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中華傳統(tǒng)文化特征范文第1篇

關(guān)鍵字 中國(guó)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征

美術(shù)――作為一門世界藝術(shù)，自古代誕生以來，就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國(guó)擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)。

一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國(guó)家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國(guó)人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)的意義

縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對(duì)美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績(jī)，但是剖析近幾年中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國(guó)元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)在國(guó)際上的獨(dú)樹一幟。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌?？傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床，才造就了中國(guó)美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊?guó)文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國(guó)美術(shù)才能引起國(guó)際領(lǐng)域的矚目。

二、中國(guó)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展

中國(guó)美術(shù)在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā)，中國(guó)美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域話語權(quán)的全面升級(jí)的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)文化的價(jià)值特征。充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，從而回到真實(shí)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。

（二）中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過歷史熔煉的語言和具有的積極精神，對(duì)后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用?；诖私嵌壤斫鈧鹘y(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探究中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

（一）歷史悠久

中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國(guó)美術(shù)的思想觀念、中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評(píng)論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國(guó)美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí)，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國(guó)古代的房屋大都呈對(duì)稱的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見，中國(guó)美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國(guó)文化增添新的魅力。

（二）豐富多樣性

中國(guó)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國(guó)的巖畫，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號(hào)，如人物、動(dòng)物以及人們的日常活動(dòng)等。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國(guó)這樣幅員廣闊、歷史悠久的國(guó)家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜?、審美、個(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫，書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國(guó)美術(shù)的門類品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類所創(chuàng)作過的美術(shù)形態(tài)在中國(guó)美術(shù)中都能找到，而中國(guó)的某些門類在世界其他國(guó)家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國(guó)美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。

（三）原創(chuàng)獨(dú)立

中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國(guó)的文化也延綿不絕，從未中斷過。而中國(guó)美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長(zhǎng)與壯大的趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對(duì)美、對(duì)生活、對(duì)生命的理解與尊重，例如，中國(guó)獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國(guó)美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作如何對(duì)于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國(guó)的梅蘭竹菊，在畫家的眼里已不再是簡(jiǎn)單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對(duì)事物的人格化，表明了畫家們對(duì)表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國(guó)美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。

四、總結(jié)

中國(guó)文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國(guó)美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)增添新的活力。

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中華傳統(tǒng)文化特征范文第2篇

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的解體與新的社會(huì)秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號(hào)審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)?？煽诳蓸藩?dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

參考文獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)元素；平面設(shè)計(jì)；水墨藝術(shù)

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳承歷史和文化具有推動(dòng)作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了生活水平的提升，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的購(gòu)買需求，而是上升到藝術(shù)欣賞與品味打造的層面。因此，平面設(shè)計(jì)要更加注重審美特征，從而滿足現(xiàn)代人越來越高的審美需求。融入中華傳統(tǒng)文化，可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念代入平面設(shè)計(jì)中，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

一、中華傳統(tǒng)文化及其主要元素

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、信仰、審美情趣、思維方式，具有地域獨(dú)特性，是世界文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，其內(nèi)容包羅萬象，文字、繪畫、音樂、書法等都帶有獨(dú)特的中華文明標(biāo)簽。隨著“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化越來越深入人心。世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)步更是推動(dòng)著海外各國(guó)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，國(guó)際上也愈發(fā)贊嘆中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在這種背景下，中華傳統(tǒng)文化越來越成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。

（二）中華傳統(tǒng)文化的主要元素

彰顯民族風(fēng)格的中華傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，包括建筑風(fēng)格元素，如紫禁城、長(zhǎng)城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林等；服飾風(fēng)格元素，如絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝等；文化風(fēng)格元素，如國(guó)畫、臉譜、京劇、印章等。我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見具有中國(guó)特色的東西，大到一條中國(guó)特色的街路、一個(gè)廣場(chǎng)，小到建筑墻上的中國(guó)結(jié)，路邊高高掛起的大紅燈籠，都代表著悠久的中華傳統(tǒng)文化。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，水墨藝術(shù)就是中華傳統(tǒng)文化中最具有代表性的藝術(shù)元素，中國(guó)的水墨丹青藝術(shù)不僅代表著古人的藝術(shù)欣賞和審美，更體現(xiàn)出中國(guó)人傳統(tǒng)思想中的處世哲學(xué)──寧?kù)o、悠遠(yuǎn)。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化元素的意義

（一）提升設(shè)計(jì)審美

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)起源于西方。由于客觀條件的限制，直到近代，平面設(shè)計(jì)才逐漸在我國(guó)出現(xiàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加講究人性化，也更加追求個(gè)性化。但是，由于西方文化“先入為主”的傳入，我國(guó)早期現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完全追求西方審美理念，一味照搬、模仿西方平面設(shè)計(jì)，忽略了中華傳統(tǒng)文化的融入。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著中華傳統(tǒng)文化越來越受關(guān)注，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也不再一味地追求單一的西式審美觀念，而是更多地將傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計(jì)的一部分，打造出更多富有中國(guó)本土特色的產(chǎn)品。在這樣的前提下，設(shè)計(jì)師要提升自己的審美需求，思考如何將中華傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中，打造出更加符合現(xiàn)代人審美觀念的作品。

（二）體現(xiàn)民族特性

民族特性不僅要體現(xiàn)在人們的口頭傳承上，更要體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中。中華傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容豐富，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些元素被廣泛應(yīng)用在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，加深人們的印象。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師可以借助網(wǎng)絡(luò)，讓中華傳統(tǒng)文化元素更好地深入人心，促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入與品牌相匹配的傳統(tǒng)文化元素，可以更好地幫助品牌實(shí)現(xiàn)展示效果。

三、水墨藝術(shù)的特征與運(yùn)用

（一）色彩

中國(guó)水墨畫的色彩不像西方顏料那樣堅(jiān)持冷熱色調(diào)的界限，它很容易使用。設(shè)計(jì)師可以將水墨顏料的顏色應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)物體的固有顏色,以達(dá)到墨跡與對(duì)象之間關(guān)系的平衡。富有水墨藝術(shù)特征的作品大多較為隨性，設(shè)計(jì)師利用墨色的濃、淡體現(xiàn)遠(yuǎn)、近、高、低等立體化的視覺效果。例如，宋代擅長(zhǎng)畫竹的畫家文同通過水墨的濃和淡表現(xiàn)竹子的生長(zhǎng)情況以及湖面和視角的變化，作品可謂“活靈活現(xiàn)”。

（二）虛實(shí)

中國(guó)水墨畫的構(gòu)圖有多點(diǎn)透視的特點(diǎn)，繪畫及構(gòu)圖并沒有一成不變的形式，畫家在作品中通常會(huì)融入自己的思想和情感。中國(guó)水墨畫最有特點(diǎn)的構(gòu)圖技巧是畫面虛實(shí)的處理。這里的虛實(shí)主要靠墨的濃淡實(shí)現(xiàn)，可以說，中國(guó)水墨畫中的虛實(shí)與油畫、版畫等西方藝術(shù)形式的區(qū)別很大，這種虛實(shí)大部分時(shí)候可以被看成另一種形式的“墨”。處理虛實(shí)在某種程度上也是在襯托“墨”色。例如，吳冠中的代表作品《舟》通過虛實(shí)構(gòu)建廣闊的畫面，留白部分占據(jù)了2/3，代表著廣袤的江面，除了帶給畫面很強(qiáng)的背景感，也給觀眾一定的代入感和無限的遐想空間。

四、水墨藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

（一）水墨藝術(shù)元素在logo設(shè)計(jì)的應(yīng)用

logo是品牌視覺系統(tǒng)中最重要的組成部分，代表著整個(gè)VI系統(tǒng)的走向和設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)師可以通過加入水墨藝術(shù)元素的方式，表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，山西省大同市的城市旅游形象設(shè)計(jì)的主題定位是“天下大同”，設(shè)計(jì)主題采用手寫字體設(shè)計(jì)，中間采用印章的圖形設(shè)計(jì)方式，將“天下大同”的字樣清晰地表達(dá)出來，進(jìn)一步點(diǎn)明了設(shè)計(jì)主旨。從整體上來看，圓形是整個(gè)作品的主要設(shè)計(jì)元素，一方面體現(xiàn)出趣味性，另一方面曲線較為圓潤(rùn)，沒有棱角，因此視覺效果較為舒適，避免了鋒利割裂感的出現(xiàn)。

（二）水墨藝術(shù)元素在海報(bào)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體中，海報(bào)是較為常用也是效果比較突出的設(shè)計(jì)形式。在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，海報(bào)可以有效并直觀地讓消費(fèi)者獲取信息，達(dá)到廣告效果的最大化。中國(guó)水墨畫一直是中國(guó)繪畫藝術(shù)的經(jīng)典，因此，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只需利用非常簡(jiǎn)單的隨機(jī)搭配組合，就能夠創(chuàng)造出特殊的效果。例如，《魔獸世界》曾經(jīng)出品過的一版人物海報(bào)采用的就是水墨風(fēng)格，來自未來的戰(zhàn)士、冰冷的弓箭、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)都通過古典水墨風(fēng)格展示了出來，完全沒有沖淡現(xiàn)代感。模糊的背景與醒目的人物形象、風(fēng)格化的字體形成的聚類元素以及徑向構(gòu)圖，將人們的注意力吸引到人物身上。設(shè)計(jì)師又利用大面積的粗糙筆畫將觀賞者的注意力集中到海報(bào)內(nèi)部信息上。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅可以吸引國(guó)內(nèi)玩家，而且可以體現(xiàn)年輕人的酷，創(chuàng)造出一種神秘、引人入勝的感覺。

五、結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求越來越苛刻，中華傳統(tǒng)文化的加入可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念帶入平面設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，人們也能夠進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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中華傳統(tǒng)文化特征范文第4篇

“人物形象設(shè)計(jì)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝促使人物呈現(xiàn)不同的形象特質(zhì)，隸屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇。在人物形象設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化因素，促使人物形象具有獨(dú)特的風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，社會(huì)上開始出現(xiàn)具有不同地域特色的人物形象?！蹦壳?，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，沒有將中華民族的傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國(guó)人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素既是我國(guó)歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號(hào)，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義?！?/p>

自從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)將中國(guó)文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級(jí)的設(shè)計(jì)作品中。古老的中國(guó)文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺(tái)上，成為各國(guó)設(shè)計(jì)大師爭(zhēng)相采用的設(shè)計(jì)元素。但是，就目前而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)和服裝造型設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

2 我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)概述

我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：“第一，人物形象設(shè)計(jì)起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開始廣泛推廣中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計(jì)獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征。”

3 魍澄幕在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“中華文化淵源流長(zhǎng)，并具有深刻的內(nèi)涵。中國(guó)文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，因此我國(guó)文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)靈感。中國(guó)的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計(jì)師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的作品，并且將作品推向全世界?！?/p>

3.1 傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

“在化妝造型上主要是以女裝為主，中國(guó)女子一直以來都比較注重妝容。在我國(guó)歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時(shí)候會(huì)使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國(guó)古典美體現(xiàn)出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動(dòng)以及意境，最終給人一種美的享受?！碑?dāng)前女子的化妝造型設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)在舞臺(tái)上，尤其是傳統(tǒng)音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來，會(huì)將舞臺(tái)色彩布置成以紅色為主的場(chǎng)景，借用中國(guó)紅使得整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)。

3.2 傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計(jì)上的具體應(yīng)用

自古以來，中國(guó)人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動(dòng)中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國(guó)藝人在國(guó)際舞臺(tái)上會(huì)展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國(guó)文化推廣到全世界。在中國(guó)，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師開始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國(guó)當(dāng)代特色的發(fā)飾。

3.3 傳統(tǒng)文化在服裝方面的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營(yíng)造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計(jì)和紋案設(shè)計(jì)都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案。“飛龍”是中華民族最高階級(jí)的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威?！傍P凰”是與龍相對(duì)的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族強(qiáng)權(quán)?！跋樵啤贝淼氖前部岛拖槿?，是中國(guó)古人對(duì)和諧平安的祈愿和祝福。

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長(zhǎng)的歷史中積累沉淀下來的文化財(cái)富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計(jì)都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計(jì)師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計(jì)中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時(shí)尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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中華傳統(tǒng)文化特征范文第5篇

一、 中華傳統(tǒng)文化及其基本特征

中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化包含以下特征：

第一，中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。中華民族是富有愛國(guó)主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛國(guó)志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國(guó)主義民族氣節(jié)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨(dú)特的價(jià)值定位使其更加注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。

第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿藗兊闹饔^意愿而改變自有的規(guī)律。對(duì)于人生目的和價(jià)值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實(shí)踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。

第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個(gè)問題，就必須回歸到傳統(tǒng)價(jià)值的教育中，并把著眼點(diǎn)放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會(huì)問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念，來促進(jìn)這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：

1.“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會(huì)“為天地立心，為民生請(qǐng)命，為天下開太平”。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個(gè)人的“小我”置于國(guó)家、社會(huì)這個(gè)“大我”當(dāng)中，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來，在社會(huì)的發(fā)展中重新確立和再次努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會(huì)，承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，追求一種超然曠達(dá)的情懷。在對(duì)待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即在強(qiáng)調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識(shí)自然和改造自然。

由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對(duì)完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和平時(shí)工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人要學(xué)會(huì)寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達(dá)德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德?？梢姷赖陆逃谥腥A傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國(guó)、民族的思想。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對(duì)的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會(huì)，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的人生追求、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會(huì)現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對(duì)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時(shí)，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們?cè)谖镔|(zhì)生活上的壓力。

三、 結(jié)語

我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時(shí)至今日也包含著許多對(duì)人生和教育有所啟迪的思想。針對(duì)我國(guó)的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，對(duì)加強(qiáng)成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運(yùn)用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報(bào)社會(huì)與國(guó)家。

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