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中醫(yī)藥文化的起源范文第1篇

中醫(yī)藥學是中醫(yī)學和中藥學的合稱，其側(cè)重反映的是中醫(yī)和中藥兩者是共同發(fā)展，密不可分的關系。中醫(yī)藥學不僅是我國的三大國粹之一，在腫瘤、病毒性疾病、老年病、疑難雜癥等疾病的治療領域保持優(yōu)勢。

1.1中醫(yī)藥學的起源發(fā)展史

中醫(yī)藥的起源是由于人類生存的本能需要，自從人類誕生之后，隨之而來的疾病和傷痛自然就需要醫(yī)藥知識和醫(yī)學技能來治療傷痛和疾病，那么就有了后來的中醫(yī)藥學。有了中國人，當然就有了中醫(yī)藥學，中醫(yī)藥學是起源于原始社會的，是勞動人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)、在長期的生活實踐中一點一滴積累下來的，是人類社會實踐的產(chǎn)物。遠古時代是中醫(yī)學的萌芽階段，到春秋戰(zhàn)國、秦漢時期則是中醫(yī)理論體系的奠基階段，而晉至隋唐，則是中醫(yī)學分化、融合和發(fā)展階段，宋至金、元時期，則是學派涌現(xiàn)、理論突破階段，后來的明、清時期，則是綜合集成和深化階段，到了、中華人民共和國的成立，則是中醫(yī)學從低谷中向更高的地方飛去。歷經(jīng)遠古時代、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、唐、明、清等時期，中醫(yī)藥學無論是在人體結構、生理、診法、辨證等基礎理論方面，還是中藥在臨床運用等各個領域都有著令人羨慕的豐富的經(jīng)驗和知識積累。最早的醫(yī)學巨著就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而最早的藥學巨著則是《神農(nóng)本草經(jīng)》。

1.2中醫(yī)藥學的基本特點

中醫(yī)學的基本特點就是整體觀念和辨證論治。所謂的整體觀念也就是整體思維方法在中醫(yī)學理論中的體現(xiàn)，即強調(diào)人們在觀察、分析、研究和解決問題的時候，必須要時刻注重事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和關聯(lián)性。普遍認為人體是一個有機的整體，人與自然界息息相關，人與社會密不可分，這種機體的自身整體性和內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性的思想，稱為整體觀念。這一整體觀念思想始終貫穿于中醫(yī)學的生理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個方面。所謂的辨證論治也就是中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)對疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的過程，就是辨證論治的過程。

2.中醫(yī)藥文化

作為中華文明瑰寶的中醫(yī)藥學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當今唯一的仍在發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)科學技術。中醫(yī)藥學在發(fā)展過程中，不斷汲取哲學、天文、地理、數(shù)學、歷史、軍事等多種自然和人文學科的知識，同時又融進了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學文化和人文文化、科學精神和人文精神。

2.1中醫(yī)文化

中醫(yī)文化具有強烈的歷史意識。中國文化最早就是以宇宙和生命的內(nèi)在的統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定和發(fā)揚。如此強烈的意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當中，這種寓創(chuàng)作于解釋，寓創(chuàng)新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性。中醫(yī)文化具有服務于現(xiàn)實的實用理性。這種實用理性滿足于對事物的籠統(tǒng)的模糊的整體直觀的把握，中醫(yī)學是服務于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)，中醫(yī)理論的發(fā)展總是隨著臨床醫(yī)學的進步而進步。中醫(yī)文化是有機的自然主義。有機的自然主義即“天人合一”，這種有機的自然觀使得幾千年的中醫(yī)文化經(jīng)久不衰。

2.2中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其核心價值

中國傳統(tǒng)文化主要組成部分是以陰陽、五行為代表的哲學思想，以道家為代表的養(yǎng)生學，以易學為代表的天文學和地理學，以及各種傳統(tǒng)理論融合而成的其他理論。這些理論共同形成了中醫(yī)藥學的文化背景和知識基礎。而中醫(yī)文化背景和現(xiàn)實臨床結合，便產(chǎn)生了獨特的中醫(yī)學基礎理論，由此可見，中醫(yī)藥學體系是由中醫(yī)文化、基礎理論和臨床實踐構成。這其中的中醫(yī)文化是基礎，它體現(xiàn)了中華民族的價值取向。中醫(yī)藥文化的核心價值是致中和、道法自然和以人為本。

3.中醫(yī)藥文化國際傳播背景下翻譯人才教學的創(chuàng)新模式

中醫(yī)走出去的方向是，立足國學、走向科學。中醫(yī)一方面離不開中國傳統(tǒng)文化，另一方面也不能故步自封，要努力和現(xiàn)代科學相融合，將中醫(yī)放入現(xiàn)代化科技發(fā)展的大平臺中，這樣才能更好地走向世界。中醫(yī)藥走向世界，極大地提升了中醫(yī)藥在海外的影響力，那么在這樣的背景下，翻譯人才教學創(chuàng)新的模式有哪些呢？

3.1自學――指導式

主要是“教為主導，學為主體”的辯證統(tǒng)一的教學觀，主要步驟：第一步，提出要求，根據(jù)教學要求，教師對自學的范圍、重點和要解決的問題提出要求，讓學生有目的的學習；第二步，開展自學；第三步，討論啟發(fā)；第四步，練習運用；第五步，及時評價；第六步，系統(tǒng)小結。這種教學模式一般情況下教師要設計出要求明確的自學提綱，提供必要的參考書，學習工具，如字典、詞典等。這種模式主要適用于具備一定閱讀能力的學生。

3.2目標――導控式

主要是設計一個由低到高的一個程序化目標，通過學生對目標所達到的水平，合理安排學習條件和學習時間，讓每個學生都發(fā)揮到最好。主要步驟：第一步，前提診斷，對將要學習的內(nèi)容所涉及的基礎知識點，由教師帶領學生進行簡要的提示、復習和回顧，為學生學會新知識做鋪墊；第二步，明確目標；第三步，達標教學，通過講課，使同學們掌握所學內(nèi)容；第四步，達標評價；第五步，根據(jù)評價結果，查漏補缺。這種模式下，教師要提前充分的備課，分析每個知識點，讓學生牢記。

3.3傳遞――接受式

主要傳授系統(tǒng)知識、培養(yǎng)基本技能為目標，比較強調(diào)教師的指導作用。主要步驟：第一步，復習所學知識；第二步，激發(fā)學生學習動機；第三步，教師講授新課；第四步，鞏固練習，提高熟悉程度；第五步，檢查評價；第六步，間隔性復習。這種教學模式可以使學生在短時間內(nèi)接受大量知識，但相反的，學生對所學知識并不能完全掌握，不能培養(yǎng)學生解決實際問題的能力和學生的創(chuàng)新思維。

中醫(yī)藥文化的起源范文第2篇

1中醫(yī)學術流派與中醫(yī)藥人才

1.1中醫(yī)藥技術的由來一般認為，中醫(yī)學的發(fā)展經(jīng)歷了從遠占至春秋戰(zhàn)國、秦漢、晉唐、宋金元、明清等各個時期。遠占至東周的春秋時期為中醫(yī)學的起源時期，醫(yī)藥知識的積累，為中醫(yī)學的形成奠定了基礎;戰(zhàn)國兩漢至三國時期是中醫(yī)學基礎理論與臨床醫(yī)學奠基階段，這個時期，在積累人量實踐經(jīng)驗的基礎上，中醫(yī)理論和臨床診治有了快速推進，在學術發(fā)展史上占有重要的地你《黃帝內(nèi)緲《五十一病方》《傷寒雜病1}}}《神農(nóng)本草經(jīng)》就是現(xiàn)存的重要文字記載和傳川_著作，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典著作，體現(xiàn)中國占代的整體論與時代相結合的思想，其中關乎人的生理、病理、疾病診治等理論直接構建和影響中醫(yī)藥學，標志著中醫(yī)學發(fā)展到了一個新的階段，有了指導理論“簡、便、效、廉”這一相對比較成熟的傳統(tǒng)中醫(yī)藥技術體系逐漸形成，并不斷被傳承、應用、推)’一、延續(xù)，人批醫(yī)學家不斷涌現(xiàn)[Czl。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的指導下，各種中醫(yī)藥技術豐富，包含內(nèi)容十分)’一泛。諸如中醫(yī)內(nèi)服、外治、針灸、養(yǎng)生、保健、中藥采制、炮制等，都具有明顯的中醫(yī)傳統(tǒng)特點，技術相對原始初淺，知識和方法帶有保密和神秘性。

1.2師承教育與學術流派曾兒何時，傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式卞要依賴于師承教育，據(jù)稱它起源于占代社會，但在中醫(yī)藥發(fā)展到了一定時期后才走上了真正意義上的傳承教育，中醫(yī)藥技術、理論的不斷傳續(xù)，從單純模仿、接替，到口口相傳、手把手教，再到專門學習、乃至于量化教授，經(jīng)歷了一個漫民的時期。當時一些有經(jīng)驗和名望較人的中醫(yī)師選擇徒弟作為傳人，即“師帶徒”，是中醫(yī)藥界通行的一種教育方式。師徒授受的師承教育形式曾經(jīng)是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的卞要模式，相傳雷公師從黃帝，歧伯師從嫩貸季，扁鵲師從民桑君，張仲景師從張伯祖等，師承教育使先輩的經(jīng)驗得以傳承，且通過一脈相承，并逐漸演變，發(fā)展沿襲，擴人至一定的范圍，即形成中醫(yī)各家“學說”和“流派”。流派的形成在一定程度上受時代、地理影響，流派外難以獲得爭鳴突破與信息交流限制有重要關連四。傳統(tǒng)的師承教育保證了中醫(yī)學術延續(xù)和學術流派的形成，使華廈人地歷史上的中醫(yī)學術流派學術紛呈。經(jīng)過歷史的沉淀，學術流派成員提出的有個性的卞張為歷代醫(yī)家所接受，這個學術流派才能夠獲得認可和傳播。對于某學術“流派”的命名，形式多樣，通常是后人給予和約定俗成的，因此導致中醫(yī)學術流派的命名無法統(tǒng)一而呈現(xiàn)精彩復雜、燦若群星的現(xiàn)象。如有以學科命名的，如醫(yī)經(jīng)派、經(jīng)方派、傷寒派;有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派;有以觀點或?qū)W說命名的，如補陰派、火神派、匯通派;有以地域地區(qū)命名的，如澄江學派、易水學派、新安學派;還有新生代如海派等等。根據(jù)紀購在《四庫全書總?cè)仗嵋分刑岢龅摹叭逯T戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”之說，有人認為，中醫(yī)學派的真正形成是在金元時代，這個階段以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪四人家為代表。近代學者謝利恒先生在《中國醫(yī)學源流論》卞張“北宋以后，新說漸興，至金元而人盛，張劉朱李之各創(chuàng)一說，競排占方，猶儒家之有程朱陸王?！倍吨嗅t(yī)各家學說》6版教材則堅持傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補、溫病7個醫(yī)學流派。說明中醫(yī)學術流派本身的學術卞張在事實上呈現(xiàn)多樣性，提法均有依據(jù)，嚴格區(qū)分困難，無法統(tǒng)一[Cal。

1.3中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式的沿革以往中醫(yī)學的傳承與教育上，多為代代相傳，由于中醫(yī)學未能形成卓有成效的教育體系，師承教育也是隨著有特定技藝傳授性行業(yè)的發(fā)展需求逐漸形成的，有“非其人則不授”的行業(yè)規(guī)矩，只有子女或被師傅認定具備條件者才有機會承傳醫(yī)業(yè)，并依靠利益維系格守祖述的師徒關系(父子關系、卞仆關系、傳奇關系、政治關系、擇優(yōu)關系等)，形成了中醫(yī)藥學教學和人才培養(yǎng)的特定模式。在漫民的薪傳過程中，師承教育是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和繼續(xù)教育的卞要方式[Csl。中醫(yī)師承教育形式的教育方式強調(diào)臨證，隨師侍診是師徒傳授重要內(nèi)容，老師可以隨時通過直觀或抽象方式，培養(yǎng)學生理解和掌握知識，臨床技能。并在教導醫(yī)學知識的同時傳授傳統(tǒng)文化、相關學科知識和素質(zhì)技能。這些均體現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥教育教學的特色。中醫(yī)的類似學校教育記載可追溯到南北朝時期，中醫(yī)師承和具有“流派”雛形的教育，很民時期曾經(jīng)成為中醫(yī)藥教育的卞要或全部教育模式，并依靠各個歷史時期的局限}火_域性教育才得以傳承、延續(xù)和發(fā)展，進而流派紛呈。學校教育(院校教育)真正成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的卞渠道則是在20川_紀中葉，國家對中醫(yī)藥師承教育采取了領導、管理和指導，并推動中醫(yī)藥院校教育。各地先后開辦了中醫(yī)進修學校、進修班，始用現(xiàn)代教育方式培訓中醫(yī)藥從業(yè)人員，接著在中專、人專和本科教育的同時，又擴展研究生教育和第2學位教育，繼之，成人教育、網(wǎng)絡教育逐步建立。至此，中醫(yī)藥教育和人才培養(yǎng)形成了多層次、多規(guī)格的教育結構，形式與體系上與現(xiàn)代教育制度接軌[Cpl。傳統(tǒng)的師承教育從民間自發(fā)放任、爭議、僵持的狀態(tài)，到由國家統(tǒng)一管理，成為中醫(yī)藥教育(包括繼續(xù)教育)中人才培養(yǎng)的重要形式和途徑。但傳統(tǒng)流派的比重和態(tài)勢漸趨弱化。當前中醫(yī)學術流派的深入研究與展開，力圖通過學術流派引導加強中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，為虛弱的中醫(yī)藥行業(yè)注入興奮劑則是在此特殊背景下的產(chǎn)物。

2中醫(yī)學術流派與近期的中醫(yī)藥繼續(xù)教育

2.1

2.1.1醫(yī)學繼續(xù)教育的卞要形式各類繼續(xù)教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)開展各級多種類型中醫(yī)藥繼續(xù)教育是繼承和發(fā)展中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的重要手段Ul，是造就中醫(yī)專業(yè)技術隊伍建設的重要方法，也是中醫(yī)學術流派和學術卞張傳播的載體。中醫(yī)的實踐性很強，鞏固和提高技術水平，必須通過人量的臨證實踐和卓有成效的訓練，以適應中醫(yī)藥事業(yè)和社會發(fā)展，而向現(xiàn)代化，而向川_界，而向未來。在形式上有學習班、培訓班、研討班、學術交流、進修等。借鑒現(xiàn)代的教育操作模式，利用中醫(yī)學術流派的平臺，培養(yǎng)中醫(yī)基本功和素養(yǎng)，有計劃地舉辦培訓班等多種各個級別中醫(yī)藥繼續(xù)教育項日，對從事中醫(yī)院、中醫(yī)藥工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其綜合能力，包括加強中青年醫(yī)護人員的中醫(yī)藥知識以及傳統(tǒng)文化的培訓，中醫(yī)學術流派及其學術思想一定可以得到擴展。

2.1.2師承教育與中醫(yī)藥技術人才開展師承教育常仍認為是流派與學術思想得到傳承和應用研究的重要措施之一，只是形式方法上有所差異。卞要采用跟師臨證學習，積累經(jīng)驗，或與院校教育相結合，提高綜合技能和研究能力，據(jù)稱，經(jīng)過院校教育又有師承教育者業(yè)務水平最為突出。繼承和發(fā)揚中醫(yī)藥流派的學術經(jīng)驗和技術專民，中醫(yī)師承教育形式只是過程和手段，其的最終日標是將中醫(yī)藥流派的觀點理論加以整理、總結，從中挖掘出規(guī)律性的內(nèi)涵加以光人，不斷充實理論體系，指導現(xiàn)代臨床醫(yī)療實踐，這是繼承中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗、學術流派和培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的通用途徑岡。

2.1.3高層次中藥教育與培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才高端人才及其創(chuàng)新能力是未來現(xiàn)代化創(chuàng)造力的核心，現(xiàn)代社會是要求不斷創(chuàng)新的社會，只有具備不竭動力的創(chuàng)新潛力，才能有更強的適應能力和競爭能力和生存能力，中醫(yī)藥事業(yè)也是如此。如研究生等高層次中藥教育就是培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才的手段之一。培養(yǎng)高層次臨床、教學、科研型的中醫(yī)藥人才和骨干，方可推動中醫(yī)藥事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這也是中醫(yī)藥學術流派與學術思想走進殿堂真正經(jīng)得起檢驗的高地。

2.2中醫(yī)藥學術流派的學術傳承

2.2.1傳統(tǒng)意義上的中醫(yī)學術傳承與學術流派從傳統(tǒng)分析，先有個體傳承，之后才有群體或集團，師出有門，青出于藍而勝于藍，同理說明中醫(yī)藥學術流派在傳承上的重要性，學術派別有一定歷史影響與公認度。歷史上有許多臨床療效顯著、學術底蘊深厚、群眾推崇的中醫(yī)學術流派，有力地推動了各個時期中醫(yī)學理論的不斷豐富以及臨床診療體系的形成和完善。中醫(yī)學術流派是中醫(yī)學在民期歷史發(fā)展過程中形成的、具有其獨特學術思想或?qū)W術卞張，以及獨到臨床診療技藝，通?？勺匪萜淝逦膶W術傳承脈絡回。傳承過程是有人的方向和日標的，傳承對象和傳承老師相對固定，并非全方位推)’一。學術流派的傳承是在日久熏陶、耳濡日染的臨證和教育、教化中進行的，常無規(guī)整和特定的模式可遵循，并隨根據(jù)不同地區(qū)、不同條件進行，影響因素很多。

2.2.2學術流派的傳承與法制規(guī)范學術流派有政府干預，從制度方而來規(guī)范則是晚近時期的事，從近來的國家層而來看，中醫(yī)藥學術流派傳承基地建設模式是政策扶持的重人舉措，日的是發(fā)揮中醫(yī)藥學術流派的傳承在醫(yī)療、科研、人才和設備等方而的優(yōu)勢，高水平、高起點做好中醫(yī)學術傳承，形成醫(yī)療、教學、科研為一體的中醫(yī)藥學術流派傳承。其工作使命是加快中醫(yī)學術流派的傳承與發(fā)展。如建設中醫(yī)學術流派傳承工作室，試圖通過對歷代文獻的挖掘整理，梳理流派的傳承脈絡，來完善流派的學術思想，提煉針對優(yōu)勢病利‘的流派特色診療技術。并對開設流派示范門診、加強臨床總結、探索開發(fā)流派新的特色診療技術，以及與科研、醫(yī)藥等相關機構開展合作研究，探索開發(fā)應用流派院內(nèi)制劑、特色制劑、中藥新藥等提出要求回。法制規(guī)范是學術流派的傳承的由國家強制力保證實施的行為規(guī)則。日標是構建一支理論功底深厚、診療技藝精湛的復合型流派傳承人才隊伍，探索流派人才培養(yǎng)、學術發(fā)展的創(chuàng)新模式，促進中醫(yī)學術流派的可持續(xù)發(fā)展。

2.2.3學術流派與繼續(xù)教育的數(shù)量與質(zhì)量傳統(tǒng)的學術流派，起于個體進而產(chǎn)生一個微集群，曾經(jīng)民期類似于小群體在小社會游蕩，流派知識屬于小團體，所謂的“飲譽一方”，與新生事物及其他學說或流派之間常常分歧較人，難以交融。所形成的一個小群體與流派更無法進行擴量與共享。實現(xiàn)量的突破與質(zhì)的提升，并由數(shù)量到質(zhì)量的變化，使中醫(yī)藥流派突破重圍、超越自我、揭開迷霧，奉獻人類，就應有重人舉措。2012年底，國家中醫(yī)藥管理局公布了“燕京劉氏傷寒流派”等第一批64家“全國中醫(yī)藥學術流派傳承工作室”的名單。是以學術流派的理論、觀點和醫(yī)療實踐中具體技術方法與方藥運用為重點，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥發(fā)展以繼承為基礎，探索建立中醫(yī)流派學術傳承、臨床運用、推)’一轉(zhuǎn)化的新模式[Uof。

2.3中醫(yī)藥學術流派與中醫(yī)藥文化

眾所周知，中醫(yī)學、中醫(yī)藥學術流派并非是完全的生物實驗醫(yī)學，中醫(yī)藥學與根植于傳統(tǒng)中華文化，并且盤根錯y，難以分解，靈魂與之同在。傳承過程同樣木y交錯，中醫(yī)藥文化是優(yōu)秀文化的瑰寶，蘊含著豐富的人文科學和哲學思想，中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術。中醫(yī)藥學術流派是也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分[00，是中醫(yī)藥學發(fā)生發(fā)展過程中形成的物質(zhì)形態(tài)和思想基礎，是認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系。在中醫(yī)藥文化繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中，其場所、范圍、涉及人群會受到流派群體的影響，同樣流派群體也會受到中醫(yī)藥文化卞流的左右，這是建立在)’一人群眾對中醫(yī)藥服務的需求上的。中醫(yī)藥文化的核心價值是中醫(yī)藥文化的靈魂，決定著中醫(yī)藥文化和中醫(yī)學術流派與學術思想的存在和發(fā)展，是中醫(yī)藥發(fā)展進程中積累形成的，民族哲學思想、道德情操及智慧在整個中醫(yī)藥服務過程中得到體現(xiàn)。

3討論

3.1中醫(yī)藥學術流派和思想在繼續(xù)教育中具有的地位中醫(yī)藥學術流派及其學術思想民期形成的歷史現(xiàn)象，是中醫(yī)藥歷史的積淀物。中醫(yī)學及其學術流派同樣以哲學、宇宙觀、生命觀為基礎，在“陰陽五行、天人合一”的整體觀指導下，強調(diào)人與自然關系的統(tǒng)一，強調(diào)辨證論治，且歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等無所不包，凝集其相應的哲學思想、情操和智慧，中醫(yī)人的基本特征、基本方向、學術流派就在此發(fā)展進程中積累形成[oa。中醫(yī)藥事業(yè)的活力在于人才隊伍建設，歷來中醫(yī)藥人才注重“教化，“培蕎，“教育”，作為中醫(yī)人，中醫(yī)藥流派和思想的基本內(nèi)涵中，人是第一要素，而人的素質(zhì)是中醫(yī)藥事業(yè)未來素質(zhì)高低的決定因素，高素質(zhì)中醫(yī)藥人才來自于科學的教育培養(yǎng)，中醫(yī)藥學術流派及其學術思想的傳承的重要途徑，在當今的時代下，必須通過各種中醫(yī)藥繼續(xù)教育獲得，因此迫切需要卓有成效的中醫(yī)藥繼續(xù)教育和管理，通過多種形式的培養(yǎng)，才可能使傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學術流派和學術思想得以延續(xù)，后繼有人，文脈昌盛。學術流派的傳承和研究是中醫(yī)藥研究與發(fā)展的組成部分，在一定的歷史條件下有其導向與指導作用。同時中醫(yī)藥繼續(xù)教育能夠推進和促進中醫(yī)藥學術流派及其學術思想的研究、揚棄、應用和再造。

3.2中醫(yī)藥學術流派及其學術思想的傳承模式中醫(yī)藥學術流派產(chǎn)生和流傳的卞要模式可能源于師承教育，且通過一脈相承，逐漸演變、形成中醫(yī)各家“學說”和“流派”，并不斷發(fā)展沿襲，這是先前中醫(yī)藥界通行的傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式，成學之后包括跟師、帶徒在內(nèi)的深造和學習可列于中醫(yī)藥繼續(xù)教育范疇，不斷的再學習，逐步完善達到一定的境界。當今的中醫(yī)學教育可以通過3個層次來實施:①院校教育，這是普及的必不可少的基礎教育，包括在校的各學歷層次的教育;②采用“師承教育”，持此卞張的意見頗多，名中醫(yī)經(jīng)驗、學術流派及其學術思想往往師授徒承，以求“流派”代代相傳，并認為唯此正宗。師徒的選拔和結對也是做好師承教育的關鍵，影響著中醫(yī)師承教育中中醫(yī)藥學術和技術帶頭人的水平。流派與經(jīng)驗有直接相關性，且?guī)в幸欢ǖ姆忾]與神秘色彩，要真正領會其獨特經(jīng)驗不是短時期內(nèi)所能實現(xiàn)的回;③多種形式的繼續(xù)教育項日，如專業(yè)進修、學術交流、專題培訓等，同樣可以切入到中醫(yī)藥學術流派及其學術思想的傳承、研究和應用，具有開放性和一定規(guī)模，且能夠突破傳統(tǒng)的利益維系、格守祖述的關系，是非常有效、利于學術進步、有前途的，具有現(xiàn)代意義上的教育教學理念，需要關注。

3.3中醫(yī)藥學術流派及其學術思想與文化的關聯(lián)中醫(yī)藥學術流派及其學術思想與文化的關聯(lián)十分密切Cial，而中醫(yī)藥文化仍是一種肯定保守文化、有機自然卞義文化，存在實用理性文化、人本文化和關于道的文化屬性，文化元素滲透到中醫(yī)藥學術流派及其學術思想中，使中醫(yī)藥文化增加了更多的人文特色，涉及到診療行為、言語儀表、同道相處、教學傳承、禮儀等，在漫民的薪傳過程中，以流派為代表的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式格局鮮明，類比描述，經(jīng)驗至上，強調(diào)辨證和隨機應變，臨床技術理性高于科學理性，文化烙印很深，其誕生存在過多的人文因素，以至于難以經(jīng)受科學的質(zhì)問和撞擊。

3.4學術流派傳承與繼續(xù)教育相結合需要研究和政策支持人為因素、政策導向均影響學術流派的研究、傳承，影響中醫(yī)藥繼續(xù)教育以及新時期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，學術流派的教學及其模式仍是研究中的課題，體制和環(huán)境影響無處不在，組織領導是重要條件，有政府與政策支撐，以及培養(yǎng)規(guī)范的管理機構來進行學術流派傳承工作，才可保障師承教育等培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的繼續(xù)教育項日的探索和實施Cisl

中醫(yī)藥文化的起源范文第3篇

中醫(yī)藥學與中華民族歷史一樣悠久，為中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻，時至今日，仍在發(fā)揮著不可替代的作用。

早在遠古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學。人們在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應用中藥的起源;在烘火取暖的基礎上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復實踐和改進，逐漸產(chǎn)生了熱熨法；在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎上，逐漸發(fā)展為針刺療法，進而形成了經(jīng)絡學說。

中醫(yī)藥學是在我國傳統(tǒng)的文化和科學背景下形成的醫(yī)學體系，主要來源于對實踐的總結，并在實踐中不斷得到充實和發(fā)展，它是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。它以古代中國哲學元氣論為基礎，運用辯證唯物論的思維方式，從整體的、連續(xù)的、運動的角度分析問題。早在兩千多年前，中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》即已問世。該書系統(tǒng)總結了在此之前的治療經(jīng)驗和醫(yī)學理論，結合當時的其他自然科學成就，運用樸素的唯物論和辯證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫(yī)學的理論基礎?！峨y經(jīng)》是一部可以與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，成書于漢之前，相傳系秦越人所著。其內(nèi)容亦從生理、病理、診斷、治療等各方面，補充了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。

中醫(yī)藥學是保存最為完整的傳統(tǒng)醫(yī)學體系。它所以存在到今天，就在于它有存在的價值，有其合理性。西學東漸以來，不少人認為中醫(yī)藥學“不科學”，是封建殘余，要予以取締和改造。然而，上世紀80年代初，西方人開始認識到西醫(yī)的局限性以及西藥的毒副作用和耐藥性，出現(xiàn)返璞歸真、回歸自然、重新重視傳統(tǒng)醫(yī)學的潮流。所以說中醫(yī)的歷史性貢獻是不容質(zhì)疑的。中醫(yī)的辨證施治八綱，陰陽表里虛實寒熱，望聞問切，針灸骨科等等，都是有科學道理和根據(jù)的，是經(jīng)過我們的祖先千百次用身體試驗、臨床試驗甚至不惜犧牲自己的生命得來的藥性藥理、診斷經(jīng)驗。

在一場熱鬧的“中西醫(yī)之爭”之后，我們更應該客觀地看待中醫(yī)藥，這也是對于我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥應有的態(tài)度。

中醫(yī)藥文化的起源范文第4篇

關鍵詞:李時珍;醫(yī)藥文化;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè);思考

中圖分類號:R281.4文獻標識碼:C文章編號:0439-8114(2014)10-2475-03

Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development

DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan

(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)

Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.

Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking

李時珍(公元1518-1593年),漢族,字東璧,湖北蘄州人(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))。李時珍是我國古代杰出的醫(yī)藥學家和生物學家,他的醫(yī)藥學巨著《本草綱目》是一部集16世紀以前中國本草學大成的著作,是中華民族的驕傲,也是世界文化的瑰寶。他畢生建立的豐功偉績,永遠載于醫(yī)藥史冊。深入發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化,大力發(fā)展當?shù)蒯t(yī)藥產(chǎn)業(yè),對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高,具有重要的意義。

1李時珍醫(yī)藥文化的精神與內(nèi)涵

1.1崇高的精神

1.1.1大醫(yī)精誠的道德追求李時珍自幼喜愛讀書,十四歲考上秀才,之后的9年內(nèi),他3次到武昌應考舉人不中,于是毅然放棄了考取功名做官的打算,轉(zhuǎn)而專心學醫(yī)。并告訴他的父親,自己“身如逆流船,心比鐵石堅”,希望父親“望父全兒志,至死不怕難”,以表明他的決心。最終父親同意了兒子的請求,并認真?zhèn)魇卺t(yī)術給他[1]。在之后的幾十年時間里,李時珍恪守道德本分,立志做一名“不與草木同朽”的良醫(yī),不論貧富貴賤,有求必應,真正做到了大醫(yī)精誠的道德追求。

1.1.2科學嚴謹?shù)那髮W態(tài)度李時珍治學十分嚴謹,科學求實。他在長期的實踐中,精研各類本草,廣收民間蘊藏的藥物知識,反復審核辨認,去偽存真,努力糾正前人盲目抄襲著書、牽強附會的錯誤。他對所研究的藥物,尤其是民間傳誦稱奇的藥物,并不輕易相信,而是親自調(diào)查,詳細考證,力辟邪說,以求實的科學態(tài)度,駁斥和糾正了前人一些不正確的說法。如曼陀羅花為,傳說“笑采此藥,釀酒飲,令人笑,舞采釀酒飲,令人舞,乃親嘗之”,體驗確有麻醉之功。他堅持真理,力辟服食水銀成仙的妄說,指出“《大明》言其無毒,《本經(jīng)》言其久服神仙,……《抱樸子》以為長生之藥,六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣……” [2]

1.1.3濟世救民的高尚醫(yī)德李時珍幼多羸疾,為除病強身,發(fā)奮學醫(yī)。為窮人治病往往不收診金,深受當?shù)厝罕姁鄞?。?jù)《蘄州志》所載:他“托醫(yī)以壽世”,施診鄉(xiāng)里,享有很高聲譽。他研究本草,目的十分明確,只為治病救人。因而每藥之后即有附方,認為舍方論藥是“有體而無用”。詳觀《本草綱目》,附方竟多達1萬個以上?？紤]到“人命至重,貴乎千金,本草一書,關系頗重”,故不畏艱險,實地調(diào)查,搜羅百氏,編寫是書。書考800余家,稿凡3易,盡畢生精力,終于完成了巨著,足見其濟世救民之心是何等堅定[3],醫(yī)德是何等高尚。

1.1.4感化眾生的人格魅力李時珍廣納博采,認真研讀了許多著名醫(yī)藥學典籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及金元四大家的醫(yī)學思想,不僅具有獨到的醫(yī)學見解和較高的醫(yī)學造詣,而且博聞強記,悉心精讀“子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂府諸家”等儒家經(jīng)典,兼具超凡的儒學修養(yǎng)和淡雅的高尚人格,為后世立下了“千里就藥于門,立活不取值”的曠世佳話,其感化眾生的人格魅力深受世人敬仰[4]。

1.2豐富的內(nèi)涵

1.2.1樸素唯物主義的哲學思想李時珍從墨子、荀子等思想家的著作中,學習樸素唯物論和辯證法思想,并把它們運用到醫(yī)學實踐中,用以批判古代醫(yī)藥文化中存在的唯心主義、形而上學等謬論,并掃除了科學研究中的各類思想障礙。他在編寫《本草綱目》的過程中,對傳統(tǒng)哲學進行了創(chuàng)造性運用,并加以發(fā)展,從元氣化生萬物的思想出發(fā),肯定了 “陰陽調(diào)攝”、“五行勝復”、“物性相別”的相互關系,并總結出“天人統(tǒng)一”、“人定勝天”,這些無不閃耀著古代自然哲學的思想光芒[1]。

1.2.2尊重自然順應天時的生態(tài)思想《本草綱目》還體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)思想。例如養(yǎng)生,李時珍主張人們應尊重自然規(guī)律,順應天時,依據(jù)四季變化來調(diào)養(yǎng)身體。對于人與環(huán)境的關系,他認為,土地和水對人的性格形成、壽命長短等有密切的關系,飲水要講究,在雨季里還應有特別的辦法養(yǎng)生。李時珍還對環(huán)境的各要素及內(nèi)在關系也進行了深入的觀察和研究,提醒人們要注意天氣、地氣、人氣三者之間的關系,“氣之不同,病就不同”[5]。這些古代樸素的生態(tài)思想,對于今天我們構建生態(tài)文明和個人養(yǎng)生保健仍具有積極的參考意義。

1.2.3堅持實踐和勇于創(chuàng)新的精神李時珍在編寫《本草綱目》過程中,堅持實踐,勇于創(chuàng)新,以實事求是的態(tài)度,對傳統(tǒng)醫(yī)學中不科學的思想和做法進行批判和改進。例如,很多人癡迷于追求“長生不老,羽化登仙”,采取各種愚昧的做法,對社會造成了較大的危害。李時珍對這些現(xiàn)象進行了批判,他認為神仙一說“渺茫不知有無”。特別是對于當時盛行的“丹藥”,李時珍認真實踐,通過大量實例研究考證,提出“方士固不足道,本草豈可妄言哉?！?認為服用丹藥的做法并不科學。對于“丹沙”,他認為“如火則熱而有毒”,“物性逐火而變”,“能殺人”[6]。

2李時珍醫(yī)藥文化的貢獻和影響

2.1李時珍醫(yī)藥文化的貢獻

在分類方法上,《本草綱目》按照“從微至巨”、“從賤至貴”的原則和從無機至有機、從低等到高等的進化觀點,采用“物以類從,目隨綱舉”的方法,完全按自然屬性進行分類。與傳統(tǒng)的按下、中、下三品對中藥進行分類的方法相比有質(zhì)的飛躍,與現(xiàn)今的分類方法十分相近,在一定程度上明確了藥用植物的自然類群,使人們對植物分類的研究進程向前推進了一大步。李時珍的這種分類方法,相對于18世紀林奈的自然系統(tǒng)理論,時間上要早200多年,內(nèi)容上要豐富得多。因此許多學者把這種分類方法稱為“古代最完美的分類法”。他在《本草綱目》中不僅新增了本草,還豐富了道家思想,明晰了生態(tài)思想,傳承和發(fā)展了儒家思想。

2.2李時珍醫(yī)藥文化的影響

《本草綱目》在出版以后,先流傳到日本,后流傳到歐美,先后被譯成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鮮語等十余種文字,傳遍了五大洲。達爾文評價《本草綱目》為“中國古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”,并在其《物種起源》《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》《人類起源及性的選擇》等著作中數(shù)次引用,例如金魚在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異,雞七個品種的描述等;魯迅先生評價該書“含有豐富的寶藏”“實在是極可貴的”;郭沫若在1956年為李時珍題詞:“醫(yī)中之圣”、“偉哉夫子,將隨民族生命永生”;李約瑟說“《本草綱目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本學家趙學敏《本草綱目拾遺》及吳共?！吨参锩麑崍D考》均以《本草綱目》為藍本加以刪補。

由于其突出的貢獻和深遠的影響,李時珍得到了全世界學術界的普遍認可。1951年,維也納世界和平理事會將李時珍列為“古代世界名人”;1953年,莫斯科大學新校舍落成,李時珍作為世界著名科學家,其雕像鑲嵌在大學禮堂走廊的墻壁上;《莫斯科真理報》撰文:“在莫斯科大學的新校舍中有中國科學家的像,這證明了蘇聯(lián)人民對偉大的中國人民擁有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同時,李時珍對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了積極而深遠的影響,形成了醫(yī)藥工作者生存發(fā)展的良好氛圍,時有“不為良相,愿為良醫(yī)”,“路人皆懂醫(yī)、指草皆為藥”,“公門萬戶懸昌艾,出城十里聞藥香”等佳話流傳[7]。

3李時珍醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

3.1進一步發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化

整合現(xiàn)有李時珍研究機構,加強對李時珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘和傳承。第一,要加強研究,深入發(fā)掘,構建中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺,成立李時珍學術思想研究中心,加強對《本草綱目》學術特點和學術思想的研究,探索李時珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑;第二,加強宣傳,通過多媒體、多途徑,塑造和宣傳李時珍的光輝形象。2009年8月,由湖北省委宣傳部、湖北省廣電總臺等單位聯(lián)合拍攝的46集大型歷史題材電視連續(xù)劇――《大明醫(yī)圣李時珍》,亮相電視熒屏。該劇將李時珍的光輝形象,以及他的家鄉(xiāng)蘄春縣,較好地展現(xiàn)在全國乃至全世界觀眾面前,極大地推動了蘄春的醫(yī)藥、旅游和文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是一次成功的文化傳承和傳播[8]。

3.2傳承李時珍醫(yī)藥文化促進醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.2.1大力發(fā)展蘄春乃至湖北省中藥材種植產(chǎn)業(yè)2008年,湖北省委省政府出臺了《關于加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的決定》,提出要大力弘揚中醫(yī)藥文化,建設李時珍中醫(yī)藥文化基地;在中藥材種植方面,要結合農(nóng)業(yè)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整,加快建設一批中藥材種植基地,加強中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地建設。李時珍《本草綱目》對全省豐富的藥材資源有比較詳細的記載,載藥1 892種,其中武當山有400多種,神農(nóng)架林區(qū)有1 200多種,“江南藥庫”通城藥姑山野生藥材達千種以上,“蘄春四寶”(蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇)自古以來就是道地藥材,這些藥材隨著《本草綱目》的廣泛傳播而被世人熟知。因此,傳承和發(fā)揚李時珍醫(yī)藥文化,充分發(fā)揮李時珍名人效應,有利于我省藥材資源的發(fā)掘,對湖北省特別是蘄春當?shù)刂兴幉漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2.2做大做強生產(chǎn)加工企業(yè),樹立醫(yī)藥品牌李時珍是我國偉大的醫(yī)藥學家,在世界上也享有很高的聲譽。充分利用李時珍名人品牌效應,對于發(fā)展產(chǎn)業(yè)、做強企業(yè)、樹立醫(yī)藥品牌具有重要的意義。眾所周知,原產(chǎn)地名稱和地理標志具有很強的品牌價值和市場競爭力,諸如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、德國奔馳車等。而現(xiàn)實的情況是,很多人知道蘄春有個李時珍,卻不知道李時珍中醫(yī)藥品牌,李時珍名人效應的作用沒有得到很好的發(fā)揮。近年來,蘄春縣努力依托名人文化效應,已經(jīng)做大做強了一批中藥生產(chǎn)加工企業(yè),建立了以李時珍醫(yī)藥集團有限責任公司為首的一批中醫(yī)藥企業(yè),產(chǎn)業(yè)涵蓋中藥制劑、藥酒生產(chǎn)、醫(yī)療保健、醫(yī)藥物流等,并開發(fā)了中藥膠囊、沖劑、片劑、丸劑等中藥,中藥保健酒、藥枕、腰帶等保健產(chǎn)品,以及藥用化妝品等50多個品種,李時珍醫(yī)藥文化在很大程度上帶動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但需要注意的是,在發(fā)展品種的同時,要始終堅持把質(zhì)量放在第一位,塑造品牌,堅決杜絕和抵制偽劣產(chǎn)品。今后在做大當?shù)蒯t(yī)藥生產(chǎn)加工企業(yè)的同時,還要確保產(chǎn)品質(zhì)量,樹立李時珍醫(yī)藥品牌[9]。

3.2.3充分發(fā)揮李時珍國際醫(yī)藥港作用,打造中醫(yī)藥產(chǎn)品流通中心蘄市在宋朝時就開始形成,明代逐漸興盛,歷史十分悠久,聞名全國。1991年,經(jīng)國家有關部門批準,設立“蘄春李時珍中藥材專業(yè)市場”,為全國17家中藥材專業(yè)市場之一[10]。2008年10月10日,深圳金陽成投資有限公司與蘄春縣人民政府簽訂投資建設“湖北李時珍國際醫(yī)藥港”,該港是以國家級湖北蘄州中藥材專業(yè)市場遷建擴建為核心,以醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流為主題,努力打造長江中下游最大中藥材集散地,大別山國家級中藥材采購基地,國內(nèi)一流、國際知名的醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流平臺。今后要進一步發(fā)揮該港的作用,使之成為黃岡乃至湖北省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的政策港、財富港、信息港、集散港、服務港、休閑港、金融港、文化港和健康港。

3.2.4依托李時珍中醫(yī)藥文化,發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈在深入發(fā)掘和傳承李時珍中醫(yī)藥文化的基礎上,積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈,如開辦李時珍中醫(yī)院(門診部、連鎖藥店);依據(jù)其生態(tài)思想,開設養(yǎng)生保健機構;從《本草綱目》中篩選產(chǎn)品,開發(fā)系列中醫(yī)藥產(chǎn)品;結合李時珍醫(yī)藥文化,發(fā)展特色醫(yī)藥旅游。當前,大別山已經(jīng)初步建立了紅色文化旅游線路。相關部門可以將這兩者有機結合起來,建成一條可以參觀李時珍紀念館、體驗中醫(yī)醫(yī)療、參觀中藥種植、體驗中醫(yī)藥文化、購買中醫(yī)藥保健產(chǎn)品的旅游文化專線,成為全省乃至全國的醫(yī)藥文化旅游品牌[11]。

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中醫(yī)藥文化的起源范文第5篇

民間醫(yī)藥是指某一地區(qū)或人群中長期用于預防和治療疾病，有臨床實踐經(jīng)驗積累，但未形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學理論，未被典籍所錄載，具有獨特療效的草藥、處方和醫(yī)療技術，它與中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥共同組成中國傳統(tǒng)醫(yī)藥[1]。民間醫(yī)藥是傳統(tǒng)醫(yī)學三大組成部分之一，同時又是中醫(yī)藥學形成的重要基礎，也是民族醫(yī)藥學中的主要組成部分，三者既有區(qū)別，長期并存，又有學術交融和承繼。民間醫(yī)藥從古至今長期在人類防病治病中發(fā)揮著極大的作用，因此，在大力發(fā)展中醫(yī)藥學和民族醫(yī)藥學的今天，不可忽略對民間醫(yī)藥的研究和挖掘。對民間醫(yī)藥進行研究，不僅要了解它的內(nèi)涵和意義，同時要全面理解民間醫(yī)藥至今依然存在并發(fā)揮作用的原由，并要對之進行合理評價，探求其學術性和實用性。人類在長期的歷史進程中不斷利用民間的醫(yī)藥手段與疾病進行斗爭，積累了豐富的經(jīng)驗，方法不斷增加和改進，療效也越來越提高。盡管現(xiàn)代醫(yī)療手段高度發(fā)達，但在中國這樣一個民族眾多、地域廣闊的國家，民間醫(yī)藥在社會醫(yī)療中仍然發(fā)揮著巨大作用，這應該引起國家政府有關部門及學者的高度重視。

1 民間醫(yī)藥長期存在的因素

民間醫(yī)藥能夠長期存在與其療效確鑿、簡便實用、價格低廉、富有文化內(nèi)涵等密切相關。清代醫(yī)家趙學敏《串雅》是一部反映所謂“小道”(秘傳)的民間醫(yī)書，他把“走方醫(yī)”(民間醫(yī)生)的用藥特點，歸納為“賤、驗、便”三字決，即“一曰賤，藥物不取貴也;二曰驗，以下咽即能去病也;三曰便，山林僻邑，倉卒即有”，基本上概括了民間醫(yī)藥的特點及存在理由。

1.1 有效性

中醫(yī)藥學的起源有多種傳說，但有一點是可以肯定的，就是人們習慣將在實踐中發(fā)現(xiàn)的具有療效的醫(yī)療方法記載下來，并流傳于世。如殷墟出土的眾多甲骨文片中即有少量的民間用藥，如“疛，用魚”和“(瘧)，秉棗”，表明殷商時人們已知用魚治小腹疾，取棗治瘧疾。人們將之記于甲骨文片上，其目的是為了傳播，讓更多的人能夠知曉這些治病方法。

馬王堆三號漢墓出土醫(yī)書中內(nèi)容最豐富的《五十二病方》，是現(xiàn)存最早的一部方書，約成書于戰(zhàn)國晚期，書中記載了200多首方劑治療100多種疾病。盡管這是一部方書，但與《傷寒雜病論》、《千金方》比較，這是一本較早的民間方書，主要是一方一病(癥)，針對性強，但缺乏一定的理論性，這正是民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥學的區(qū)別所在。

民間驗方和療法因為有效而流傳于世，其中的一些方藥經(jīng)過現(xiàn)代研究已經(jīng)證實確有療效。如記載于晉代葛洪《肘后備急方》中的“治諸瘧單行方，青蒿一握，切。以水一升，漬，絞取汁?！苯?jīng)過不斷的實驗研究和臨床驗證，青蒿治療瘧疾的療效已為世界所共認，并研發(fā)出治療瘧疾的現(xiàn)代藥品——青蒿素片、青蒿素栓、青蒿素注射液。這表明，許多民間醫(yī)方具有確切的療效，值得研發(fā)。而一些民間療法所以能傳承至今，與其有明顯的療效也是分不開的。如刮痧療法，對于一些局部或全身瘀血病證的療效有目共睹?，F(xiàn)代研究表明，刮痧能夠引起神經(jīng)反射、調(diào)節(jié)體液和內(nèi)臟組織等作用，通過刮痧引起的體內(nèi)一系列的變化能夠達到恢復機體功能的目的。

1.2 簡便性

醫(yī)藥學的發(fā)展是一個由簡至繁的過程。中醫(yī)藥在起源階段主要是一些簡單的醫(yī)療行為，后世系統(tǒng)的中醫(yī)藥理論是在簡單的醫(yī)療實踐基礎上逐漸產(chǎn)生的。中醫(yī)理論產(chǎn)生后日趨完善和豐富，反過來對中醫(yī)實踐又具有指導作用，并進一步發(fā)展和推廣。但一些簡單的醫(yī)療方法，并沒有因為理論的豐富和完善而消亡，民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥一直?！秲?nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》的出現(xiàn)，表明中醫(yī)藥學理論已十分完善，但民間醫(yī)藥依然存在，無論是《傷寒雜病論》還是《千金方》中，所載理法方藥均有相當?shù)睦碚撔裕渲幸膊环τ幸恍﹩畏津灧接糜趯ΠY治療。在歷代方書中，所載方劑大多冠以方名(稱為有名方)，但其中也有大量的無名方，這些無名方更多的是醫(yī)家臨床經(jīng)驗或民間采集的單方和復方，這些經(jīng)驗方在使用上非常簡單，為普通老百姓所接受，因此，長期流傳，福澤于民。

民間驗便方藥的記載除了一些民間醫(yī)藥專著如《五十二病方》、《串雅》外，更多的散存于本草文獻之中，如唐代《新修本草》、宋代《證類本草》、明代《本草綱目》、清代《本草匯言》等，均以附方或選方的形式，收載了一些臨床療效確鑿的醫(yī)方，其中有經(jīng)典方劑，但更多的是民間簡便驗方。這種形式的文獻記載，在最新的本草巨著《中華本草》中依然存在，但內(nèi)容更加豐富。考《中華本草》黃芪條附方項，共收附方23首，其中主要為含有配伍理論的經(jīng)典方，但也有一些屬于民間驗便方，組方看不出配伍理論，屬于對癥治療。如引明代《普濟方》“治男子精血出，黃芪一錢，桂心二分，上為散，酒服一錢，日三”，又引《小兒衛(wèi)生總微論方》“治小兒小便不通，綿黃芪為末，每服一錢，水一盞，煎至五分，溫服無時”[2]。書中一些現(xiàn)代民間草藥，則收載了地方藥物志或地方性的中草藥手冊中的內(nèi)容。這種一方對一癥或一病的方法，其組成藥物為單味藥或味數(shù)較少，而且使用上也十分簡單，充分體現(xiàn)了民間醫(yī)藥的簡便性。

1.3 低廉性

《串雅》所謂民間醫(yī)藥之“賤”，即指其價格低廉。對于非醫(yī)藥專業(yè)者來說，往往認為藥物或醫(yī)療價格越貴效果就越好，但其實并非如此，醫(yī)療效果與藥物價格是絕不成正比的。單方驗方的效果有時十分驚人，如吳中清代御醫(yī)曹滄州用“三錢蘿卜籽”治好光緒(或傳是慈禧)的腸胃頑疾，被慈禧賜予“紅頂子”，因此民間傳有曹滄州“三錢蘿卜籽換了一個紅頂子”的說法[3]，成為后世杏林佳話，所謂“藥貴中病，不論貴賤，在善用之而已”。單驗方的特點不僅是方便簡捷，更重要的是價格低廉，有廣泛的受益群體，特別是廣大鄉(xiāng)村和邊緣區(qū)域缺醫(yī)少藥地方的普通百姓。在醫(yī)療事業(yè)越來越發(fā)達的今天，醫(yī)療費用也日益高漲，相對于現(xiàn)代醫(yī)學水平較低的民間醫(yī)藥之所以能夠存在，就是因為它的低廉性，為普通大眾所喜愛和接受。

1.4 文化性

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以說傳統(tǒng)醫(yī)藥源于文化，更因傳統(tǒng)文化而不斷充實、發(fā)展并傳承下來。許多民間醫(yī)療方法已成為民間文化中的主要成分。一些地區(qū)的民間習俗中包含豐富的民間醫(yī)藥內(nèi)容，具有防病治病的思想和目的。如《本草綱目》卷二十五載“屠蘇酒”，用“赤木桂心七錢五分，防風一兩，菝葜五錢，蜀椒、桔梗、大黃各五錢七分，烏頭二錢五分，赤小豆十四枚，以三角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出置于酒中，煎數(shù)沸”。從文獻記載和方中藥物組成看，屠蘇酒具有祛邪抗病和強身延年的作用，并要求宜“舉家東向，從少至長，次第飲之。藥滓還投井中，歲飲此水，一世無病”。按照中國的傳統(tǒng)習慣一般飲酒應該老年人先喝，但屠蘇酒從年輕人開始喝，最后才是年長者，是希望老年人返老還童的意思。喝屠蘇酒已成為部分地區(qū)的一種民間習俗，在服用方法上十分講究，賦予了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而這個民間醫(yī)方為民間百姓所推崇和流行。

再如“菖蒲酒”，在我國民間流傳至少有兩千多年歷史，具有提神、化痰、清頭目、輕身堅骨之功，常飲可補腦益智、延年益壽?！短绞セ莘健分^：“菖蒲酒，主大風十二痹，通血脈，治骨立萎黃，醫(yī)所不治者?！薄侗静菥V目》云：“菖蒲酒，治三十六風、一十二痹，通血脈，治骨痿，久服耳目聰明?！爆F(xiàn)代我國許多地區(qū)還流傳端午前后，門前掛鮮菖蒲和飲菖蒲酒的習俗，以之防病治病，特別是用以辟除溫疫之邪(即預防傳染病)。這些民間習俗中具有預防保健思想和抗病治病的方法已經(jīng)成為民間文化中的重要組成部分。

2 民間醫(yī)藥評價依據(jù)

由于民間醫(yī)藥的一大特點就是缺乏系統(tǒng)的理論，其應用以實踐經(jīng)驗為基礎，療效的好壞常常以個案和數(shù)案為評判依據(jù)，所以對其評價往往存在片面現(xiàn)象。有夸大其療效者，也有對民間醫(yī)藥持否定態(tài)度者，其原因是沒有一個權威性的評價體系。

如果對民間醫(yī)藥的個例進行研究，單從臨床觀察和實驗研究是可行的，但民間醫(yī)藥的內(nèi)容十分豐富，對大量的民間醫(yī)藥進行實驗研究和臨床驗證，需要花許多財力和人力，在目前是無法達到的，是否還有比較簡便和權威的民間醫(yī)藥評價方法是擺在我們面前的問題?？萍疾俊笆晃濉笨萍贾雾椖繉ⅰ懊耖g醫(yī)藥挖掘整理和評價方法研究”列入課題，其目的就是要對我國現(xiàn)存的民間醫(yī)藥進行科學評價，以便開發(fā)利用。筆者認為，應當利用計算機技術，采用先進的統(tǒng)計分析方法，建立民間醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫和評價體系，以便對大量的民間醫(yī)藥處方和技術進行科學評定，從而篩選出有效的民間方藥和醫(yī)療技術，以供進一步研發(fā)。這個評價方法的主要依據(jù)目前認為可從以下幾個方面考慮。

2.1 流傳時間

雖然民間醫(yī)藥包含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因其文化性而流傳下來，但更主要的是其療效性，如果沒有一定的效果與作用，民間方藥和療法是沒有生命力的，所以可以這樣認為，流傳時間長的一般效果為好。

2.2 使用地區(qū)

中國是一個多民族和多地區(qū)的國家，各地區(qū)和各民族間有廣泛的交流，一種民間治療方法會在多個地區(qū)流傳和使用。療效決定一切，一種療法能夠在多個地區(qū)使用，說明其療效更佳，所以，使用地區(qū)可以作為考量民間醫(yī)藥的一個重要指標。

2.3 使用人群

一種流傳時間長、使用地區(qū)廣的民間醫(yī)藥方法必定會有廣泛的使用人群，可以根據(jù)使用地區(qū)和流傳時間，對使用人群進行大致的統(tǒng)計，從而確定使用人群。

2.4 類比分析

對一種民間處方和療法的科學性和可靠性進行評價，除了進行實驗分析和臨床觀察外，還可以通過與同類療法和藥物組成比較，如比較處方中相近或相似中藥的功效、主治和毒性等資料，來推斷該處方的療效和毒性。

2.5 患者體驗

患者是民間醫(yī)藥療法的直接使用者和體驗者，口碑相傳是民間醫(yī)藥的傳播形式，患者往往是民間療法的推廣者，使之擁有更多的使用人群，因此，可以由接受過該種民間醫(yī)藥的直接體驗者來進行評定考量。

2.6 專家評定

在廣泛調(diào)研和充分占有資料的基礎上，組織權威專家對民間療法進行評定，這是一種最高層次的個體評定，這種評定充分利用專家的學識和經(jīng)驗對某種療法進行考量，可靠性應當為最強。

以上6種評定方法實行打分制，是評價民間醫(yī)藥療效的重要指標。首先對民間處方和療法進行分類，然后逐個進行計算統(tǒng)計，按分數(shù)的多少來確定不同民間療法的療效好壞，選取療效評定為優(yōu)良的處方和療法進行實驗和臨床研究，以便進一步研發(fā)和推廣。

參考文獻

[1] 陳仁壽.民間醫(yī)藥的內(nèi)涵實質(zhì)與研究意義[J].醫(yī)學與哲學(人文社會醫(yī)學版)，2008，29(10)：67.