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歷史建筑保護論文范文第1篇

【關鍵詞】構建主義原真性 白褲瑤 旅游開發(fā) 文化保護

在少數民族地區(qū)，民族文化的保護和傳承已經成為社會各界關注的焦點。旅游開發(fā)是保護少數民族文化的有效途徑?！霸诒Ｗo中開發(fā)，在開發(fā)中保護”是少數民族地區(qū)旅游開發(fā)所遵循的原則，但保護與開發(fā)的有效平衡卻難于把握。目前，基于文化傳承和旅游體驗的需要，關于旅游客體原真性的研究日漸豐富。建構主義原真性理論的觀點將為民族地區(qū)文化遺產的開發(fā)與保護提供新的思路。

一、理論背景

最初，“原真性”用于對博物館藏品的藝術衡量，隨著旅游者對旅游者對真實旅游體驗重視的增加，“原真性”被引入到旅游研究中來。

在有關“原真性”的旅游學研究中，學者們主要從客觀主義、構建主義、后現代主義以及存在主義4種理論流派對旅游客體的原真性進行研究。構建主義原真性是對客觀主義原真性的修正?？贫髡J為“原真性”并不等于原始本身，基于原始的轉變、創(chuàng)造和變化都可能成為旅游客體的“原真性”。美國學者伍茲更是將“原真”劃分為“客觀原真”和“象征原真”，“客觀原真”表示原始真是的文化或傳統(tǒng)，而“象征原真”是基于原生文化創(chuàng)造的真實。王寧認為，對于建構主義者而言，現實不過是人類解釋和構建的結果而已，因此是多元的、彈性的。

二、建構主義原真性原理在民族文化遺產開發(fā)與保護中的啟示

（一）真實，是建構的真實

建構主義原真性理論認為：不存在一個獨立于人的思想行為和符號語言之外的先驗的、“真實的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的[1]。對旅游目的地文化遺產的研究中，建構主義原真性中的真實，是游客對于旅游目的地旅游產品的一種先前感知，這種感知也許基于游客對旅游目的地產品的某種期望或印象。在旅游過程中，游客所尋找的并不是客觀存在的原始真實，而是社會建構出來的原真性。于是，在少數民族文化遺產的開發(fā)過程中，不需要一味的保持文化遺產的原始風貌，適當的抽象、凝練、創(chuàng)造性文化表達在文化遺產的開發(fā)中是可取的。

（二）建構的原真性

真實與否是一種人們看待、解釋事物的主觀結果，是“一種被認知的真實性”。在旅程當中，認知，依賴于人的知識結構、理解能力、旅游經歷等個人因素。真實性的社會建構在于整體的感官體驗，對于局部真實性的感官體驗較為薄弱，容易受到外部非真實體驗的沖擊。在少數民族文化遺產開發(fā)的過程中，強調整體原真性體驗的提供、全方位原真體驗的建構。這對旅游目的地旅游產品的豐度提出了相應的要求。少數民族文化體驗取決于旅游者個人的心理標準，完善的旅游產品譜系以及全面的原真性社會建構在少數民族文化的旅游開發(fā)中是不可或缺的。

三、旅游開發(fā)與文化保護互動研究――以南丹白褲瑤非物質文化遺產為例

白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故他稱為“白褲瑤”，主要聚居在廣西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶。白褲瑤被聯合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由原始社會生活形態(tài)直接跨入現代社會生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。

（一）白褲瑤文化特征

作為中國最古老的少數民族，白褲瑤有著極富特色的民族風俗。獨具特色的婚戀習俗、豐富多彩的民族舞蹈、風格別樣的民族服飾等都展現著白褲瑤民族絢麗多姿的民族文化。

1.白褲瑤的婚戀習俗。白褲瑤的婚戀習俗保存著母系氏族社會的一些特征。戀愛階段，他們采用氏族群婚的方式，在戀愛中，女子往往占據著主導地位，主動選擇，大膽追求，女子挑選男子，支配男子，男子處于從屬地位；結婚則采用娘舅婚制，娘舅在婚禮中的地位最重，有“娘舅大于爹”的說法；結婚后，組建夫權家庭，女子從夫居住，絕對服從男子的領導。

2.白褲瑤的民間演藝風采。白褲瑤族民能歌善舞，螞拐舞、銅鼓舞、跳猴鼓舞等都是白褲瑤們喜愛的舞蹈，吹牛角、竹筒鼓表演以及賽陀螺也都受到白褲瑤族民中也深受喜愛。豐富多彩的民間演藝充分展示了白褲瑤人民對美好生活的向往和熱愛。

3.白褲瑤的服飾。白褲瑤男子的衣服用婦女紡織并染黑的布做成，褲子則用白布，長度僅過膝蓋。白褲瑤男子的白褲膝部繡有五條紅色花紋，相傳這是瑤王與外族戰(zhàn)爭時留下的血手印。白褲瑤女子上衣布為黑色，胸前無圖，后背繡有方塊形直線圖案，下身則四季穿齊膝百褶裙。

（二）南丹白褲瑤旅游發(fā)展現狀

隨著中國――東盟自由貿易區(qū)建成、北部灣經濟區(qū)建設的開展以及紅水河流域大旅游圈旅游規(guī)劃，南丹縣旅游以白褲瑤民族風情文化為特色，以爭創(chuàng)“廣西優(yōu)秀旅游縣”為突破口，以研究開發(fā)旅游產品、培育旅游商品消費市場為抓手，努力打造白褲瑤文化旅游品牌，緊緊圍繞“打造12345旅游產品體系”即創(chuàng)建“一優(yōu)”（即一個優(yōu)秀旅游縣）、“二A”（即兩個A級景區(qū)）、“三星”（即三個星級賓館）、“四園”（即四個主題公園）、“五村”（即五個特色景觀旅游名村）的工作思路，著力實施“旅游熱縣”發(fā)展戰(zhàn)略，努力實現“建設具有傳統(tǒng)文化特色的生態(tài)園林城”的目標，并取得了一定的成效。目前，南丹已建成溫泉公園、恩村洞、激情漂流、甘河白褲瑤寨、王尚白褲瑤新村、生態(tài)博物館景區(qū)等較為成型的景區(qū)（點）。

（三）南丹白褲瑤旅游發(fā)展中存在的問題

1.利益相關主體對原真性保持問題尚未形成一定的認識。旅游規(guī)劃者、旅游經營者和東道主居民等利益相關主體對南丹白褲瑤非物質文化遺產的原真性保持尚且缺乏一定的認識。在南丹旅游發(fā)展的過程中，各利益相關主體表現出不同的真實愿景和建構行為，這將不利于南丹白褲瑤非物質文化遺產的保護和開發(fā)，將對南丹縣域旅游的整體發(fā)展產生不利的影響。

2.旅游開發(fā)過程中，原真性的體現不足。雖然，在南丹縣旅游發(fā)展的過程中，已建成一定的景區(qū)（點）。但都因為時間短，規(guī)模小，沒能成為南丹旅游標志性產品。南丹旅游的核心吸引力在于白褲瑤非物質文化遺產，在南丹白褲瑤非物質文化遺產的開發(fā)過程中，構建主義原真性在旅游產品的設計開發(fā)中體現的不足，極為不利于南丹旅游產業(yè)的發(fā)展。首先，其將大大降低南丹旅游的吸引力；其次，其將降低南丹白褲瑤非物質文化遺產的旅游開發(fā)價值；最后，其將不利于白褲瑤非物質文化遺產的保護和傳承。

四、南丹白褲瑤非物質文化遺產旅游發(fā)展思路探析

南丹白褲瑤非物質文化遺產的旅游發(fā)展應走“在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)”的可持續(xù)發(fā)展道路。旅游開發(fā)為文化保護提供動力支持，文化保護為旅游開發(fā)提供豐富素材。

（一）在各利益相關主體中樹立原真性構建意識

1.旅游規(guī)劃者。旅游規(guī)劃者應以南丹旅游資源為依據，以旅游市場的需求為導向，強調南丹特色的發(fā)掘與梳理，南丹文化的歸納與總結，南丹文化內涵的濃縮與升華，在對南丹地域文化充分理解的基礎上，通過相關技術方法，在南丹旅游發(fā)展的過程中充分展現南丹白褲瑤文化的原真性，使旅游消費需求跟南丹白褲瑤非物質文化遺產的歷史文化價值、審美價值等旅游價值充分結合。旅游規(guī)劃者在規(guī)劃中應樹立構建主義原真性保持理念，通過增強南丹各項旅游產品的原真性內涵來增強南丹旅游的整體吸引力。

2.旅游經營者。在南丹旅游開發(fā)的過程中，旅游經營者應努力尋求旅游開發(fā)與文化保護的平衡點，使得以白褲瑤飛物質文化遺產為核心的南丹旅游事業(yè)能夠可持續(xù)的發(fā)展。南丹非物質文化遺產的開發(fā)，要求旅游經營者在旅游產品的設計中通過合適的載體展現白褲瑤民族的原真性，目前商品化以及舞臺化的具體化方式是不錯的選擇；在南丹非物質文化遺產的保護方面，要求旅游經營者注重對白褲瑤非物質文化遺產本身以及賴以生存繁衍的環(huán)境進行相應的保護。在南丹非物質文化遺產的保護和開發(fā)過程中，對于非物質文化遺產的原真性構建將成為旅游經營者保持開發(fā)與保護平衡的關鍵。

3.東道主居民。南丹白褲瑤居民應充分認白褲瑤非物質文化遺產的價值的基礎上增強白褲瑤民族文化的認同感和自信心，充當好白褲瑤非物質文化遺產傳承人以及維護者的角色。游客對于旅游目的地文化原真性的感受，絕大部分都來自于東道主居民的文化原真性自然流露。在白褲瑤非物質文化遺產的保護和開發(fā)過程中，白褲瑤居民的參與在很大程度上能夠為游客成功地塑造白褲瑤非物質文化的真實感知氛圍和空間，這將極大的提升南丹白褲瑤非物質文化旅游的形象和吸引力。

（二）豐富南丹白褲瑤旅游產品譜系

整合旅游六要素，形成獨有的魅力和特色的南丹白褲瑤旅游文化，為游客打造全方位的原真性感知環(huán)境。

在“吃”方面，要充分發(fā)揮南丹白褲瑤飲食文化的優(yōu)勢。在深入挖掘南丹白褲瑤飲食文化的基礎上，推出白褲瑤特色地方食品，大力發(fā)展有機、綠色、無公害的生態(tài)食品系列。

在“住”的方面，適當融入白褲瑤居住文化。除發(fā)展一定檔次的飯店外，要根據市場的需求，發(fā)展部分“農家樂”旅舍、自駕車營地以及度假營地等，讓游客有機會充分體驗白褲瑤居住環(huán)境及起居習俗。

在“行”的方面，在加快改善大的運輸服務條件的同時，可根據條件發(fā)展環(huán)保型交通服務以及白褲瑤特色交通服務等形式。

在“游”的方面，在繼續(xù)加快發(fā)展重點景區(qū)、項目的同時，大力發(fā)展民俗旅游、工業(yè)觀光游、生態(tài)休閑游、文化修學游、科考游等旅游方式。在旅游開發(fā)中，注重白褲瑤非物質文化遺產的原真性構建。依托白褲瑤民族村寨和白褲瑤居民的有利條件，重點打造白褲瑤文化參觀性旅游產品、白褲瑤民族文化體驗性旅游產品以及白褲瑤經典文化演藝旅游產品。

在“娛”的方面，可以針對主客源地游客的層次需求，結合當地的有利條件，在景區(qū)開發(fā)建設中適當增加趣味性強，游客參與度高的白褲瑤特色項目，在增強游客對白褲瑤文化感知的同時，保持白褲瑤傳統(tǒng)非物質文化的傳承與發(fā)展。

在“購”的方面，應大力提升旅游商品的原真性內涵。首先，應提高白褲瑤非物質文化遺產的文化挖掘力度，從源頭上增強旅游商品的原真性內涵；其次，在旅游商品的設計和生產過程中，應組織相應的商品設計生產力量，在商品設計上展現新意，展示白褲瑤非物質文化遺產的文化張力；最后，在旅游商品的銷售過程中，注重特色銷售環(huán)境的打造。

參考文獻

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[2]高科.文化遺產旅游原真性的多維度思考[J].旅游學刊,2010(02).

[3]衣瑋,蔣招鳳.在保護中開發(fā)廣西南丹縣白褲瑤風情旅游[J].廣西師范學院學報(自然科學版),2004.09.

歷史建筑保護論文范文第2篇

論文關鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產，風貌

1太原市歷史文化遺產保護的現狀

在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現了太原歷史的發(fā)展脈絡，清晰地反映出地方文明的進步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。

然而，進入20世紀90年代以來，隨著房地產業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經濟效益，而忽視了對歷史建筑的保護，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現象屢禁不止，使原保護規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應有的保護；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數十戶居民當做住宅；古關帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設嚴重缺乏。在太原舊城出現的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設起到了促進作用，但城市建設在某些方面的短期性致使名城保護處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設性破壞。作為省會城市，區(qū)域經濟中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴張，同時對舊城改造的進程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設量最大，建設速度最快的地區(qū)，也是保護與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進行編制。

2)通過現狀調研和分析，從歷史遺存的集中度、風貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進行了初步評價，結合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認為應將文廟歷史文化風貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現代建筑。優(yōu)秀近現代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀中期至20世紀70年代末建設的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設歷史與建筑風格、具有較高建筑藝術水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標準為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術具有建筑藝術特色和科學研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內劃定73處歷史建筑。

3)根據《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護范圍劃分為核心保護區(qū)和建設控制區(qū)。核心保護區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構筑物和其風貌環(huán)境所組成的核心地段。應最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構筑物。建設控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設控制地帶內，不得建設危及歷史建筑安全的設施，不得修建其形式、高度、體量、色調等與歷史街區(qū)的環(huán)境風貌不相協(xié)調的建筑物或構筑物。

將歷史建筑紫線保護范圍分為絕對保護區(qū)和風貌協(xié)調區(qū)。絕對保護區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現代建筑，采取現代建筑的設計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護區(qū)應包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據紫線優(yōu)先的原則，建議局部調整紅線或調整規(guī)劃道路斷面設計，縮窄人行道。2)個別歷史建設與規(guī)劃道路紅線存在嚴重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調整的可能性，依據紫線優(yōu)先的原則，采取了調整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護的方式解決。3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護與危舊房改造等問題，依據紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴格劃定絕對保護區(qū)。風貌協(xié)調區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護，而忽略周圍環(huán)境，整體風貌協(xié)調的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內新建建筑與歷史建筑的協(xié)調，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風貌協(xié)調區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對歷史建筑的視覺干擾，盡量保護歷史建筑的原有環(huán)境格局和風貌。具體劃定時，要結合現狀地形地物，提高可操作性，為嚴格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風貌協(xié)調區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護要求。A類地帶：是為保護歷史建筑環(huán)境景觀而設置的地帶。地帶內只準進行綠化、小品建設及修筑消防通道，不得進行其他建設。對現有違章建筑，應創(chuàng)造條件予以拆遷，一時難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數。B類地帶：地帶內建筑物的形式、體量、色調都必須與歷史建筑相協(xié)調，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內鄰近歷史建筑一側的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側的建筑物，其形式、體量、色調應與歷史建筑相協(xié)調。

3太原市紫線控制規(guī)劃對歷史文化保護的影響

1)太原市紫線控制規(guī)劃的編制為太原市人民政府將來制定《太原市城市紫線管理辦法》提供技術依據，加強了對太原市歷史街區(qū)和歷史建筑的保護，在城市的歷史與現實之間畫條紫線，劃定了保護范圍、明確了保護要求、豐富了保護內容、完善了保護體系，為城市規(guī)劃管理提供科學依據，為有效保護，合理利用，傳承城市傳統(tǒng)文脈，構建太原城市特色提供了合理的思路。

2)本著尊重歷史，尊重現實的態(tài)度，根據歷史街區(qū)和歷史建筑的概念，對每個單位進行深入地現狀調查和分析評價，綜合考慮區(qū)域、街道、院落、建筑各個層次，綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理，保持風貌的整體性。

歷史建筑保護論文范文第3篇

論文摘要：運用哲學中“互補方法論”的研究成果就當代城市歷史文化遺產保護與再利用問題給出更加綜合全面的方

法論指導原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎，提出了歷史文化遺產“整體保護”觀念以及在保護過程中建立“復合層次性保護結構”的方法。

“認識世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現從不同的視角出發(fā)，難以避免地會提出內容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認識到這一規(guī)律后，哲學界提出了“互補方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發(fā)現彼此觀點上的互補性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當的，必要的張力，針對不同的問題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會發(fā)展到相當高度的產物，只有當人于理論和實踐兩方面把握現實的能力比較發(fā)達時，才能產生對不同的方法，對它們的應用范圍以及它們之間的關系進行哲學反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對于各類看起來都“言之有理”的方法論的認識態(tài)度和認識方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運用將是廣泛的。

“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對互補的方法論思想。在人類的認識史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現。近代科學的進步，是依靠經驗的和機械論的思維方式達到的，分析還原論是主要手段。而現代科學的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎?！盎パa方法論”原理，認為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長的關系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應該是與還原論互補的，它不排斥并且還借助謹嚴精細的分析手段，還原論是研究的基礎。在充分利用還原論的基礎上，促使系統(tǒng)觀上升為主導思想?！?/p>

我國歷史遺產保護過程中面臨一些認識上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評價歷史遺產的價值，協(xié)調絕對保護與開發(fā)利用之間的認識矛盾。通過“互補方法論”的運用，可以獲得認識與方法上的躍進。

1系統(tǒng)整體性與歷史遺產“整體保護”觀念的形成

目前我國的遺產概念在對一些重要環(huán)節(jié)和內容的理解上，由于價值認識的不完整，而出現了概念的脫節(jié)，使保護體系存在明顯的缺失。最主要的就是對建筑遺產中“藝術價值與歷史信息真實性價值，社會主流歷史價值與平民、大眾歷史價值”的理解?？梢哉f，我國到目前為止，獲得官方認同的仍然是“文物古跡的藝術、教育的價值以及精英文化價值”。這種認識基本忽略歷史遺產中作為建筑物質實體而存在的特征，割裂了它們與社會之間的關系，把它們當做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導致我們的保護觀念滯后，進而造成保護方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點，我們應該建立“整體保護”的意識。它主要包括以下幾個方面:

1)完整的認識歷史遺產綜合價值。1987年6月，聯合國教科文組織起草了《世界文化遺產公約》，在第二章保護原則第二條價值中詳細列出了關于歷史文化遺產的價值構成(見表1)

2)從保護的硬件來看，參照國外歷史文化遺產概念的形成，歷史文化遺產的整體保護應該包含:有形遺產保護和無形遺產保護兩大類。有形遺產包括:歷史文化遺產與自然遺產。歷史文化遺產包括:建筑遺產;歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產”四大層次。建筑遺產包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國就建筑遺產而言，除了《文物保護法》中規(guī)定的保護內容(文物建筑)之外，還應該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護概念。其實早在1999年國際古跡遺址理事會(ICOMOS )已經通過《保護民間建筑的國際》明確了對一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護。適時的將“文物古跡”保護概念拓展為“建筑遺產”保護概念，有助于完善遺產的系統(tǒng)。

3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產是與它的環(huán)境同時存在的。從文化信息來說，保護歷史遺跡最重要的就是保護歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結構，甚至包括在城市的景觀風貌中。所以，我們必須以整體保護的觀念看待歷史環(huán)境保護。張松先生在《歷史城市保護學導論》中談到，“歷史環(huán)境保護，是從文物保護出發(fā)，保護與此有關的建筑、建筑群、街巷、廣場和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護不是要絕對地保護某些特定的建筑，而是要從整體上保護城鎮(zhèn)特色”。

4)從保護脈絡上看，保護遺產從保護建筑藝術珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術精品，發(fā)展到保護反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會館、民居、作坊等;從保護單體的文物建筑，到保護建筑物周圍的歷史環(huán)境，再發(fā)展到保護成片的歷史街區(qū)，直至保護完整的古城，這也是國際歷史文化遺產保護工作的主要發(fā)展脈絡。

2系統(tǒng)的層次性與保護結構的建設

富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復合等級結構”的體系，因為組織性的維持和發(fā)展，有賴于一個連續(xù)的等級結構。我國歷史遺產的保護在層次化建設方面也有待加強。

1)在遺產保護學科建設上，“遺產保護學”已形成一門專門的綜合性強，跨“文、理、工、管”的新興交叉學科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復設計之前，進行籌備工作涉及的學科就包括:航攝照片分析，考古學，建筑學，化學，保護技術，工程地震學，基礎工程學，工藝學，園林規(guī)劃，微生物學，氣象學，巖相學，物理學，土壤力學，測量學，地球攝影測量學;而修復過程中還涉及到修復材料學、修復技術工藝學、修復經濟學及修復施工管理學等一系列相關學科。

21世紀，各國遺產保護學發(fā)展迅速，研究的范圍進一步擴大。具有“學科交叉性進一步突出，向著跨學科綜合性的模式發(fā)展;基礎保護科學理論進一步系統(tǒng)化以及實用技術與科學理論交融發(fā)展”三大特點。

在基礎理論層面，保護活動的復雜性使得一系列文化精神的再領悟成為可能。21世紀的修復活動進人哲學高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護學與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會科技條件等相關學科關聯”。(摘自O.N普魯金《21世紀文物建筑修復》)

在保護方法上，比如說:新的建筑修復方法將不斷在新材料、新技術的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設計方法研究已明顯脫離了單純的文物修復范疇，設計手法日趨多樣化，豐富了當代建筑創(chuàng)作的語言，成為當代建筑設計的重要分支。

在實用技術方面:拓展對文物建筑損壞機理、過程、產物、結構、緩蝕機理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據保護領域對材料性能的要求，拓展文物保護的材料、方法及技術。

在相關的建筑設計和城市規(guī)劃方面:“從對紀念性建筑的關注開始，朝著關注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡相通的生活結構問題”，是現代城市規(guī)劃和歷史遺產保護理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產管理方面:從遺產保護中法律建設、管理機制的完善到以城市發(fā)展角度進行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產保護研究。

2)管理機制的“多層次，多途徑”。既有國家有關法律法規(guī)建設;有政府相關管理部門的體系化管

理;又有社會專家社團以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機構的輿論監(jiān)督等。

在西方保護遺產已經從“很大程度上依靠具有專業(yè)知識的專家和相關職能部門的專業(yè)保護體系轉變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會化體系組成的綜合保護體系”。

在法國，當巴黎的民居面臨毀滅的厄難時，巴黎人挺身而出，在報上寫文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護組織(如歷史住宅協(xié)會、老房子協(xié)會等等)，宣傳他們的觀點。巴黎人認為，正是這些老屋、老街，構成了”歷史文化空間”。在城市修復古跡的活動中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護古跡的意識增強了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。

3)保護與再利用方式的分級化。就歷史建筑本身，就包括多個層次(見表2)

3“還原論”方法論對歷史建筑保護方法研究的指導

我們認識事物的目的不僅在于解釋還在于應用于社會的操作性研究，“前者致力于對社會活動及其產物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會活動提供預測，評價和方案。”歷史遺產保護具體到實際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過對保護歷史遺產過程中遇到的各種問題的分別思考，我認為如果將這些問題納人一個大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價值量化評估登錄方法的探討;保護資金多渠道方法的探討;歷史遺產保護法律法規(guī)建設;公共參與和民主決策以及建筑設計與技術層面的有關古建筑修復技術研究;新老建筑相結合的設計方法論研究等多個層面。這中間通過周密的調查，掌握大量的數據資料，運用數學工具進行定量分析，可以獲得多種更具適應性的方法。

比如，針對我國傳統(tǒng)歷史遺產保護理論中有關文物建筑保護分級管理原則在指導具體工作的過程中可操作性不強的問題，本文提出了“建立綜合價值評估體系的基本構想”。

該構想指出，制定綜合評價標準，將“決定和影響歷史性建筑綜合價值的大量相互關聯，相互制約的復雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對評價目標影響的重要程度，并對評價的因素進行恰當的，方便的量化處理”，將得出我們在保護和再利用不同歷史建筑的時候有完整的價值判斷標準，它不僅可以決定歷史建筑的保護級別，還可以針對性地運用不同的管理方法，不同的開發(fā)經營模式。發(fā)揮社會上各種可利用的資金和人員力量讓全社會參與歷史建筑的保護。

具體評估內容基本包括以下部分:

1)歷史遺產內在價值評估，包括:按“歷史價值，建筑美學，藝術價值，科學修復價值”的高低進行分檔打分，歸人一定的等級。對以上價值的認定通過固定的專家團評定。

2)歷史遺產社會價值評估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對比歷史價值，保存文物現狀和多少打分;按文物在現在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點歷史保護規(guī)劃區(qū)及建筑設計相關的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對以上價值的認定通過固定的專家團和市民代表共同評定。

3)再利用可行性價值評估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價值調查，建立評估體系。對原有結構可靠性和結構適應性進行評估;再利用設計方案效益比較評估(按建筑預設計效益評估方式操作，加強對比性);再利用建設成本對比性評估以及加改建部分與文物建筑的適應性評估等。

歷史建筑保護論文范文第4篇

關鍵詞：歷史街區(qū)；改造；問題；對策

中圖分類號：TV213.4文獻標識碼：A

隨著經濟的發(fā)展，加速了我國的城鎮(zhèn)化進程，然而一些城市的歷史街區(qū)的保護迫在眉睫。城市文化的符號是需要歷史建筑來體現的，它作為城市文化記憶的載體，同時也記錄了這座城市的發(fā)展變遷。在快速發(fā)展的現代化城市中，有些歷史建筑已經不能滿足現代人的生活需求，大量的歷史建筑遭到廢棄，歷史街區(qū)又不去改造，使得歷史街區(qū)成為了危險地方，如何將這些歷史街區(qū)重新改造，提升其活力，是當前要探討的問題。

1.當前我國歷史街區(qū)保護中存在的主要問題及矛盾

1.1 經濟效益與文化效益的矛盾。在我國許多城市中的歷史街區(qū)都曾經有過繁榮的經歷，現在仍具有很強的區(qū)段優(yōu)勢，目前大都成為土地增值最高的黃金地段，可觀的經濟效益使之成為城市房地產開發(fā)的熱點。因此，許多城市大面積的歷史街區(qū)，例如廣州有些歷史街區(qū)被拆除或正面臨拆除重建，代之以高利潤的大型公建，或高層住宅樓，而原居民則被安置在較偏遠的，造價低廉的生活區(qū)里。這樣，歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的城市結構和生活形態(tài)便完全喪失了。在經濟效益與文化效益發(fā)生矛盾沖突時，后者往往顯得微不足道。因此，如何兼顧兩者的關系，達成有機的統(tǒng)一，是一個非常尖銳而亟待解決的問題。

1.2 保護與發(fā)展間的矛盾。由于歷史發(fā)展的原因，以及我國城市建設上曾經出現的政策性失誤，歷史街區(qū)大都呈現了衰落的狀況，生活質量和環(huán)境質量已遠不能滿足當前社會的需要。因此，對于歷史街區(qū)的保護必須是以發(fā)展為前提的，一味地強調原封不動的保護是沒有現實存在的基礎的。

1.3 保護與開發(fā)利用間的矛盾。目前，開發(fā)旅游業(yè)已成為保護利用歷史街區(qū)的一個常用而有效的手段，但同時必須做好量和度的把握，必須明確歷史街區(qū)的保護與發(fā)展的目的最終是為了使居住者能夠高質量地安居樂業(yè)。因此，避免片面地將歷史街區(qū)保護與開發(fā)旅游資源，獲取經濟效益緊密聯系，從而造成旅游污染。單純?yōu)榱寺糜?，當地居民會徹底改變原來的生活方式，放棄傳統(tǒng)的職業(yè)和活動，商店里會擺滿旅游紀念品而不經營居民生活必需品。興建現代旅游設施，如賓館、飯店、停車場等，將逐步損壞歷史街區(qū)的獨特風貌和整體形象。目前，已有不少街區(qū)旅游壓力明顯加大，出現街區(qū)原有性質的改變和傳統(tǒng)風貌的消退。[1]

2.歷史文化街區(qū)保護改造規(guī)劃

2.1 當前歷史街區(qū)的形態(tài)特征。

（1）遺存建筑。歷史文化街區(qū)中的遺存建筑是反映歷史文化街區(qū)的主要構成要素，是其價值特色的重要載體，是反映地域文化和歷史文化的集中體現。不同的自然地理環(huán)境，歷史環(huán)境孕育著千姿百態(tài)的建筑。歷史文化街區(qū)內的建筑總類復雜，質量多樣，總體來說分為以下幾種：

保護建筑：具有較高歷史、科學和藝術價值，規(guī)劃認為應按文物保護單位保護方法進行保護的建（構）筑物。

歷史建筑：對歷史建筑，要堅持“最大程度的保護，最小程度的限制”的原則，根據《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》附則中對歷史建筑的定義，是指經城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護價值，能夠反映歷史風貌和地方特色，未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構筑物。歷史建筑的風貌和價值是有的，但是介于文保單位和普通傳統(tǒng)民居之間，對于歷史建筑要進行掛牌注冊，依據文物保護單位的保護標準進行保護。

傳統(tǒng)民居：是指除了保護建筑和歷史建筑之外的傳統(tǒng)歷史風貌的建筑。對于整個歷史街區(qū)來說，其個體藝術和文化價值并不十分突出，但是歷史街區(qū)的整體的“鮮明的城市肌理”正是傳統(tǒng)民居和其他歷史建筑相得益彰的共存，才形成了歷史街區(qū)整體的賞心悅目。

近現代建筑：隨著時代的發(fā)展，近現代建筑作為文化遺產的一部分，越來越受到人們的重視，對于歷史的尊重，對文化遺產的負責，應該加強對近現代建筑的保護和利用。

（2）重要的歷史構筑物。如古城墻，古棧道，古地道，古倉庫，堤壩等等在歷史上發(fā)生過重要作用的構筑物。其本身是重要的歷史文化遺存，同時是歷史街區(qū)的重要構成要素，蘊藏著重要的歷史信息和文化價值，因此有必要對其進行保護。

（3）街巷。由于歷史功能、自然環(huán)境、民族風俗習慣的不同，不同的歷史文化街區(qū)展現了不同的街巷內容。街巷主要形態(tài)包括了街、巷、弄及其他公共空間等，是歷史文化街區(qū)中人們居住生活、商業(yè)交往、游憩觀賞的主要公共活動空間，影響著歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)格局的重要因素。街巷空間的空間尺度，居住生活類型，建筑營造的空間層次、街巷鋪地、綠化環(huán)境和依托其存在的環(huán)境要素都是應保護的對象。

（4）空間格局。歷史文化街區(qū)的空間格局是指其所處歷史城市的總體布局形式、體現城市的肌理和風格?？臻g格局一方面反映著不同自然條件，地域環(huán)境，如地形地貌、氣候、水源的影響對城市布局形式的影響；另一方面，也反映著不同歷史時期經濟文化的歷史形態(tài)。在對空間格局進行保護時，應聯系歷史文化街區(qū)與周邊歷史片區(qū)，歷史文化街區(qū)整體性及其在歷史城市中的區(qū)位作用、重要歷史景觀節(jié)點及城市其他重要構成要素等，以保持歷史城市的空間布局特色。如北京城的中軸線格局，張家口上下堡和東西太平山，長城等自然歷史環(huán)境下形成的古商道格局。[2]

2.2保護與改造的具體措施。

（1）建筑高度控制?！稓v史文化名城保護規(guī)范》規(guī)定保護規(guī)劃必須控制歷史城區(qū)內的建筑高度。在分別確定歷史城區(qū)建筑高度分區(qū)、視線通廊內建筑高度、保護范圍和保護區(qū)內建筑高度的基礎上，應制定歷史街區(qū)的建筑高度控制規(guī)定。歷史文化街區(qū)是傳統(tǒng)特色風貌的集中地段，一般而言，歷史文化街區(qū)內的建筑多為低層建筑，維持這種宜人的尺度和空間輪廓是必須和必要的。保護區(qū)內的高度控制主要依據如下：①根據歷史文化街區(qū)的整體保護要求，劃定不同層次的高度控制。②視線分析，將各個保護對象作為視線焦點進行視線分析，以保證保護對象周邊環(huán)境達到高度要求，使其周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。③根據視線分析做出平面的高度控制。對于建筑物的高度控制，根據不同的建筑等級和層次，規(guī)定建筑的檐口高度，建筑的整體高度，建筑的層數控制等。相應的，對影響建筑高度較為明顯的附屬物也應有必要的要求。

（2）重要歷史構筑物的改造保護。

重要的歷史構筑物：如古城墻，古棧道，古地道，古倉庫，堤壩等等在歷史上發(fā)生過重要作用的構筑物。對這些構筑物要遵循文物保護的原則，保證其原真性，對其現狀遺存進行評估，針對其保存的良好程度，進行不同的保護，并應合理利用。對待已經湮滅的歷史構筑物，要進行基址提示。反對盲目地重建，要根據歷史遺存保存現狀進行有選擇的修復，否則不僅破壞了歷史信息的真實性，還浪費了資源。

（3）傳統(tǒng)街巷的改造保護。整體保護和分級保護的原則，保護街巷格局和街巷風貌，不得隨意改變街巷的尺度、走向和名稱。一般保護要求如下：①保護街巷立面、高處俯瞰的屋頂肌理等空間界面的歷史文化風貌特征。②根據核心保護區(qū)和建設控制地帶的相應要求，保護沿街傳統(tǒng)建筑和歷史風貌，整治沿街的建筑，使其與傳統(tǒng)風貌相協(xié)調。③保護街巷空間的連續(xù)性、立面及節(jié)奏韻律。④新設置的路燈、指示牌、招牌、垃圾桶等街道家具市政設施應妥善設計，其風格、材料、色彩應與保護區(qū)的整體環(huán)境和氛圍相協(xié)調。盡可能使各種管線入地，妥善設置相關的地面設施使其不影響街巷和建筑景觀環(huán)境。⑤街巷的鋪裝不宜隨意更改， 在進行基礎設施改造時盡力避免對街巷原始鋪裝的破壞，對待已經破壞改造的鋪裝，更新地面鋪裝材料，使其與傳統(tǒng)街道環(huán)境相協(xié)調。

（4）院落形態(tài)的改造保護。保護院落的完整性，不能隨意改變院落的空間布局和形式。對于院落內的建筑朝向，大門的朝向和位置，院落內的影壁等組成部分要完整保護，不得隨意拆除和改建。建立院落保護檔案，對院落格局、建筑現狀做出總體評價，并進行分級，對不同級別的院落進行不同層級的保護。

（5）建筑的改造保護。歷史文化街區(qū)在保護之前，建筑主要包括文保單位建筑和未經確定的歷史建筑以及其他民居建筑。

2.3非物質文化遺產的改造保護。

社會環(huán)境條件是逐漸變化的，要確保非物質文化遺產的生命力，需要保護非物質文化遺產所依托群體的特殊性。在進行保護時，必須尊重這種遺產所必須遵從的習俗和儀式。保護是為了非物質文化遺產的傳承和發(fā)揚，因此必須加強保護非物質文化遺產保護的宣傳、教育，提高社會公眾的保護意識和自覺行動。要將物質文化遺產保護與非物質文化遺產保護結合起來，深入挖掘物質遺產的歷史、文化、藝術內涵，綜合保護文化空間本身及其蘊含的非物質文化價值。在實際工作當中，應加強非物質文化遺產的調研，建立完整詳盡的檔案。保護好非物質文化遺產的空間載體，如重要的歷史遺跡、紀念物，對于已經消失的歷史場所要有條件的恢復其功能，如戲臺、戲樓、廟宇、祠堂等等。[3]

3.小結

對歷史街區(qū)文化的改造保護，就是保護我們自己，這樣，才能使我們的悠久文化得以長生，子孫后代才能享用幾千年來的精神文化?？茖W合理利用，才能實現有品質、長久的發(fā)展，才能讓人民群眾享受到保護的碩果，才能提高和擴大保護的意識和主體范圍，實現保護和發(fā)展的共生。

參考文獻

[1]王景慧.城市規(guī)劃與文化遺產保護[J].城市規(guī)劃，2006(11)

歷史建筑保護論文范文第5篇

關鍵詞：非物質文化遺產；歷史文化街區(qū)；芙蓉街；文化承載；傳承；維護

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

一、芙蓉街改造的得與失

（一）芙蓉街改造之得

隨著社會的發(fā)展，老芙蓉街區(qū)也出現了功能混雜、歷史建筑年久失修、基礎設施薄弱、泉水遭到污染、居民生活混亂以及商業(yè)層次低等一系列的問題。為了恢復和保護老濟南的傳統(tǒng)歷史風貌，解決街區(qū)存在的問題，濟南市歷屆政府對于芙蓉街道保護整治的工作給予了極大的關注，分別在20世紀80年代開始，至今推行了一系列的保護改造過程。比如，1989年濟南市編制了《歷史文化名城保護規(guī)劃方案》，其主要內容可概括為“一帶三片三街坊，五十二點一個網”。其中提出要對芙蓉街——曲水亭街地區(qū)（珍珠泉地區(qū)）進行重點保護。分別在1999年，清華大學與濟南市規(guī)劃院合作完成了《濟南市芙蓉街一曲水亭街保護整治規(guī)劃》。2003年《濟南市城市總體規(guī)劃（2006年-2020年）》中提到：“芙蓉街一曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)，位于古城中心，南至泉城路，北至明湖路東至縣西巷，西至貢院墻根街和省府前街。將芙蓉街、府學文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、曲水亭等街區(qū)，統(tǒng)一規(guī)劃，保護其真實的歷史遺存和傳統(tǒng)風貌，體現‘家家泉水，戶戶垂柳’的地方特色，逐步改善基礎設施條件和環(huán)境?！?/p>

改造后的芙蓉歷史文化街面貌煥然一新，功能混亂的現象得到遏制。芙蓉街北部環(huán)境整體改造比較成功，其中主要以關帝廟和文廟保護較為完整，隱約透露出芙蓉街歷史文化街區(qū)當年的繁華景象。逐步實現了芙蓉街以保護商業(yè)旅游為主與曲水亭街居民居住為主的功能定位；以關帝廟和文廟為重點的歷史文物建筑得到保護；生活基礎設施得到逐步改善，泉水污染的現象實現改觀；居民生活水平得到提高。

（二）芙蓉街改造之失

芙蓉街的保護歷程是曲折而漫長的，由于受某些急功近利思想的影響，該區(qū)域在整治保護中也存在著歷史建筑被破壞、歷史風貌削弱等問題。正如報刊所評論的那樣，“修門面、大拆建、鋼筋水泥混凝土、幾天拆一棟老房子、兩層三層的仿古小樓競相建起……5個月來芙蓉街就這樣改造完成過半，一條濟南獨有的古商業(yè)街正在變成仿古建筑一條街……芙蓉街里有很多泉景，其自然條件和歷史文化條件在全國是獨一無二的，可是現在的改造追求的是有商業(yè)利用價值的門頭的擴大，很少顧及其他?！庇纱丝闯?，改造后的芙蓉街雖然一定程度上改善了歷史遺留的問題，但隨著傳統(tǒng)建筑的拆除與舊建筑膚淺地穿衣戴帽式改造，加上某些大型綜合商業(yè)建筑的侵入，一定程度上破壞了街區(qū)歷史文化脈絡，削弱了歷史文化風貌。

芙蓉街區(qū)的保護整治過程也正是我國轟轟烈烈的歷史街區(qū)保護改造中的一個縮影，這一過程與中國社會經濟發(fā)展息息相關。改造后的弊端大體總結為以下幾點：

1 過度重視街區(qū)“硬性”物質文化景觀，忽略“軟性”非物質文化內涵的挖掘

在芙蓉街區(qū)的整治改造中，單純強調對于歷史建筑的保護，通過對歷史建筑體簡單的進行修復，甚至對于近代建筑穿衣戴帽式的改造，把街區(qū)做成一條“仿古街”而忽略了建筑所蘊含的深層次文化意義；比如太廟所代表的儒學文化，瑞蚨祥絲綢店、燕喜堂百年飯店等老字號所蘊含的古濟南商埠文化，以及濟南泉水文化及名士文化等都沒有得到體現。

2 過分強調單一商業(yè)功能，忽略居民居住、休閑娛樂、辦公等其他功能

芙蓉街區(qū)的建筑形態(tài)是多樣的，不僅有商鋪、洋行還有府衙、文廟和民居。因此，不僅有商業(yè)功能，而且有居住、辦公、公共等其他功能。然而在整治的過程中，政府重點強調的是恢復其商業(yè)功能，并沒有嘗試改善居民的生活條件，也沒有進一步延續(xù)、拓展街區(qū)功能形式，從而限制了街區(qū)的發(fā)展。芙蓉街區(qū)應積極提倡歷史文化街區(qū)的多元化，多種功能并存，給街區(qū)劃定功能分區(qū)，比如打造商業(yè)片區(qū)、藝術產業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從而提升街區(qū)功能，給街區(qū)注入活力。

3 管理混亂，缺乏統(tǒng)一管理

芙蓉街區(qū)經過連續(xù)幾次的保護整治，雖然從外觀上有了很大的改善，但這些僅限對芙蓉街道兩側的建筑或修復或復古式的整治；內部很多內容根本沒有改造，所謂的街區(qū)改造僅僅停留在表面上，根源問題依然沒有得到解決。同時，芙蓉街整治后缺乏統(tǒng)一管理，總體環(huán)境依然較差。改造后的芙蓉街以餐飲為主，餐飲檔次不高，多為小吃，衛(wèi)生條件較差，小攤販侵占道路，致使街區(qū)污水橫流。特別受這些人為和客觀因素的影響，芙蓉街越來越不能滿足居民活動的需求，節(jié)假日往往人群高度集中，人影攢動，喧囂嘈雜，街道擁擠不堪。街道兩側招牌雜亂無章，環(huán)境污染嚴重，歷史人文環(huán)境造成極大的破壞，百年古商業(yè)街淪落成“小吃街”的混亂境地！這些極其不利于城市人文環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。

雖然芙蓉街在改造后存在一系列的問題，但總體改造是成功的。存在的后續(xù)問題集中反映出芙蓉街區(qū)在整治的過程中，改造不徹底，功能定位不明確，致使功能結構混亂，社會網絡格局遭到一定破壞。依據問題對癥下藥，本論文試圖在重視街區(qū)的歷史文化價值前提下，依據現狀問題探討出切實可行的關于芙蓉街文化延續(xù)與保護的策略來實現街區(qū)的復興，增強街區(qū)的生命活力；使歷史街區(qū)真正健康可持續(xù)發(fā)展。

二、芙蓉街文化延續(xù)與保護的策略

目前，在多元文化背景下，多種文化在歷史街區(qū)并存，如何協(xié)調處理各文化之間的關系，把握文化精髓，突出重點；首先要做的是理清歷史街區(qū)的文化脈絡，是實現歷史街區(qū)的文化延續(xù)，提升城市的個性品質的前提。

（一）芙蓉街的文化延續(xù)策略

1 物質文化保護與非物質文化遺產開發(fā)并重

1987年由國際古跡遺址理事會在華盛頓通過的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》提出歷史城區(qū)的概念，并將其定義為：“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)。也包括其自然和人造的環(huán)境。它們不僅可以作為歷史的見證，而且體現了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價值?！庇纱丝梢钥闯霏h(huán)境與文化在歷史街區(qū)中的重要地位。歷史街區(qū)的環(huán)境包括客觀存在的物質的“硬”環(huán)境和人的生活習俗等參與其中的非物質的“軟”環(huán)境兩部分。那么，從文化層面上分為物質文化與非物質文化兩大類。物質文化是滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質及其所表現的文化。在歷史街區(qū)表現為建筑本體及裝飾、園林、交通、居民的飲食、服飾、商娛生活設施、重要藝術品、文獻、手稿等。芙蓉街區(qū)的物質文化以地域環(huán)境、建筑風貌、民族風俗與傳統(tǒng)工藝為載體，形成泉水文化、儒學文化、名士文化、商埠文化等文化內容外，另外還有老濟南油旋、梨花大鼓、面塑、兔子王等各種獨具特色的非物質文化遺產。目前，對于泉水地域文化環(huán)境與對于關帝廟及文廟有比較完整的保護外，非物質文化幾乎消失殆盡，除了芙蓉街北部區(qū)域僅存一家油旋老店，但在芙蓉街頭很難尋覓到面塑及兔子王等非物質文化的蹤跡。（面塑泥人等傳統(tǒng)手藝偶爾在銀座商城出現過，終究形不成氣候，引不起足夠的重視。）建議相關部門在芙蓉街區(qū)專門設立芙蓉街非物質文化展示保護區(qū)域，來突出街區(qū)特征，提升街區(qū)品味，以吸引游客，增強街區(qū)功能。因此，如果把街區(qū)的物質文化稱之為硬件，那么非物質文化就是給歷史街區(qū)注入活力的軟件，兩者并重，缺一不可。

2 歷史文化挖掘與現代文化發(fā)展和諧共存

挖掘歷史街區(qū)歷史文化，對延續(xù)街區(qū)文脈、維護街區(qū)特色，提升城市品質有重要意義。歷史文化是記錄已經發(fā)生過的事件、傳奇故事或名人軼事等，具有不可再生性。但隨著社會的不斷發(fā)展，新思路新觀念新文化的融入，歷史文化也不是，一成不變的，是不斷遭受新文化的沖擊，并不斷將其消化的產物。芙蓉街區(qū)的泉水文化、名士文化、老字號商埠文化及民俗文化等，這些都是經過一代代歷史文化與時代文化相互消受并積累沉淀的結果。如何把握芙蓉街歷史文化與現代文化和諧共存下去，建議以史為鑒，在尊重街區(qū)歷史文化的前提下，用現代文化理念去把握歷史再現歷史痕跡，從而融于歷史。

因此，歷史街區(qū)文脈的形成是歷史文化與現代文化碰撞相融合的產物，完全割斷歷史痕跡的街區(qū)也是不可能存在的，脫離時代完整保留特定歷史時期的文化也是僵死的缺乏活力的完全不可能實現；只有歷史文化與現代文化的發(fā)展和諧共存才是符合規(guī)律的發(fā)展。

3 街區(qū)文化個性與城市文化共性有機融合

歷史街區(qū)是屬于城市的街區(qū)，街區(qū)文化與城市文化的關系，是部分與整體的關系。芙蓉街區(qū)文化是濟南泉城文化的一部分，比如芙蓉街的泉水文化及名士文化是泉城文化的一個分支；而街區(qū)的儒學文化也是齊魯文化形成的主要元素之一；芙蓉街文化為樹立泉城濟南文化特色做貢獻，但同時又隸屬于濟南文化。因此，在芙蓉街區(qū)保護過程中，應當站在濟南城市設計的角度，要符合濟南市城市的總體發(fā)展策略。歷史文化是提升城市文化個性品質的一個興奮點，脫離城市的歷史街區(qū)的文化保護是孤立的。突出街區(qū)文化個性，把握城市文化共性，城市文化的總體發(fā)展為歷史街區(qū)文化發(fā)展提供保證，兩者有機結合，和諧共存才是歷史街區(qū)文化發(fā)展的根本。

（二）芙蓉街保護策略

芙蓉街區(qū)的保護與整治是一個復雜的系統(tǒng)工程，涉及到多部門、多學科、多領域的協(xié)同運作。依據剖析芙蓉街區(qū)存在問題的原因，制定芙蓉街區(qū)的保護策略主要從歷史街區(qū)運作的復合型空間結構模式、芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護與更新、非物質文化遺產的傳承與鼓勵公眾參，以及模式等四個方面展開。

1 維護芙蓉街區(qū)空間結構功能模式，突出歷史街區(qū)的文脈延續(xù)性

第一，盡量復原芙蓉街上原有的交通空間系統(tǒng)。在芙蓉街街區(qū)的整治過程中，由于過多的人流量極大的破壞芙蓉街區(qū)的肌理。采取合理組織歷史街區(qū)的交通空間，鼓勵行人采用步行方式；特別在芙蓉街北部區(qū)域通過限制機動車數量，延續(xù)和修復原有的以曲水亭為主體綿延的古街巷空間系統(tǒng)。同時改善街區(qū)的停車設施，鼓勵自行車等交通的使用，實現機動交通與步行交通的空間轉換。

第二，構筑莢蓉街區(qū)成為多元目標和諧共生的載體。芙蓉街區(qū)的建筑體、街道和公共空間構成了芙蓉歷史文化街區(qū)，它們又都是街區(qū)的一份子，如何構筑芙蓉街區(qū)成為多元目標和諧共生的載體，需要突出歷史街區(qū)公共空間界面和尺度的延續(xù)性。其中街區(qū)中不同年代和各具形態(tài)的建筑界面提供了“場域”和“時間”感并確立芙蓉街區(qū)的物質空間特征。街區(qū)原有的歷史建筑與新建或改建的建筑在界面位置上，必須通過設計或控制的手段使原有的街道界面實現連續(xù)和完整，避免遮擋原有建筑；特別是芙蓉街北部區(qū)域，新建筑不要破壞文，廟的所構筑的文化氛圍和關帝廟營造的民俗特色。因此，在建筑物的布局上要綜合考慮原有街道的空間特點；特別在街區(qū)的垂直界面上，控制街區(qū)輪廓線，使界面的形式在保持原有建筑特點的基礎上，盡量不要破壞芙蓉街區(qū)的天際線。

第三，修補芙蓉街連續(xù)性的開放空間，改善原有的基礎設施。芙蓉街區(qū)中最具活力的部分是南北路口節(jié)點的空間，是最能體現建筑空間的結構性與時代連續(xù)性的開放空間體系。因此在改善原有基礎設施的基礎上，通過控制建設的容積率、建筑密度等指標嚴格控制建設強度，規(guī)定建筑的紅線等手段，使街區(qū)內留出足夠的開放空間，以實現對原有公共空間體系的修補。

2 芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護與更新

歷史建筑是歷史街區(qū)不可缺失的文化資源，然而，芙蓉街很多有歷史價值的建筑在改造過程中被拆除了，僅剩山東省內除曲阜孔廟之外最重要的濟南府文廟，珍珠泉院內的巡撫大堂等，對于歷史建筑的保護和更新大致有三點看法：

第一，采用“修舊如舊”的方法，設法保護民族建筑的原生空間生態(tài)；歷史街區(qū)是有單體建筑組合而成，那么對于歷史性單體建筑采用保護性修復技術，通過對于建筑造型處理，建筑材料選擇以及建筑色彩搭配等來恢復其原有的歷史風貌。比如，對于燕喜堂、瑞蚨祥、亨得利等老字號可以考慮保護性修復，來增強莢蓉街的商埠特色。

第二，新建筑的融入設計不但要具有其自身的美學完整性，還要采用與原有建筑文脈呈現并置關系，賦予歷史街區(qū)以新的特點。如恒隆廣場大型商業(yè)建筑體的融入具有強烈的時代感，與芙蓉街區(qū)遙相呼應，增強街區(qū)的時代性而不是破壞街區(qū)機理。另外，新建筑的融入要注重建筑設計的傳統(tǒng)文脈符號詮釋，為歷史街區(qū)接收新的設計理念，從而營造和諧環(huán)境。

第三，注重對芙蓉街區(qū)建筑使用功能的優(yōu)化與調整。歷史街區(qū)是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的，原有的建筑功能已經很難符合現代的需要了，只有調整和優(yōu)化建筑功能，才能激發(fā)歷史街區(qū)的活力。而芙蓉街區(qū)前期一系列的改造大都集中在街區(qū)建筑外觀的改造整治上，建筑內部，特別是居民建筑內部沒有進行任何改善，建議注重對街區(qū)建筑內部使功能進行優(yōu)化和調整，改善現存的功能不完善基礎設施欠缺等問題，從而本質上改善舊環(huán)境。

3 保護莢蓉街區(qū)非物質文化遺產的傳承

芙蓉街區(qū)的保護整治過程中不但要注重對街區(qū)的空間組織結構、歷史建筑及基礎設施等物質因素進行處理，還要重視充分挖掘自身歷史文化資源，積極挖掘和發(fā)展非物質文化遺產的產業(yè)化，突出街區(qū)的人文特色風貌，拓展城市旅游經濟。如何使街區(qū)泉水文化、儒學文化、名士文化與商埠文化等文化財富更好的傳承下去，推進非物質文化遺產的產業(yè)化發(fā)展是一條出路。建議借鑒周村歷史街區(qū)保護的案例，按照功能來劃分區(qū)域，比如劃分商業(yè)片區(qū)、藝術產業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從動態(tài)發(fā)展的角度來審視街區(qū)，提倡歷史街區(qū)多元化。既可以傳承非物質文化，又可以與現代生活相融合。

4 保護文化街區(qū)的社會網絡，鼓勵公眾參與模式

居民是歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)文化的主體，要保護歷史街區(qū)，必須要保護原有芙蓉街區(qū)的社會網絡，鼓勵公眾參與的模式。要形成相對穩(wěn)定的社會網絡，必須構建和諧的鄰里關系、合理的經濟結構、正常的生活方式及交際方式等。如今，芙蓉街區(qū)南部環(huán)境幾乎完全被外來餐飲文化破壞，比如陜西秦鎮(zhèn)涼皮、西北拉面、南京鴨血粉絲湯等等外來餐飲的融入，致使原有芙蓉街區(qū)傳統(tǒng)文脈機理被打亂，要恢復原有社會網絡需要：首先，要保留原居民生活狀態(tài)，改善他們的生活環(huán)境，是保護歷史街區(qū)的重要手段。其次，鼓勵原著居民主動參與到街區(qū)保護中，原著居民大都有著相同的文化背景，相互之間有著千絲萬縷聯系，都熟悉當地的風俗和生活習慣，也都適應原有的空間格局。