)論，以非理性的方式思考、寫作，利奧塔只能在各種非理性的文化中“漂流”，而他這樣做又是為了“寫”出一種全新風(fēng)格的理論文本。后來他意識到自己的“漂泊狀態(tài)”，并試圖結(jié)束它。因為“人”、“理論”、“思想”畢竟都要在現(xiàn)代社會中生存，這一宿命決定了思想必須達成某種一致性。但是，利奧塔仍然拒絕在科學(xué)文化的基礎(chǔ)上達成思想的一致性，而是想讓現(xiàn)代社會在“審美原則”的基礎(chǔ)上達成統(tǒng)一。利奧塔終其一生都是在理論與現(xiàn)實之間的裂縫中掙扎。無疑，這一困境正是由他本人的思想方式造成的：他先是根據(jù)一種兩元論的邏輯把現(xiàn)代社會文化的內(nèi)涵籠統(tǒng)地描述為理性主義與個體欲望之間的對立（但現(xiàn)代社會的內(nèi)涵果真如此嗎？或者說那些未曾感到緊張的個體豈不是被這種敘述“抹殺”了）；接著，他到現(xiàn)代文化之外尋找各種另類的思想與表達方式（但“迷人的印第安文化和東方文化”也并不盡是快樂的風(fēng)景）；最后，他意識到社會生活需要他曾經(jīng)猛烈批判過的“整體性”，但他依舊認為社會秩序應(yīng)該按照他心目中的審美理想來建構(gòu)。很明顯，就現(xiàn)實而言，目前的國家、經(jīng)濟社會機制以及學(xué)校教育還不會接受后現(xiàn)代主義。那么，如何走出利奧塔式的后現(xiàn)論困境，并使課程理論回歸國家、社會的行為空間，而不是局限于根據(jù)后現(xiàn)代的理念與原則來勾勒人類文化教育的新圖景呢？

三

從那些沒有走入后現(xiàn)代文化的課程學(xué)者來看，出路乃在于將課程理論安置在現(xiàn)實的生活場景和教學(xué)事件中。六十年代的艾略特·威金頓(Eliot Wigginton)便是這樣做的。作為一名學(xué)院學(xué)者，他當時沒有致力于搜尋后現(xiàn)代哲學(xué)，以求更新課程理論，而是深入城鎮(zhèn)中學(xué)，并把那里的實際狀況帶回學(xué)院加以研究。他發(fā)現(xiàn)，“在教研室里，教師們的談話總是充滿著悲觀腔調(diào)，抱怨孩子們什么也不會做”。而實際上，孩子們“對做事充滿了渴望”，只是學(xué)校沒有提供機會。后來，威金頓設(shè)計了“狐火課題”(Foxfire Project)，發(fā)動學(xué)生創(chuàng)造自己的“課程雜志”：其中將記載學(xué)生通過自己的行動煥發(fā)出來的火熱生命力與創(chuàng)意。學(xué)生們動起來了，借助于家庭親友的關(guān)系，他們在社區(qū)、城市乃至整個美國采訪、攝影和記錄各種信息，“不僅逐漸學(xué)會了編排雜志，也學(xué)會各種技藝，如拆裝機器和拆建舊房屋，把老人組織和集中一起等等”。

幾年過后，學(xué)生們的課程雜志“獲得了驚人的成功”，“在美國可謂是家喻戶曉”，“甚至歐洲目前還沒有取得象狐火課題那樣的成績”。1972年，狐火課題雜志開始以叢書的形式公開出版，到1978年，印了三輯，“銷售量就超過了四百萬冊”，“影響大大超出了兩百多份類似的中學(xué)雜志”。這項學(xué)生課程事業(yè)今天仍在繼續(xù)?！皩τ谠S多學(xué)生來說，參與課題證明了經(jīng)驗轉(zhuǎn)變的過程”。如一位學(xué)生說：“我通過《狐火》學(xué)到了……怎樣表達自己和與人交流。通過實實在在地教一個小孩子怎樣做事，理解了教學(xué)的價值。當我看到孩子的眼睛亮起來的時候，感到十分興奮……更重要的是，我理解了人們共同工作的價值，人們彼此依靠、互相合作的價值。它使我的生活與以往不同了”（保爾·湯普遜，2000:214-23）。

狐火課程活動沒有創(chuàng)造任何新穎華麗的理論，而就是把全部精力投入到日常教育活動中每一件具體細小的事情與問題上，并想辦法去做好它。然而，恰恰是這樣一種細小的建設(shè)性的課程思路，使狐火課程活動漸漸贏得了社區(qū)乃至國家的尊重與支持，建立起了后現(xiàn)論批判家無法獲得的廣泛良好的社會關(guān)系與影響。

同樣是在教育學(xué)者有可能走向后現(xiàn)代文化的六十年代，英國學(xué)者斯坦豪斯(Lawrence Stenhouse)和埃里奧特(John Elliott)提出了以“行動研究”為方向的課程理論，也就是將課程理論轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鲆痪€教師的教學(xué)經(jīng)驗及其問題。盡管他們非常熟悉?？隆①み_默爾等后現(xiàn)代風(fēng)格的理論家，而且是許多理論爭辯的“在場者”，但他們并沒有因此圍繞后現(xiàn)論進行課程研究，而是相信類似于人類學(xué)“田野作業(yè)”(Field Work)的“學(xué)校作業(yè)”(School Work)和學(xué)校中的各種“小事情”(Small Things)才是課程理論走向新生的園地——而且是永不枯竭的園地。而恰恰是這種自下而上的思路，使得行動研究能生產(chǎn)出一種真正后現(xiàn)代風(fēng)格的課程理論文本——正如?？碌摹爸R考古學(xué)”敘述了社會邊緣人的處境與命運（而不僅僅是闡釋幾點新的思想原則），行動研究的課程理論也是以一線教師與學(xué)生之間的知識教學(xué)問題以及如何解決問題為核心主題（而不是為了表達某些后現(xiàn)代的教育理念）。（注：2002年9月，埃里奧特來華東師范大學(xué)講學(xué)，作為日常活動的陪伴者，筆者曾就“行動研究”的歷史、旨趣及其與國家權(quán)力、后現(xiàn)論的關(guān)系，向埃里奧特教授咨詢，本段關(guān)于行動研究的評論因此形成。）當然，如同現(xiàn)代課程理論是在國家權(quán)力的支持下才得以廣泛傳播，類似于行動研究的課程探索也需要國家把權(quán)力下放到地方社會、學(xué)校與教師。同時，學(xué)者、學(xué)術(shù)刊物與媒體也應(yīng)以一種務(wù)實的精神來和教師一起“對真正阻撓課程改革與教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實問題展開扎實的研究”，而不是“吵作教育問題，干擾人們的思想”（鐘啟泉，2002）。

參考文獻

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