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生命意義的含義范文第1篇

張繼鑫寒夜亡，具體原因難確定

2009年12月22日，記者趕到五井鎮(zhèn)上坪村張繼鑫的家中，家中只有張繼鑫年邁的奶奶。鄰居說(shuō)，孩子的父母到學(xué)?！坝懻f(shuō)法”去了。

在五井中學(xué)，張繼鑫的繼父張本勇告訴記者：“18日7點(diǎn)半，學(xué)校打電話說(shuō)孩子出了點(diǎn)事，讓我們趕緊過(guò)去。我們夫妻倆騎上摩托車(chē)往學(xué)校趕，走了一陣，學(xué)校又打電話說(shuō)來(lái)車(chē)接我們，最后把我們送到了臨朐縣醫(yī)院的停尸房。沒(méi)想到一個(gè)活蹦亂跳的孩子突然變成了冰冷的尸體，我們實(shí)在不敢相信……”

據(jù)五井中學(xué)校長(zhǎng)楊光生介紹，18日早上6時(shí)50分左右，一名女生發(fā)現(xiàn)排水溝內(nèi)躺著一名男生，報(bào)告了值班老師。經(jīng)確認(rèn)，這名男生是初一七班的張繼鑫。學(xué)校當(dāng)即撥打了110、120，送往臨朐縣醫(yī)院后，確定張繼鑫已死亡。

經(jīng)辦此案的臨朐縣公安局刑警大隊(duì)的孟海說(shuō)，當(dāng)時(shí)張繼鑫躺在50厘米寬、90厘米深的排水溝里，穿灰色夾克和深色運(yùn)動(dòng)褲，內(nèi)穿棉襖棉褲，胸前口袋里有兩袋方便面，下衣口袋還有幾顆糖。

18日下午，警方向死者親屬及學(xué)校通報(bào)了鑒定結(jié)果：“張繼鑫的尸體沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何明顯傷痕，排除他殺、自殺、食物中毒的可能，屬意外死亡，主要考慮張繼鑫自身健康原因所致。”

警方提出，要確定具體死亡原因，必須通過(guò)尸體解剖和病理檢驗(yàn)，但死者家屬一直不同意做尸檢。

張繼鑫死亡前發(fā)生了什么

一個(gè)鮮活的生命在校園突然消逝，之前究竟發(fā)生了什么?此前有學(xué)生在接受一家媒體采訪時(shí)說(shuō)，當(dāng)晚張繼鑫出去買(mǎi)東西。翻墻外出被值班老師發(fā)現(xiàn)，老師打了他幾下并要求他罰站，后來(lái)值班老師出去喝酒，把他遺忘。這一說(shuō)法是否真實(shí)?

胡道法是17日晚在學(xué)生宿舍區(qū)的值班老師。他對(duì)記者說(shuō)：“這只是一個(gè)意外?！碑?dāng)天晚上鎖上宿舍區(qū)的鐵門(mén)后，他就去了辦公室，沒(méi)有碰上張繼鑫，也不知道有學(xué)生出去。胡道法否認(rèn)17日晚自己出去喝酒，也“絕對(duì)沒(méi)有”打過(guò)張繼鑫。

在班主任劉學(xué)東印象中。張繼鑫學(xué)習(xí)一般，人很老實(shí)，只是最近一段時(shí)間請(qǐng)假較多。

劉老師向記者提供了張繼鑫12月份的三張假條，原因都是感冒或發(fā)燒。

張繼鑫的母親潘維紅說(shuō)：“他經(jīng)常請(qǐng)假，不是身體不好，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好，不愿意上學(xué)，一回家就好好的?！彼€說(shuō)，張繼鑫很老實(shí)，在學(xué)校里經(jīng)常受欺負(fù)，這段時(shí)間總是回家要錢(qián)，也不說(shuō)什么原因。

縣公安局刑警大隊(duì)人體檢測(cè)科科長(zhǎng)戰(zhàn)明才認(rèn)為：“一般情況下。衣服較少或酒后容易凍傷，而像張繼鑫應(yīng)該有自救能力。我們更傾向于張繼鑫的死亡是因?yàn)橛袧撛谛约膊?，也不排除有凍傷參與的成分。”據(jù)了解，當(dāng)天當(dāng)?shù)刈畹蜌鉁剡_(dá)到零下10攝氏度。

張繼鑫的宿舍住著初一到初二的28名男生。一些學(xué)生向記者證實(shí)，由于年齡差距較大。宿舍里高年級(jí)同學(xué)經(jīng)常會(huì)欺負(fù)低年級(jí)學(xué)生。

據(jù)縣公安局刑警大隊(duì)孟海介紹，12月17日晚快熄燈時(shí)，同宿舍的一名初二學(xué)生讓張繼鑫出去給自己買(mǎi)方便面，張和另外兩名同學(xué)一起出去?；貋?lái)的時(shí)候已關(guān)門(mén)熄燈，三名學(xué)生爬墻進(jìn)去。20時(shí)20分左右，這個(gè)初二男生再次讓張繼鑫去買(mǎi)方便面。因?yàn)橐衙撘滤拢瑥埨^鑫不愿意去，結(jié)果被從床上拎起來(lái)，不得已，張繼鑫只好起床準(zhǔn)備爬墻出去。出去之前。這名男生對(duì)張繼鑫說(shuō)：“萬(wàn)一被老師查住。不要說(shuō)是我讓你去的，否則濺你一身血?！睆埨^鑫這次出去很長(zhǎng)時(shí)間一直沒(méi)有回來(lái)，室友提議出去找找看。這名男生說(shuō)：“不用看，準(zhǔn)是被老師抓住罰站了。”

學(xué)生之死凸顯學(xué)?！肮芾碇住?/p>

五井中學(xué)是一所農(nóng)村中學(xué)。由于離家遠(yuǎn)，有300多名學(xué)生住校。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定。熄燈之前老師要查房，熄燈后。4名值班老師分別在宿舍區(qū)和宿舍區(qū)外巡視。17日當(dāng)晚張繼鑫沒(méi)有回宿舍，十多個(gè)小時(shí)卻沒(méi)有一名老師發(fā)現(xiàn)。

“發(fā)生這一事件，是巡視老師失職?！毙ｉL(zhǎng)楊光生承認(rèn)學(xué)校有管理不到位的問(wèn)題。但當(dāng)記者問(wèn)及如何處理失職教師時(shí)。楊光生說(shuō)目前學(xué)校尚沒(méi)有相關(guān)規(guī)定。

孩子忽然間死亡，而且死因不明。想想兒子在這個(gè)寒冷的深夜倒在排水溝里。張繼鑫父母就心痛得撕心裂肺。他們憤怒地問(wèn)記者：“孩子在宿舍里受欺負(fù)，為什么老師不管?這個(gè)夜里，孩子為什么會(huì)倒在溝里?為什么一整夜沒(méi)人發(fā)現(xiàn)?值班老師職責(zé)何在?”

據(jù)記者了解的最新情況，22日晚五井中學(xué)校長(zhǎng)和分管安全工作的副校長(zhǎng)已被免職。臨朐縣于22日晚成立聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行重新調(diào)查。山東濰坊市委、市政府對(duì)此案高度重視。指派有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)督查此案，表示要以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)事件進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，妥善處理，對(duì)責(zé)任人追查到底，決不手軟。

生命意義的含義范文第2篇

一、舊戲中的歷史與人生

音樂(lè)專業(yè)出身的詩(shī)人鐘明，喜歡看戲品戲是再正常不過(guò)的?？磻蛉菀祝窇蛞膊浑y，但要將觀戲的感受和體驗(yàn)訴諸分行的文字，鋪衍成有意味的詩(shī)句就不是那么簡(jiǎn)單了。將觀戲的感受和體驗(yàn)演繹成翡翠的詩(shī)行，不只是要復(fù)述舊戲中的情節(jié)和人物，還要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，陳述其中的歷史沉淀與文化內(nèi)涵，并在字里行間吐露詩(shī)人的人生哲學(xué)。由此不難想象到《看戲》這組詩(shī)寫(xiě)作的難度。雖然這類(lèi)題材寫(xiě)作起來(lái)比較麻煩，不宜操作，但鐘明敢于不懼艱險(xiǎn)，迎難而上，顯示出過(guò)人的果敢與勇氣，加上她的知識(shí)積累比較豐厚，幾折傳統(tǒng)的曲目硬是讓她生發(fā)出了意蘊(yùn)繚繞的詩(shī)情，讀之不禁心生佩服。

鐘明以古典戲曲為題材的詩(shī)歌作品有不少，其中包括《看戲去》《徽班》《武場(chǎng)》《文場(chǎng)》《牡丹亭詩(shī)話》等。這些詩(shī)歌圍繞舊戲做文章，在傳統(tǒng)的戲劇曲目中咀嚼歷史、揣摩文化并對(duì)照人生。以《看戲去》為例，詩(shī)人先是精要復(fù)述了戲中情景，接著又感慨陰陽(yáng)兩界中不斷流轉(zhuǎn)的愛(ài)恨情仇，尤其是那江南女子的裊裊娉婷、儀態(tài)萬(wàn)方的情態(tài)，簡(jiǎn)直讓人美不勝收，最后再轉(zhuǎn)到觀戲者的心靈寫(xiě)照，由戲里世界過(guò)渡到戲外人生，詩(shī)歌由此構(gòu)成一個(gè)完整的意義圓環(huán)。

鐘明早幾年的詩(shī)歌有更濃烈的抒情味，殘留著青春的藝術(shù)痕跡。近幾年來(lái)，她受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的熏染，在表達(dá)情感變得極為克制和節(jié)儉，總是極力刪除那些虛華的形容詞，仿佛洗盡鉛華一樣，只保留一些最具表達(dá)效用的動(dòng)詞和名詞。詩(shī)歌也由此具有雕塑般的現(xiàn)代主義氣質(zhì)，干凈，利索，富有思想的力度和情感的震懾效果。比如《徽班》中間兩節(jié)：

柔心媚骨

把這《玉玲瓏》著意地點(diǎn)

定妝 描眉

貼片子

取那千人萬(wàn)人的唏噓

做海

沉進(jìn)孤寂

鳳冠霞帔

心火氣節(jié)

那男人拾得千年的美

做花

把技和巧如此這般地熬煉

千姿百態(tài)

天上人間

這兩節(jié)一寫(xiě)旦角一寫(xiě)生角，把這兩類(lèi)戲劇人物寫(xiě)活了。寫(xiě)旦角從正面和側(cè)面立體地描述，既直接展示女性“柔心媚骨”的可人之狀，又借“千萬(wàn)人的唏噓”一語(yǔ)側(cè)面介紹女性攝人心魄之美；寫(xiě)生角既交待其外貌裝束，又交待其舞臺(tái)功夫，并以“千姿百態(tài)”“天上人間”兩詞來(lái)抒發(fā)觀戲者的無(wú)限感慨。這兩節(jié)都是多以短句、詞組為詩(shī)行，顯得素凈干練，但又不乏風(fēng)姿和韻味，顯示了詩(shī)人在創(chuàng)作上的獨(dú)到功力。

二、茶里的文化和情感

品茶是中國(guó)人的一種日常生活方式，從古至今概莫能外。茶里不僅積聚著中國(guó)人的生活情趣，還折射著中國(guó)人的精神追求和文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，古今詩(shī)人詠茶之詩(shī)極為豐盛。鐘明也寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)茶的詩(shī)歌作品，組詩(shī)《吃茶去》就具有一定代表性。這組詩(shī)好就好在它們不僅是情感之詩(shī)，更是文化之詩(shī)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間生活方式的一次詩(shī)意呈現(xiàn)。正如鐘明的其他詩(shī)歌一樣，這組詩(shī)的情感濃度還是那么恬淡，那么素凈，沒(méi)有濃墨重彩地對(duì)抒情主體心中的情緒進(jìn)行大肆渲染，而是悠然寫(xiě)來(lái)，不疾不徐，宛若奉獻(xiàn)給讀者一壺清茶，只有在細(xì)細(xì)品、慢慢嘗中，才能不斷感受到其間藏蘊(yùn)的思想魅力。

在古典詩(shī)歌中，“茶”亦是點(diǎn)燃詩(shī)人的詩(shī)情，撩發(fā)詩(shī)人感嘆的媒介物。盧仝的《走筆謝孟諫漢寄新茶》則詳細(xì)寫(xiě)飲茶的過(guò)程：“……一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事， 盡向毛孔散，五碗肌骨清。六碗通仙靈。 七碗吃不得也。唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生……”因?yàn)椴栉墩T人，詩(shī)人一連喝了七碗，每一碗喝下去都產(chǎn)生了不同的心靈體驗(yàn)。可以看出，茶是古代詩(shī)人喜愛(ài)的物質(zhì)，也是經(jīng)常用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)的對(duì)象，正因?yàn)椴枞~既與我們的生活質(zhì)量相關(guān)聯(lián)，也與文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，所以從古至今詩(shī)人都以它為素材而創(chuàng)作的作品數(shù)不勝數(shù)。鐘明的《茶之道》是一組有個(gè)性的詩(shī)，無(wú)論是“茶之出”“茶之魂”“茶之煮”，還是“茶之飲”“殺青”“茶之賞”，都可以說(shuō)一種過(guò)程詩(shī)學(xué)的展示，即將茶葉放置到它的生長(zhǎng)、成熟、產(chǎn)出、泡制、啜飲的過(guò)程之中來(lái)描繪它的風(fēng)韻，概述它的精魂，彰顯它的文化成色。

例如《茶之飲》，先言其美麗的外形，說(shuō)它如“仙女”般“靈動(dòng)鋒利”，賽過(guò)了人世間一切的美女；再述它在水中的情貌，“水中婀娜”，散發(fā)春天的氣息，浸染憂傷的小屋，將茶葉在水中的紫色寫(xiě)活了；接著寫(xiě)初嘗的感覺(jué)，“你的潮水/向我處女地涌來(lái)”，表達(dá)的正是那種香醇入心的美好體驗(yàn)；最后是對(duì)茶的反芻和回味，詩(shī)人運(yùn)用了多方面的暗示與象征的手法來(lái)表現(xiàn)回味茶的美好滋味時(shí)產(chǎn)生的紛繁情緒和感覺(jué)，“茶韻做的棺槨/命運(yùn)銹跡斑斑/收藏的純真/由月光印證/挑明美麗本質(zhì)/承載一世又一世的苦難”，這幾句是這首詩(shī)最為出彩的地方，給我們豐富的聯(lián)想和啟發(fā)。

《獨(dú)啜》《二客品》《吃茶你我他》三首則聚焦“吃茶”的場(chǎng)景，不同的人對(duì)茶加以品嘗顯示出不同的生活情調(diào)和人生體驗(yàn)，這是肯定的，但要想寫(xiě)出這種不同的內(nèi)涵來(lái)并非易事，必須用心去覺(jué)察、感受和體悟，同時(shí)還要從文化的深意上做文章。鐘明在這方面花了心思，也就把獨(dú)自品茶、二人共品、三人齊品的不同涵義進(jìn)行了精細(xì)地闡發(fā)，令人受益匪淺。她從獨(dú)飲中窺見(jiàn)到“獨(dú)自站立在歲月的樂(lè)譜上/悠然散發(fā)淡綠的傷感”（《獨(dú)啜》）的生活情態(tài)，從二人同品茶中感悟到“人生何須 時(shí)時(shí)牽手/在輪轉(zhuǎn)變遷中/有你在則我從容”（《二客品》）的生命哲理，從三人齊品中體味到知己之間相遇相知的舒爽與暢快：“吃茶 你我他/三人成眾 獨(dú)立成王國(guó)/明眸皓齒 兩袖清風(fēng)/采罌粟綴于服/一笑則隨長(zhǎng)風(fēng)舞于人世之上”（《吃茶你我他》），這些描述既有文化的深意，又有情感的溫潤(rùn)，因此是富有藝術(shù)感染力的。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的徜徉

歷史與現(xiàn)實(shí)表面看來(lái)是分居不同的時(shí)間界面上，但實(shí)質(zhì)上是時(shí)刻在交織、碰撞和相互對(duì)話的，只是普通人很少領(lǐng)悟到歷史與現(xiàn)實(shí)始終糾纏著的存在奧義，只有有心人才能感知到這種奧義。詩(shī)人大凡都是有心人，他們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的這種交會(huì)關(guān)系是深有體悟的，并常用詩(shī)歌的形式將其演繹出來(lái)。鐘明的組詩(shī)《靜物》即是表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)交織碰撞的力作。這組詩(shī)表面看來(lái)是對(duì)果園、樹(shù)、房子等“靜物”的藝術(shù)素描，其實(shí)里邊藏滿了對(duì)于歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，是頗為耐人尋味的。

在《別人家的果園》里，詩(shī)人充分調(diào)用了暗示的手段，將現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)殘酷的人文現(xiàn)實(shí)作了交代。父母常希望自己的兒女能飛黃騰達(dá)，甚至漂洋過(guò)海，獲得巨大的成功，但富有悖論的事實(shí)是，當(dāng)兒女在國(guó)外風(fēng)光無(wú)限時(shí)，日漸衰老的父母就成了無(wú)依無(wú)靠的孤苦老人?！皠e人家的果園”，這是一個(gè)象征意義豐厚的短語(yǔ)，是一個(gè)充滿矛盾性和悖論性的客觀現(xiàn)實(shí)的某種隱喻，個(gè)中蘊(yùn)藏的深意，值得我們細(xì)心體味。

《看著你的眼》寫(xiě)出了某些奇幻和神秘的信息，一個(gè)人可以從另一個(gè)的眼里看到他的“前世”“再前世”，這是不是榮格說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”在現(xiàn)代人身上的某種體現(xiàn)呢？了解一個(gè)人可以先從閱讀他的眼睛開(kāi)始，這是詩(shī)人教給我們的一個(gè)道理?！赌强脴?shù)》是一首佳作，借助對(duì)樹(shù)的寫(xiě)照，詩(shī)人烘托出一個(gè)既有古典氛圍，又有現(xiàn)代氣息的人文生存空間來(lái)。在詩(shī)中，“三月”“月光”“煙籠寒水”等語(yǔ)言符號(hào)都氤氳著古雅的色調(diào)。

《倒掉的房子》中，面對(duì)房子的推倒，詩(shī)人的情緒是復(fù)雜的，不是簡(jiǎn)單的“喜”或者“悲”就能夠概括。《靜物》中那只“被咬傷的蘋(píng)果”，它此時(shí)的殘缺令我們憶念其舊時(shí)的美麗?！稙槭裁此麄儾皇俏覀兊纳系邸芬詫?duì)“谷?！钡某烈鳛樗季S起點(diǎn)，聯(lián)想到與食物有關(guān)的歷史和文化，思路極為開(kāi)闊。相比較而言，《簡(jiǎn)單就好》從思想到語(yǔ)言，都顯得“簡(jiǎn)單”了些，不過(guò)，在喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，世界日益變得繁瑣和復(fù)雜，此種情形下，保持簡(jiǎn)單的生活態(tài)度，不就是一種十分難得的思想嗎？

這組詩(shī)我最看重的是《拿走》，詩(shī)人采用了逆向思維的方式，從現(xiàn)實(shí)向歷史不斷回溯，讓復(fù)雜的事物回歸到原初形態(tài)。在這種不斷“拿走”的呼吁之中，我們能清晰捕捉到詩(shī)人渴求回歸自然、呈現(xiàn)本真的強(qiáng)烈的心理期待。

這組詩(shī)中有好幾首都出現(xiàn)了與音樂(lè)有關(guān)的詞匯，“一個(gè)半音/曲直交錯(cuò) 又一個(gè)半音/轉(zhuǎn)調(diào)的風(fēng)格/通衢布滿”（《別人家的果園》），“不停地變換譜號(hào)”（《看著你的眼》），“一只被咬傷的蘋(píng)果/在歌唱/誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)它的歌聲/誰(shuí)就受傷”（《靜物》），等等，這反映出詩(shī)人在音樂(lè)上的深厚功力，體現(xiàn)了作為大學(xué)音樂(lè)教師的鐘明在專業(yè)上的某種優(yōu)勢(shì)。

四、回憶的詩(shī)學(xué)

回憶就是在而今的時(shí)間場(chǎng)域中追溯過(guò)往的生命場(chǎng)景，讓過(guò)去的生活在今天的屏幕上復(fù)現(xiàn)，達(dá)到重溫歷史、感觸人生的目的。在詩(shī)人筆下，回憶往往構(gòu)成了詩(shī)情觸發(fā)的重要媒介，通過(guò)回憶，詩(shī)人會(huì)將自我對(duì)人生的領(lǐng)悟、對(duì)時(shí)間哲學(xué)的見(jiàn)解藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)。鐘明《歲月的痕跡》呈現(xiàn)的正是回憶的詩(shī)學(xué)，這組詩(shī)除了《母親的回憶》之外，其他的幾首都是由《信》來(lái)構(gòu)成詩(shī)題，可以看作詩(shī)人對(duì)過(guò)去歲月的打撈和歌吟，從而構(gòu)成一組耐人咀嚼的詩(shī)章。

《母親的回憶》是滯重的，帶有曾經(jīng)滄海的萬(wàn)千感喟，雖然歲月有時(shí)呈現(xiàn)出輕快的一面，“清晨 鳥(niǎo)叫聲掉下/那井中漂著的紙核桃/難忘的驚喜”。無(wú)奈多少倥傯的日子已匆匆遠(yuǎn)逝，多少內(nèi)心的話語(yǔ)來(lái)不及傾訴，“關(guān)在語(yǔ)言的牢獄里/一生一世的保護(hù)/偶爾的非語(yǔ)言會(huì)造成恐懼”?；貞浀姆绞绞嵌喾N多樣的，有訴諸筆端的文字的述說(shuō)，有訴諸聲音的親口的講述，還有默然于心的無(wú)聲的回味。詩(shī)人站在“女兒”的視點(diǎn)上，描述母親對(duì)過(guò)往的悄然回憶，同時(shí)也和母親一起在歷數(shù)她曾經(jīng)的生活，觸摸那些留下了人生印記的過(guò)去的時(shí)光。因此，《母親的回憶》是兩代人共同拜會(huì)舊時(shí)光陰的回憶的詩(shī)學(xué)，是有著雙重視角的反省與回味之詩(shī)?？吹侥赣H回憶，女兒的心情是復(fù)雜的，“一生中能避開(kāi)的災(zāi)難有多少/雖說(shuō)是福份/但我痛心你的睫毛/從未主動(dòng)揚(yáng)起”，這種復(fù)雜心情體現(xiàn)為：一方面為母親能避開(kāi)重重災(zāi)難倍感欣然，另一方面又為她一世操勞、始終沒(méi)有放下沉重的生活擔(dān)子的艱辛而深感遺憾。

比較而言，六首以《信》為題的詩(shī)歌則顯得語(yǔ)調(diào)輕松一些，節(jié)奏舒緩一些，某種生活的情趣和與朋友交心而談的暢快在詩(shī)行間流轉(zhuǎn)?！靶拧背３Ｊ菍?xiě)給熟悉的親人和朋友的，因此納入信的言語(yǔ)文字一定總是充滿著友誼的亮光和親情的溫?zé)岬?。從文體學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“信”是一種最為隨意的種類(lèi)，可以隨心所欲的表達(dá)自我心聲，與收信者談?wù)撨^(guò)去未來(lái)，談?wù)摷覈?guó)大事和兒女情長(zhǎng)。因此，以“信”這種自由的文體為題來(lái)組構(gòu)詩(shī)行，其實(shí)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌體式的探索與創(chuàng)新。換句話說(shuō)，詩(shī)人是在詩(shī)歌與書(shū)信兩種文體的互文與對(duì)話中尋找詩(shī)情散發(fā)的新的藝術(shù)空間。雖然信的內(nèi)容可以天馬行空，無(wú)所不談，但鐘明的這六首詩(shī)卻并非信馬由韁地隨意點(diǎn)染的，而是有所規(guī)劃的。在我看來(lái)，她在“信”中更多的是與朋友一起追訴那遠(yuǎn)去的過(guò)往，交流對(duì)曾經(jīng)走過(guò)的萬(wàn)水千山的心得體會(huì)?！缎胖弧泛汀缎胖分?，詩(shī)人設(shè)計(jì)了一個(gè)信的接收者、也是話語(yǔ)的傾聽(tīng)者——“魯哥哥”，這個(gè)富有親熱之感的人物的介入，使詩(shī)歌中呈現(xiàn)的回憶的內(nèi)容不禁增添了情感的濃度和韻味?！缎胖返健缎胖罚辉儆芯唧w如“魯哥哥”的人物出場(chǎng)，也就是說(shuō)詩(shī)人有意模糊了書(shū)信的接收對(duì)象，這使我們隨之會(huì)猜想：這幾封信又是寫(xiě)給誰(shuí)呢？仍舊是寫(xiě)給“魯哥哥”嗎？還是寫(xiě)給詩(shī)人自己呢？“你自己保重/現(xiàn)象之上人觀之/現(xiàn)象之下可觀人/休要在意別扭/把那清風(fēng)明月的時(shí)辰/著意兒把玩”（《信之四》），這是對(duì)朋友的勸勉，也是對(duì)自我的提醒。鐘明也許平日里讀元曲較多，上引這幾句，就流淌著元曲的風(fēng)味與韻致。這樣的藝術(shù)處理，可以說(shuō)是新詩(shī)創(chuàng)作有意識(shí)地借鑒和繼承古典文學(xué)傳統(tǒng)的成功嘗試。

五、生活里的情趣和詩(shī)意

鐘明不僅是一個(gè)對(duì)歷史和文化頗有體味的詩(shī)人，能在歷史和文化的素材中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意之美，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)生活充滿了熱愛(ài)和向往的詩(shī)人，她的詩(shī)歌也常常以日常生活內(nèi)容為題材，通過(guò)一些生活細(xì)節(jié)的展示來(lái)反映自我的生活體驗(yàn)和生命思考，組詩(shī)《回到生活》就精彩地呈現(xiàn)了生活里的情趣與詩(shī)意。這組詩(shī)包括《炒蔬菜》《靚湯》《烹意》《上班》等幾首，雖在題材上并不完全統(tǒng)一，但大體都屬于“生活”的范疇，是詩(shī)人對(duì)日常飲食生活和娛樂(lè)生活的分行抒寫(xiě)。

談到生活與詩(shī)歌的關(guān)系，常常會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活處處皆詩(shī)意，甚至生活本身就是一首寫(xiě)不完的詩(shī)；另一種觀點(diǎn)則相反，認(rèn)為生活就是生活，詩(shī)歌就是詩(shī)歌，二者并沒(méi)有直接的聯(lián)系。這兩種觀點(diǎn)是站在不同的視角上做出的結(jié)論，可以說(shuō)都不乏道理。不過(guò)，如果讀了鐘明的《回到生活》系列組詩(shī)后，我們對(duì)生活處處有詩(shī)意的說(shuō)法就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。炒菜、煲湯、看球賽，這些都是非常生活化的內(nèi)容，但經(jīng)過(guò)鐘明的語(yǔ)言描述后，居然都呈現(xiàn)了不凡的詩(shī)意色彩。這一方面說(shuō)明了詩(shī)人表現(xiàn)生活的技藝之?huà)故?，另一方面也暗示生活本身是充滿精彩和韻味的，只要肯留心，肯發(fā)掘，日常生活的述寫(xiě)之中照樣能流溢出濃郁的詩(shī)情畫(huà)意來(lái)。

這組詩(shī)最大的特點(diǎn)是細(xì)節(jié)采擷與燭照上的精細(xì)和傳神。比如寫(xiě)“炒蔬菜”，詩(shī)人將其描繪成“把蔬菜炒成春的氣氛/布谷的聲/禾苗發(fā)青/微顫/不緊不慢/農(nóng)民哥哥下田的樣子”，季節(jié)的氛圍、田園的風(fēng)采和農(nóng)家人的勞動(dòng)等都從炒菜的日常生活場(chǎng)景中映現(xiàn)在我們眼前，使我們不能不佩服詩(shī)人豐富的想象力。再如煲湯，詩(shī)人寫(xiě)道：“本款湯/日常的非物質(zhì)/配以空氣 流水 蛙鳴/一些偶然的因素讓我環(huán)顧/再環(huán)顧 噓/別作聲”，湯本來(lái)是一種有滋有味的物質(zhì)，怎么會(huì)變成“非物質(zhì)”呢？湯可能會(huì)有色、香、味，哪有可能“配以空氣 流水 蛙鳴”，正所謂“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，詩(shī)人這樣不遵慣常邏輯的表達(dá)，凸顯的正是詩(shī)歌“無(wú)理而妙”的藝術(shù)精髓。《上班》第一節(jié)，“季節(jié)間的行走/耐心難/衣柜里嘰嘰喳喳/是排列的秋衣”，這是抒情主體對(duì)生活的觀照與感慨，是“上班”前后對(duì)自我的一次審視；而最后一節(jié)，“收拾起昨天的小包/拿起永不改變的鑰匙/走進(jìn)那叫做單位的舊門(mén)/你就不再是自己”，顯示出對(duì)平淡的重復(fù)的上班生活的某種無(wú)奈和厭倦。上述這些細(xì)節(jié)的傳神寫(xiě)照，是詩(shī)人用心提煉、精心遣詞造句的結(jié)果。

這組詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)就是將“詞語(yǔ)”納入書(shū)寫(xiě)之中，讓其詩(shī)意化。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)歌的藝術(shù)媒介，不過(guò)當(dāng)“語(yǔ)言”“詞語(yǔ)”等本體性的詞匯被詩(shī)人納入句子之中時(shí)，詩(shī)歌由此將攜帶上不同凡響的意義.本體化的“詞語(yǔ)”“語(yǔ)言”等字眼入詩(shī)，極大地拓寬了詩(shī)歌的意義空間。典型的句子如“炒成一小盤(pán)絮語(yǔ)”（《炒蔬菜》）、“你嗅到了嗎 草的詩(shī)”（《靚湯》）、“一道血腥的詞語(yǔ)進(jìn)得廚房/立即遭了飛水”（《烹意》）等。詩(shī)人也許是受到了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的較大影響，才將“詞語(yǔ)”等本體化的詞匯納入詩(shī)歌表達(dá)之中，建構(gòu)出了上述這些經(jīng)典的句子。

生命意義的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：地方名勝古跡；漢譯英；方法和技巧

一、地方名勝古跡漢譯英的意義

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，政治日益穩(wěn)定，并且奉行友好的外交政策，使得許多向往中國(guó)大好山河以及古老文明的外國(guó)游人紛至沓來(lái)。大多數(shù)的國(guó)際游人都是不懂漢語(yǔ)，而有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)的，因此英譯名勝古跡在跨國(guó)旅游中就顯得非常的重要。英譯地方名勝古跡可以使外國(guó)游人的旅行變得更加愉悅，利于跨國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí)讓外國(guó)游人更加了解我國(guó)的文化，從而傳播了我們的文化。

二、地方名勝古跡漢譯英存在的問(wèn)題

地方名勝古跡基本包括四大文化要素：帝王官府文化，宗教陵墓文化，古城遺址文化，革命戰(zhàn)爭(zhēng)文化。這些地方名勝古跡漢譯英存在著很多問(wèn)題：翻譯缺失，中式英語(yǔ)，文化誤譯，拼寫(xiě)錯(cuò)誤，語(yǔ)法錯(cuò)誤，用詞不當(dāng)，用詞累贅等。

三、地方名勝古跡漢譯英存在的困難

地方名勝古跡翻譯中最大的困難在于文化因素方面的差異，由于我國(guó)文化自身有著深厚的歷史文化積淀，許多深刻的內(nèi)涵通過(guò)轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)之后，外國(guó)游人是無(wú)法理解的。由于中國(guó)有著自己獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，有些語(yǔ)言詞匯也是獨(dú)特的，在英美國(guó)家找不到與之對(duì)應(yīng)或者重合的詞匯，語(yǔ)義之間沒(méi)有共鳴。翻譯困難還有來(lái)自于行文和修辭方面的因素，例如我們我國(guó)唐代極為繁盛的詩(shī)賦，有嚴(yán)格的韻律和韻腳，對(duì)仗工整，讀起來(lái)朗朗上口。但是翻譯成英文之后，語(yǔ)言上的優(yōu)美幾乎喪失殆盡。

四、地方名勝古跡漢譯英的方法與技巧

明確了名勝古跡中翻譯中的困難之后，可以幫助我們找到行之有效的翻譯方法和技巧。地方名勝古跡漢譯英旨在向外國(guó)游客介紹景點(diǎn)情況，旅游翻譯應(yīng)該是文化的使者，要大力傳播中國(guó)文化，以旅游者為中心，因此在翻譯時(shí)應(yīng)該以中國(guó)文化為取向，以譯文為重點(diǎn)。以中國(guó)文化為取向，就是盡量保持中國(guó)文化信息，盡量多的宣傳中國(guó)文化。所謂以譯文為重點(diǎn)，即指翻譯時(shí)既要忠實(shí)于原文又不拘泥于原文，要從譯者讀者的角度出發(fā)，對(duì)信息進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，讓他們好理解。根據(jù)這些策略，提供幾種翻譯方法。

（一）增補(bǔ)與刪減

旅游資源除了其本身的自然景觀所具有的觀賞價(jià)值外，大多含有豐富的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生了特殊的欣賞價(jià)值。需要增加背景信息，一般外國(guó)游客才能理解。對(duì)有關(guān)中國(guó)歷史文化的內(nèi)容，例如事件發(fā)生的年代，名人的生卒年代，他們的身份及其在歷史上的貢獻(xiàn)，名勝的具置等，通過(guò)增加字、詞、句，對(duì)原文略加注釋，則讓人易于理解，并加深印象，增加樂(lè)趣。

在翻譯名勝古跡時(shí)，刪減有時(shí)是十分必要的。刪減即刪去中文資料中對(duì)譯文理解沒(méi)有幫助的東西。一方面中國(guó)人在寫(xiě)事?tīng)钗飼r(shí)喜歡引用名人名言或古詩(shī)詞加以驗(yàn)證，中國(guó)讀者讀了會(huì)加深印象，并從中得到藝術(shù)享受，而在外國(guó)人看來(lái)似乎是畫(huà)蛇添足，有時(shí)還可能是他們?cè)娇丛胶?，刪去反而干凈利落，明白曉暢。另一方面，名勝古跡中存在著大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)，如果由于種種原因，這些詩(shī)詞翻譯過(guò)來(lái)造成譯文的累贅和臃腫，甚至扭曲愿意，妨礙外國(guó)游客的理解，破壞他們的游興，達(dá)不到預(yù)期的交際目的，則可刪去不譯。

（二）音譯與解釋

完全音譯的方法適用于行政區(qū)劃名稱，如城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等的翻譯，對(duì)于一些景點(diǎn)的名稱音譯加意譯則較為理想。解釋是指增加的部分是對(duì)字、詞、句的字面意思的解釋，屬于創(chuàng)造性翻譯，在不損害原文信息的前提下，不拘泥于原文，對(duì)原文不符合譯語(yǔ)習(xí)慣的詞句、語(yǔ)序進(jìn)行必要的改造和調(diào)整，以更好的服務(wù)讀者。

（三）類(lèi)比與轉(zhuǎn)譯

為使旅游信息在英語(yǔ)讀者中產(chǎn)生反響，我們用“以此比彼”的方法拉近讀者與中國(guó)文化的距離，使他們產(chǎn)生親切感，激發(fā)他們的游興。譯者可以把中文資料中有關(guān)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為外國(guó)游客熟悉的同類(lèi)內(nèi)容，借譯語(yǔ)表達(dá)式和形象來(lái)翻譯源語(yǔ)有特定文化含義的表達(dá)式和形象，以求等效。在找不到文化對(duì)應(yīng)詞的時(shí)候，使用譯語(yǔ)文化中同類(lèi)典故、成語(yǔ)、委婉語(yǔ)等，有時(shí)會(huì)受到意想不到的效果。這樣可以簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的介紹人物和景點(diǎn)，使譯文讀者在自己文化的基礎(chǔ)上理解異國(guó)文化情調(diào)，加強(qiáng)文化的交流與理解。

結(jié)語(yǔ)

因此面對(duì)地方名勝古跡漢譯英中的翻譯缺失，中式英語(yǔ)，文化誤譯等問(wèn)題，我們?cè)诜g的時(shí)候可以采取增補(bǔ)與刪減，音譯與解釋，類(lèi)比與轉(zhuǎn)譯等方法來(lái)盡量的減少或者避免翻譯中的錯(cuò)誤，盡可能的保留中華文化元素，傳播地道的中國(guó)文化。采取這樣的翻譯方法和技巧的同時(shí)也可以讓外國(guó)游人更好的理解古老的中華文明，讓游覽名勝古跡成為視覺(jué)盛宴與心靈之旅，促進(jìn)文化的傳播和交流。

參考文獻(xiàn)

【1】陳剛.旅游英語(yǔ)導(dǎo)譯教程[M].上海外國(guó)教育出版社.2010

生命意義的含義范文第4篇

當(dāng)前，國(guó)家發(fā)展的總體布局要做到“五位一體”，要求生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和自然保護(hù)五個(gè)方面的全過(guò)程，以應(yīng)對(duì)各方面的挑戰(zhàn)，具體可從下列方面入手。

1.1建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)體系

這是生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效途經(jīng)。它的含義就是要求把自然保護(hù)的任務(wù)納入經(jīng)濟(jì)、財(cái)政和市場(chǎng)發(fā)展規(guī)劃中去，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然保護(hù)融為一體，彼此相互支持和促進(jìn)[7]。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)一般都未能支持自然資源的可持續(xù)管理，它大多是無(wú)償或低價(jià)地利用自然資源，例如水源、能源和生物多樣性等，但其價(jià)值并未包括在產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)。這就常常導(dǎo)致資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生資源枯竭和環(huán)境惡化的現(xiàn)象，既影響經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，也威脅地方的生態(tài)安全。要改變這種情況，辦法就是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和投資規(guī)劃包括自然保護(hù)任務(wù)在內(nèi)，公司、行業(yè)協(xié)會(huì)和消費(fèi)者集團(tuán)把自己所應(yīng)承擔(dān)的自然保護(hù)任務(wù)納入自己的規(guī)劃中。這樣，把自然保護(hù)看為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分，把經(jīng)濟(jì)手段引入到自然保護(hù)事業(yè)中，保護(hù)的成果計(jì)算出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且重視發(fā)展新興的生物多樣性產(chǎn)業(yè)，不再把它只作為所謂公益事業(yè)看待，才能激勵(lì)人們的積極性。我國(guó)天然林保護(hù)工程停止長(zhǎng)江上游、黃河中上游、新疆、東北和內(nèi)蒙古等地林區(qū)不再采伐木材，并投入大量資金重新安排原有人員轉(zhuǎn)戶業(yè)。實(shí)際上，就是通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償來(lái)保持原有的自然資源，以達(dá)到維護(hù)所在區(qū)域生態(tài)安全的目的。可以說(shuō)，這是生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑，使人與自然達(dá)到和諧的有效行動(dòng)，被認(rèn)為是引領(lǐng)綠色經(jīng)濟(jì)的新征程[8-9]。如果原來(lái)的林場(chǎng)能夠根據(jù)其自然和經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際情況，遵循生物圈保護(hù)區(qū)的管理要求，按適當(dāng)管理類(lèi)型保護(hù)區(qū)的特點(diǎn)，把保護(hù)和發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)過(guò)渡區(qū)的建設(shè)，必然就會(huì)產(chǎn)生新型的綠色經(jīng)濟(jì)體系，既使自然資源得到相應(yīng)的保護(hù)，也不會(huì)失去其應(yīng)有的活力[10]。

1.2理順管理體制

健全立法和執(zhí)法體系這是生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)最重要的舉措。實(shí)踐證明，我國(guó)許多生態(tài)問(wèn)題難以落到實(shí)處，并非缺乏理論領(lǐng)御或技術(shù)支撐，而是在于缺乏制度性的考核、監(jiān)督與獎(jiǎng)懲的辦法，需要認(rèn)真的總結(jié)概括發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定全體社會(huì)成員必需共同遵守的法規(guī)和條例等，考核和指導(dǎo)社會(huì)成員的活力，規(guī)范人們的行為，保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。首先，必需理順政府職能和管理體系，避免“多龍治水，政出多門(mén)”，保護(hù)機(jī)構(gòu)功能扭曲、管理無(wú)效或不敢過(guò)問(wèn)等情況發(fā)生。作為生態(tài)文明建設(shè)基本單元組成部分的保護(hù)區(qū)，盡管建立已經(jīng)50多年之久，至今仍是這種狀態(tài)，未能充分發(fā)揮其應(yīng)起的作用。應(yīng)該建立更加有權(quán)威專門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)工作，例如生態(tài)文明建設(shè)管理局或自然保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展管理局，經(jīng)費(fèi)列入國(guó)家財(cái)政預(yù)算，由統(tǒng)一協(xié)調(diào)部門(mén)合理分配使用。在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上發(fā)揮各主管部門(mén)、地方政府、非政府組織、公私企業(yè)集團(tuán)、企業(yè)家、社區(qū)和利益攸關(guān)者的積極性，通過(guò)委托、承包、合股甚至出售給他們經(jīng)營(yíng)管理才能在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中貢獻(xiàn)力量。其次，要健全立法和執(zhí)法體系，我國(guó)現(xiàn)有的許多保護(hù)法規(guī)，大多是把保護(hù)單位看為公益事業(yè)的觀點(diǎn)來(lái)制定，已大大落后于時(shí)展的要求，不但不起促進(jìn)作用，相反，還產(chǎn)生滯后和抑制作用，急需按生態(tài)文明建設(shè)的要求，把保護(hù)和發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)的可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想來(lái)制定一系列新的保護(hù)法律法規(guī)，例如自然保護(hù)法、保護(hù)區(qū)法、生物多樣性保護(hù)法、文化多樣性保護(hù)法、自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)法、受威脅物種保護(hù)法、防除生物入侵法、生物安全法、生物資源管理?xiàng)l例、退耕還林還草還湖條例和生態(tài)補(bǔ)償若干規(guī)定等都是非常迫切的[11-13]；單獨(dú)制定其中任何一種都難以真正解決問(wèn)題。同時(shí)，地方立法機(jī)構(gòu)還可據(jù)此針對(duì)自己的實(shí)際情況，制定更加詳盡的管理細(xì)則。

1.3加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)教育，牢固樹(shù)立全社會(huì)生態(tài)文明觀

這是生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)中的基本任務(wù)。如果說(shuō)，制定規(guī)章制度是一種強(qiáng)迫執(zhí)行的辦法；那么，加強(qiáng)教育就是一種自覺(jué)行動(dòng)，人們的自覺(jué)性增強(qiáng)，執(zhí)法當(dāng)然就容易得多。在當(dāng)今的生態(tài)發(fā)展文明時(shí)代，要求廣大公眾有較高的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，但是，迄今，自然資源的保護(hù)和持續(xù)利用的深刻意義和對(duì)國(guó)計(jì)民生的價(jià)值還不為人們，特別是決策者充分的了解；要長(zhǎng)期耐心地開(kāi)展宣傳教育。一旦人們的認(rèn)識(shí)提高，特別是決策者下定決心，困難就容易解決得多?？梢哉f(shuō)，生態(tài)保護(hù)教育是生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)，可從校內(nèi)外兩方面著手，中、小學(xué)校要增加相應(yīng)的自然保護(hù)課程或內(nèi)容，大專院校應(yīng)建立專門(mén)的生態(tài)文明建設(shè)學(xué)院(或自然資源管理學(xué)院)，在自然保護(hù)、資源持續(xù)利用、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)、保護(hù)區(qū)網(wǎng)的建設(shè)和有效管理以及生態(tài)旅游發(fā)展等方面建立相應(yīng)的專業(yè)或課程，大力培養(yǎng)人才。各個(gè)縣市可根據(jù)需要和可能創(chuàng)辦至少一所以自然保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)為中心內(nèi)容的職業(yè)高中，為迎接生態(tài)發(fā)展文明時(shí)代培養(yǎng)第一線工作急迫需要的人才。各級(jí)黨校也應(yīng)建立專門(mén)的講授課程，并組織學(xué)員們定期舉行研討會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，使他們的從理論到實(shí)踐都有收獲，并應(yīng)用到自己的實(shí)踐中去。校外教育可通過(guò)各種傳媒，把各地上述各個(gè)方面的情況和經(jīng)驗(yàn)向廣大公眾廣泛傳播，大量散發(fā)宣傳和培訓(xùn)材料[14-16]。這樣，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、倫理等領(lǐng)域建立一種追求人與自然以及人與人之間和諧的、重視自然保護(hù)的價(jià)值觀和道德觀，并以生態(tài)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式。所以，提倡作家以描寫(xiě)自然為主題，以探索人與自然的關(guān)系為內(nèi)容的所謂生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。自然生態(tài)的危機(jī)和人的精神生態(tài)危機(jī)密切而不可分，人怎么對(duì)待自然就會(huì)怎么對(duì)待社會(huì)和他人，僅通過(guò)生態(tài)科學(xué)發(fā)展提高認(rèn)識(shí)和制定政策似乎還不是從根本上解決人和自然的矛盾；還要通過(guò)思維方式和文化意識(shí)的變革來(lái)培養(yǎng)一種新的生活世界觀和生態(tài)文化?！凹澎o的春天”一部散文作品所產(chǎn)生的巨大社會(huì)效果，令人驚嘆。它標(biāo)志著文學(xué)家不僅要謳歌人類(lèi)的力量，關(guān)注人類(lèi)的利益，描述以人類(lèi)為中心的世界，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的征服；而應(yīng)超越人類(lèi)中心主義的狹隘視野，探索人類(lèi)與自然的關(guān)系，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，關(guān)注整個(gè)生物圈的利益，反映和推動(dòng)人們保護(hù)地球和可持續(xù)利用自然資源的偉大事業(yè)。保護(hù)區(qū)不僅要邀請(qǐng)自然科學(xué)家參與指導(dǎo)，還應(yīng)邀請(qǐng)社會(huì)科學(xué)家特別是作家參與自然考察、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理等工作，并且具體負(fù)責(zé)幾項(xiàng)生態(tài)文明建設(shè)工程，為其創(chuàng)作提供有利條件?！凹澎o的春天”作者的成就與她長(zhǎng)期在美國(guó)漁業(yè)和野生動(dòng)物管理局工作，參與海洋生物考察，從事農(nóng)藥污染研究密不可分[17-20]。

1.4組織廣大公眾積極參與自然保護(hù)及其豐富資源的可持續(xù)管理，盡力做到利益公平分享

這是生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵，生態(tài)文明建設(shè)不只是政府有關(guān)主管部門(mén)的事，它的利益涉及到每一個(gè)單位乃至個(gè)人，不能由任何人包辦和控制，要嚴(yán)格按照“統(tǒng)一協(xié)調(diào)、分散管理”和“廣交伙伴，共同管理，利益公平分享”的方針行事。通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)改善人類(lèi)生計(jì)，減少貧困和環(huán)境脆弱性，維護(hù)環(huán)境和人類(lèi)安全。當(dāng)前，日益擴(kuò)展的荒漠化、耕地土壤肥力降低、資源枯竭、天然森林面積日益縮小和環(huán)境碎化等大大促使自然資源滿足人類(lèi)需要的能力降低，造成貧困加劇和人類(lèi)安全缺乏保障。貧困意味著收入水平低、健康狀況欠佳、獲得教育機(jī)會(huì)和信息機(jī)會(huì)少、缺乏敏感性、對(duì)決策影響有限、缺乏必要的自由和擁有資源、資金和其它經(jīng)濟(jì)財(cái)富的權(quán)利和機(jī)會(huì)，脫貧的辦法必需使廣大公眾能勞動(dòng)致富。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)保護(hù)問(wèn)題納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中已引起廣大公眾的關(guān)注，但保護(hù)和群眾福利之間的關(guān)系仍未被決策者應(yīng)有的重視和理解。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必需把改善人民生計(jì)、保護(hù)和持續(xù)利用自然資源的任務(wù)列入自己的規(guī)劃中。實(shí)施利益公平分享政策將會(huì)激勵(lì)人們生產(chǎn)積極性，有助于社會(huì)和諧和合作，增加生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)會(huì)?？沙掷m(xù)的資源管理可降低自然災(zāi)害的危害和利益分配不公的陋習(xí)。由政府管理部門(mén)主導(dǎo)，團(tuán)結(jié)合作伙伴能更好地開(kāi)展防災(zāi)、減災(zāi)和救災(zāi)活動(dòng)，實(shí)施利益公平分享[21-24]。

1.5加強(qiáng)和完善保護(hù)區(qū)網(wǎng)的建設(shè)和有效管理

這是生態(tài)文明建設(shè)最主要的任務(wù)，保護(hù)區(qū)是生態(tài)文明建設(shè)基本單元的組成部分。截至2009年底為止，全國(guó)已建立保護(hù)區(qū)2640處，如果每個(gè)保護(hù)區(qū)都能發(fā)展成為生態(tài)文明建設(shè)基本單元的組成部分，持續(xù)社會(huì)的目標(biāo)基本就能達(dá)到。但是，目前的情況離此要求還遠(yuǎn)。人們已充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和第三產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但對(duì)保護(hù)區(qū)與它們發(fā)展的關(guān)系了解還少。人們對(duì)水、旱、風(fēng)、沙和火災(zāi)與環(huán)境污染的危害十分關(guān)注，但對(duì)保護(hù)區(qū)遭受破壞、自然資源枯竭和物種陷入滅絕的嚴(yán)重性不大關(guān)心，更不了解保護(hù)區(qū)的存在對(duì)上述災(zāi)害防治的關(guān)系和作用。人們?cè)敢馔度氪罅抠Y金建設(shè)各種條件的人工綠色工程，即使還沒(méi)有充分把握預(yù)測(cè)其成功的可能和將來(lái)的作用；而對(duì)保護(hù)區(qū)不是這樣，但保護(hù)區(qū)正是客觀存在的最重要的自然綠色工程。可見(jiàn)，保護(hù)區(qū)雖然已大量建立，但對(duì)它的意義和作用還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，不知如何經(jīng)營(yíng)管理為好。當(dāng)前，除了極少數(shù)地區(qū)例外，人們都感受到了現(xiàn)代化的影響，人們都盼望著現(xiàn)代化生活，技術(shù)革命被視為萬(wàn)能良藥，破壞自然的力量愈來(lái)愈大，自然是否存在似乎已無(wú)多大必要；但是，許多地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，原有的自然系統(tǒng)被破壞，資源枯竭和環(huán)境惡化困擾著人們的生活，在自身的生存環(huán)境質(zhì)量日益下降的情況下，才意識(shí)到自然與人是一個(gè)整體，人們不能征服自然，消滅自然，反而招致自然的懲罰，最迫切的任務(wù)是要與自然取得必要的協(xié)調(diào)；因此，保護(hù)區(qū)才在殘存的自然系統(tǒng)中應(yīng)運(yùn)而生。這就意味著，人類(lèi)在自己的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，必需糾正過(guò)去的失誤，改變錯(cuò)誤的行為，加深對(duì)保護(hù)區(qū)的認(rèn)識(shí)，才能真正地去管好它。保護(hù)區(qū)是主要致力于生物多樣性和有關(guān)自然和文化資源的管護(hù)，并通過(guò)法律和其它有效手段進(jìn)行管理的陸地和海域。它的主要任務(wù)在于保護(hù)，但在不影響保護(hù)的前提下，把保護(hù)與科研監(jiān)測(cè)、教育培訓(xùn)、資源持續(xù)利用和生態(tài)旅游密切結(jié)合起來(lái)。國(guó)際人與生物計(jì)劃所提出的生物圈保護(hù)區(qū)強(qiáng)調(diào)，必需把保護(hù)和發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)，使保護(hù)區(qū)的工作和當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)繁榮和人民生活水平的提高聯(lián)合在一起。它通過(guò)在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃分不同的功能區(qū)，例如核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)和制定各不同的管理措施，使必需嚴(yán)加保護(hù)的區(qū)域得到應(yīng)有的保護(hù)，并通過(guò)研究試驗(yàn)把當(dāng)?shù)刎S富的資源能最大限度地提供各個(gè)方面，使生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益彼此有機(jī)地融合為一個(gè)整體，解決彼此可能出現(xiàn)的矛盾。它還特別強(qiáng)調(diào)要與周邊社區(qū)合作建立過(guò)渡區(qū)，幫助他們規(guī)劃土地合理利用，從事次生生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)、大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和新興的生物多樣產(chǎn)來(lái)業(yè)，建設(shè)生態(tài)小城鎮(zhèn)、民族文化村和村落生態(tài)經(jīng)濟(jì)園，但不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，使之成為由多種多樣具活力的生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)建的景觀多樣性鑲嵌體[25-26]。這個(gè)由保護(hù)區(qū)和非保護(hù)區(qū)有機(jī)結(jié)合的整體就成為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的基本單元。不同部門(mén)從其實(shí)踐中所提出的生物多樣性管護(hù)區(qū)、生物圈管理區(qū)、生態(tài)示范區(qū)、可持續(xù)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)基本上都是這樣的含義[27-31]。生態(tài)文明建設(shè)的基本單元就是為了現(xiàn)代和未來(lái)的繁榮而設(shè)計(jì)的管理自然的基本單元，應(yīng)為其有效管理下一番功夫。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是迅速接近地球所能承受的極限，還是人類(lèi)的智慧和技術(shù)能克服所面臨的任何困難呢？不管情況如何發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的基本單元在其中都起著舉足輕重的作用。如果社會(huì)按前一種情況發(fā)生變化時(shí)，它就是極限區(qū)內(nèi)制定可持續(xù)發(fā)展的示范；即使像后一種情況那樣，有一個(gè)富饒的未來(lái)，也離不開(kāi)這樣一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)美好的生境。它是制定新的發(fā)展戰(zhàn)略和形式的依據(jù)，使人們更能適應(yīng)迅速變化的世界。如何利用當(dāng)前大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)遇，不同區(qū)域不同部門(mén)選擇若干保護(hù)區(qū)或生態(tài)示范區(qū)進(jìn)行試驗(yàn)示范，然后再?gòu)V泛地推廣，是一項(xiàng)最迫切的任務(wù)，特別是如何促進(jìn)2010年成立的貴州黔東南生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的發(fā)展，免于流為形式是一項(xiàng)最具體的要求。

2實(shí)施途徑

2.1現(xiàn)代的工業(yè)和信息社會(huì)似乎對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)并不清晰，經(jīng)濟(jì)全球化和保護(hù)地方化所產(chǎn)生的矛盾，在很大的程度上要靠生態(tài)文明建設(shè)的基本單元來(lái)解決。盡管信息社會(huì)極大地提高了人類(lèi)生活和工作的質(zhì)量，一切都變得如此方便、舒適和快捷；但是，還要提醒人們不要忽視或完全忘記人類(lèi)的食品安全、健康、繁衍和許多環(huán)境問(wèn)題的生態(tài)文明建設(shè)，要建立科學(xué)地管理地球，建設(shè)持續(xù)社會(huì)的生態(tài)文明觀，協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，確定適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度，避免好高騖遠(yuǎn)，欲速不達(dá)的空想。生態(tài)文明建設(shè)是幫助人類(lèi)擴(kuò)大思路適應(yīng)時(shí)展的一種指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代信息社會(huì)需要傳統(tǒng)的智慧較之部落人需要現(xiàn)代文明似乎更為迫切的說(shuō)法不是完全沒(méi)有道理的[32]。

2.2生態(tài)文明建設(shè)被升格為國(guó)家發(fā)展總體布局的一個(gè)戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)成為“五位一體，”并強(qiáng)調(diào)要將之融入各項(xiàng)建設(shè)的全過(guò)程，這標(biāo)志著我國(guó)21世紀(jì)開(kāi)始跨入生態(tài)發(fā)展文明時(shí)代后又攀登上一個(gè)新的階段。對(duì)此，人們必要需有充分的認(rèn)識(shí)，并將之具體落實(shí)到各項(xiàng)工作中，時(shí)刻記住把自然保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持下去。

2.3從科學(xué)角度來(lái)看，美麗中國(guó)意味著要實(shí)施“現(xiàn)代化與自然共存”、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生物多樣和文化多樣性保護(hù)共存”的目標(biāo)。它們是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。生態(tài)文明建設(shè)的基本單元是生物多樣性及其相關(guān)的自然和文化資源的重要支柱。它與信息、電子、通訊、遙感和生物一樣，是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的重要熱點(diǎn)，應(yīng)投入相應(yīng)的人力、物力、完善現(xiàn)行“統(tǒng)一協(xié)調(diào)、分散管理”的體制，發(fā)揮廣大公眾和社會(huì)各界人士的作用，為建設(shè)人類(lèi)美好的生活環(huán)境做出積極的貢獻(xiàn)。

生命意義的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞: 英文電影名稱 漢譯 調(diào)查與探究

1.電影名稱翻譯理論

漢斯?威密爾提出目的論是功能翻譯理論的核心理論,并認(rèn)為翻譯是一種有目的的選擇。他主張譯者要根據(jù)客戶或委托人的要求,結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況,從原作所提供的多源信息中進(jìn)行選擇性的翻譯?！澳康臎Q定方法”是它的最突出的特點(diǎn)。電影名稱很短,但卻對(duì)電影的影響有很大的導(dǎo)向性作用。目的論不失為一種適合影名的指導(dǎo)方法,譯者能有很大的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)在市場(chǎng)化的情況下,票房是制作商的目的,而影名的翻譯目的主要也是吸引觀眾去看,增加票房收入。但是我認(rèn)為,翻譯不能完全按照商業(yè)的指向去做,應(yīng)該以“忠誠(chéng)”作為對(duì)目的論的補(bǔ)充,因?yàn)樗谟懊g中是應(yīng)當(dāng)首先被考慮的。

2.過(guò)程及結(jié)果

我設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)名問(wèn)卷調(diào)查,在100人中作了調(diào)查,請(qǐng)他們?cè)谝韵陆?jīng)典電影的名稱中選出最喜歡的譯名。其中括號(hào)中為電影的另外一種譯名,同樣被列為候選。這100名被調(diào)查者均為受大學(xué)教育、懂英語(yǔ)、愛(ài)電影,并且看過(guò)以下的所有電影的在校大學(xué)生。

3.結(jié)果分析

(1)在37個(gè)譯名當(dāng)中,最受追捧的是Waterloo Bridge的譯名《魂斷藍(lán)橋》。這個(gè)名字自1940年至今,一直被人們所喜愛(ài),社會(huì)固有印象有一定的因素,但我認(rèn)為更重要的是它的綜合價(jià)值。從目的性來(lái)看,譯名很好地把握了觀眾的心態(tài),“魂斷”二字給人凄美的感覺(jué),讓人不自覺(jué)聯(lián)想到死亡和愛(ài)情?！八{(lán)”字用得妙,因?yàn)樗瑫r(shí)傳播了英語(yǔ)文化中人們對(duì)于藍(lán)色的理解,即憂郁、感傷。三個(gè)字合起來(lái)很好地詮釋了滑鐵盧給人帶來(lái)的印象和感覺(jué)。而“橋”字又剛好照顧了原影名,摘譯了Bridge。根據(jù)年代,這樣的翻譯避免了中國(guó)觀眾因?yàn)閷?duì)Waterloo的陌生而失去看電影的興趣。相反,由于抓住了人們的關(guān)注點(diǎn)而更刺激了觀眾的求知欲。從整體上看,四字詞的使用是中國(guó)人的習(xí)慣,而且單是看譯名就給人勾勒出一種凄美的畫(huà)面。翻譯既符合目的論,又照顧了原名和電影,稱得上是上佳之作。

與之相似的還有《人鬼情未了》、《廊橋遺夢(mèng)》等。這些譯名中都有與原名相同的一個(gè)字,但是又使得它的構(gòu)詞習(xí)慣符合漢語(yǔ)要求,很好地抓住了電影的主題,讓人想一探究竟。

(2)其次受現(xiàn)代年輕人喜歡的是對(duì)影名進(jìn)行直譯,因?yàn)樗麄兌⒄Z(yǔ),并且接受西方直接的表達(dá)方式,更喜歡原汁原味的西方稱呼。比如Titanic的兩個(gè)譯名,喜歡《泰坦尼克》的占絕大多數(shù)?？赡苡捎谌藗儗?duì)于其歷史比較了解,而且誰(shuí)都知道它是一艘船,不用加“號(hào)”字也不會(huì)弄錯(cuò),而且,四字詞比較容易受到偏愛(ài)。

相似的還有投票者對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《卡薩布蘭卡》的關(guān)注超過(guò)《一樹(shù)梨花壓海棠》。這是在對(duì)歷史和社會(huì)背景了解的情況下的選擇。從目的論的角度講,要看到觀眾的水平和知識(shí)。

(3)另外一種人們比較喜歡的是能從中學(xué)到東西的譯名。例如One Flew over the Cuckoo’s Nest《飛越瘋?cè)嗽骸愤h(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)《飛躍杜鵑窩》。因?yàn)镃uckoo也就是杜鵑喜歡把自己的蛋下到別人的窩里,所以英文中Cuckoo暗指“瘋子”的意思。而這里,正確的理解應(yīng)該是瘋?cè)嗽骸２粌H解除了觀眾可能產(chǎn)生的誤解,還介紹了中英文化差異,更是忠實(shí)于原文的體現(xiàn),所以深受好評(píng)。

與之相似的是《七宗罪》,“七”在西方宗教中有很多意思,七種罪惡、七種懲罰等,但是中國(guó)人卻不了解,“罪”的增譯使譯名更飽滿,更好地在漢語(yǔ)中傳遞了影片的思想。

(4)一種普遍被人認(rèn)為是商業(yè)化比較嚴(yán)重的翻譯的追捧者也不乏其人,《玩具總動(dòng)員》、《阿甘正傳》、《尖峰時(shí)刻》、《變相怪杰》都是在原來(lái)簡(jiǎn)單的名字上,增加或改譯成一個(gè)漢語(yǔ)中的套詞,來(lái)表述某一類(lèi)題材。不得不說(shuō),這一變化使得譯名更加朗朗上口,言簡(jiǎn)意賅,所以它們也都有了不錯(cuò)的票房。這應(yīng)該是目的論一個(gè)最基本的應(yīng)用。

4.結(jié)語(yǔ)

此次調(diào)查目標(biāo)人群是80后的年輕人,他們受全球世界化的影響,同時(shí)又有著根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化情節(jié)。代表著今后大眾的審美和評(píng)判。

在本次調(diào)查中,票數(shù)最高、評(píng)價(jià)最高的是集目的性、忠實(shí)性、文學(xué)性和美學(xué)性于一身的翻譯。這應(yīng)該是影名翻譯的最高境界,在追求票房、忠實(shí)原著的同時(shí),照顧到藝術(shù)價(jià)值。但是能做到這一點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。當(dāng)然,調(diào)查中的影片都是電影名著,翻譯也是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲的精品?，F(xiàn)在中國(guó)電影市場(chǎng)充斥著外國(guó)電影,魚(yú)龍混雜,其中的翻譯更有粗制濫造之嫌。我認(rèn)為,翻譯影名時(shí)不能一味媚俗,更應(yīng)該以忠實(shí)為基礎(chǔ),結(jié)合目的的指導(dǎo)作用,多創(chuàng)作經(jīng)得住時(shí)間的作品,觀眾自會(huì)有公正的評(píng)判,并給予回報(bào)。

參考文獻(xiàn):

[1]Nord,Christiane.Translating as a Purposeful Activity[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2001.