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生活教育理論論文范文第1篇

語文教育與生活，作為兩種社會現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國現(xiàn)代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語文教育理論博大精深，在語文教育與生活關(guān)系上的論述上，見解獨到而深刻。

一

語文教育是生活所需。語文教育并非應(yīng)某一個人的心血來潮而出現(xiàn)的，它是應(yīng)生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說：“咱們?yōu)榱松钌系男枰瑥男【蛯W(xué)習語言?！?“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力?！痹谌~老看來，作為一個現(xiàn)代公民，需要進行廣泛的社會交流，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學(xué)校設(shè)專門的語文課程，進行語言文字運用能力的專門訓(xùn)練。

現(xiàn)代哲學(xué)告訴我們，一切理論、一切科學(xué)、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活，一切理論、科學(xué)、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育，作為學(xué)科理論、學(xué)科實踐、學(xué)科知識體系，自然，生活是它的根，離開了生活，其意義將不復(fù)存在?！拔覀兩钤谧约旱木唧w的周圍世界之中。而我們的一切關(guān)注如努力都指向這個世界?！?握著自己的頭發(fā)想離開這個地球，無異于異想天開。學(xué)校設(shè)置語文課程，學(xué)生接受語文教育，要想脫離與之密切相關(guān)的社會生活，從根本上說，不可思議。我們關(guān)注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求，生活的變化，關(guān)起門來搞封閉式訓(xùn)練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個課題，不是根據(jù)某個普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個生活世界為前提。”4在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語文教育。

二

學(xué)語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學(xué)習語言的環(huán)境。在人的成長過程中，父母及其它成人都是學(xué)習語言的老師。長期的耳濡目染，長期的語用實踐，逐步學(xué)會用語言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言?！?為了更好地與人交往，語言就必須進到精粹的境界。而且，習得的語言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學(xué)習經(jīng)驗等帶來不便。封建時代，小農(nóng)經(jīng)濟占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要。“現(xiàn)在，全國的人正在共同努力，建設(shè)社會主義社會，在一切工作和斗爭中，彼此的思想必須充分交流，有一點兒障礙就是損失，與別人根本沒辦法進行交流了。因此，說話要說全國人通用的話，寫東西要照全國人通用的話寫。這樣，說出來的寫一來的才能使極大多數(shù)人了解，一個人才能跟極大多數(shù)人交流思想?！?學(xué)好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達自己的思想。而學(xué)普通話，正是語文課堂所要訓(xùn)練的。而且，從小在學(xué)校學(xué)習普通話，也是最有效的。

語文教育的生命在于為生活服務(wù)。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！敝该髁苏Z文教育服務(wù)生活的大方向，語文教育就要努力做好“服務(wù)”大文章。其實，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會教育方針的精神?！?wù)，怎樣才能服務(wù)得更好?！?語文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見他的語文教育服務(wù)觀。他說：“咱們生活，咱們勞動，咱們學(xué)習各種知識，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”8從根本上指明了培養(yǎng)學(xué)生運用語言文字的能力才是真正的服務(wù)。其實，任何時代、任何社會，不論是生活、學(xué)習還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學(xué)習經(jīng)驗，這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，社會更加開放，交流更加頻繁，市場面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象，一個不會熟練運用語言文字進行交流的現(xiàn)代人，能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合，語重心長，一再重申，語文教育要注重培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收，說與寫是表達，這是最基本的四種語文能力。他說：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點綴，都是實實在在的必要。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，吃虧之大是不必說的?！?培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達的能力，語文散育才算服務(wù)現(xiàn)代生活。

二

語文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語文教育“教什么”，在學(xué)術(shù)界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內(nèi)容包括基本能力訓(xùn)練、語言基本素材、語文基礎(chǔ)知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內(nèi)容是“傳授給學(xué)生的語文知識和語文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的語文學(xué)習習慣和態(tài)度的總和?！?在教育實踐中，語文教師實際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點，抱什么看法，人們必然會問：內(nèi)容緣何而來？“問渠哪得諸如許，為有源頭活水來？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。

寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。他說：“咱們每天認識些事物，研究些問題，習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒?！?1“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來?！?2長期以來，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認為一般人缺乏寫作的基礎(chǔ)，沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人：生活就是基礎(chǔ)，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎(chǔ)，人人都有本錢。他認為“練習寫作，并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學(xué)家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實。”13寫作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗，使人們認識到了寫作的本質(zhì)，從而明確人人能學(xué)會寫作的道理。

生活是寫作的基礎(chǔ)。對于生活與寫作的關(guān)系，葉老有一個形象而生動的比喻，他認為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停?！?3生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會枯竭。“必須根源于現(xiàn)實生活，文章才真能寫通，寫來才真有意義?！?5作文教學(xué)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，而“要養(yǎng)成寫作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說明白點，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時，又正是這意思或情感。”16“生活和發(fā)表的一致”，無疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進一步，他還認為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。

生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強不來的。”17生活的深度，在葉老看來，也就是生活充實?！吧畛鋵?，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等?！?8那么，怎樣才能有充實的生活呢？“要有充實的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料?！?9對于作文散學(xué)而言，要使學(xué)生有充實的生活，致力于“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感”。20

語文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認為，大可不必，語文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來進行。當然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術(shù)等科企圖作充分的聯(lián)絡(luò)。”“本書盡量容納兒童文學(xué)及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語調(diào)力求與兒童切近，同時又和標準語相吻合，適于兒童誦讀或吟詠?！?1貼近生活的教材，兒童原來就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時代性，現(xiàn)代人應(yīng)讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關(guān)涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會生活，有濃厚的時代氣息，是現(xiàn)代語文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。

語文教育要介入生活。語文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學(xué)效率。遠離生活，脫離生活，是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關(guān)起門來搞應(yīng)試的典型。對此，葉老給予了無情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于生活合不合適，有用處沒有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知識，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管?！?3在談到訓(xùn)練兒童說話能力時，他認為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭?！?4與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達到心靈的交流，教學(xué)才不至于游離學(xué)生的實際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進行灌輸。他還說：“圖文科的目標在養(yǎng)成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實生活?！?5一句話，生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體，才是語文教育的理想境界。

注釋：

1251113141517181920212223：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社80年版，210頁，2頁、226頁，225頁，603頁，127頁，359頁，353頁，309頁，66頁，193頁。

678912162425：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社94年版，425頁，194頁，159頁，157頁，77頁，33頁，28頁，43頁。

3：胡塞余《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)危機》國際文化出版公司88年版，133頁。

生活教育理論論文范文第2篇

陶行知生活教育理論主要是生活即教育，我們的生活和生活中需要的東西都是我們教育的內(nèi)容，教育本身離不開生活，要從生活中去學(xué)習知識，充分利用知識去生活。在初中語文教學(xué)中應(yīng)該注重在生活中學(xué)習語文，注重能力應(yīng)用，強化課外活動和教學(xué)活動，從而提升教學(xué)質(zhì)量和實現(xiàn)教學(xué)目標。

二、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）初中語文教學(xué)效率不高。在初中語文課堂上，注重對學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的學(xué)習情感狀況和自主思考方式。這其中和教師的思想觀念有一定的關(guān)系，大多數(shù)高中初中教師還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式對學(xué)生進行教導(dǎo)，在教學(xué)的過程中以完成教學(xué)目標為主，高中語文課堂上過于沉悶，學(xué)生在學(xué)習中感到枯燥無味，從而使得當前初中語文教學(xué)效率不高。

（二）學(xué)生對學(xué)習語文的興趣不高。興趣是最好的老師，在學(xué)習的過程中擁有良好的學(xué)習興趣能夠有效提升學(xué)生對這門學(xué)科的學(xué)習動力。根據(jù)目前相關(guān)數(shù)據(jù)表明，學(xué)生對語文學(xué)習的認真度比較高，但是興趣程度卻比較低，主要還是教師在教課過程中按照教材照本宣科，學(xué)生在接受知識的過程中過于枯燥，使得學(xué)習興趣方面也不能很好的提升。學(xué)生在學(xué)習過程中，自信心不足，也會導(dǎo)致對學(xué)習的興趣減低。

（三）學(xué)生學(xué)習的主體地位不高。在當前的初中語文教學(xué)過程中，大多數(shù)老師在課堂上主要還是以教師為主體對學(xué)生進行知識的灌輸，學(xué)生被動的接受知識，學(xué)生對學(xué)習的熱愛程度減少，在課堂上的自主思維機會不多，課堂氣氛不夠活躍。對于初中生這種思維活躍、情感豐富的階段，這種學(xué)習環(huán)境下，會使得初中語文教學(xué)過于壓抑，使得學(xué)習效果和教學(xué)質(zhì)量不能很好的提升。學(xué)生在學(xué)習的過程中對相關(guān)的內(nèi)容不能理解時，和教師的溝通比較少，學(xué)習成績業(yè)績也就得不到有效提高。

三、陶行知生活教育理論融入初中語文教學(xué)中的對策

（一）適當組織競賽活動。在初中語文教學(xué)中將陶行知生活教育理論融入可以提升教學(xué)的活躍性和學(xué)生的興趣程度，更好培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力。初中語文教師可以在教學(xué)過程中適當?shù)慕M織競賽活動，緩解沉悶的課堂環(huán)境，并讓學(xué)生能夠在競賽的過程中鍛煉自我，提升對初中語文的興趣程度。如教師在上課的過程中，根據(jù)所學(xué)習的內(nèi)容，對學(xué)生進行分組，對本章的內(nèi)容進行討論和學(xué)習，隨后采用小組的形式讓學(xué)生對文章的內(nèi)容進行講解，各組之間采用競賽的方式，在講解過后，教師對學(xué)生的表現(xiàn)進行點評，綜合的給出相關(guān)的評價從學(xué)生小組中選出最好的一組，進行表揚，鼓勵其他小組[1]。使得學(xué)生能夠?qū)W(xué)習充滿動力，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，活躍教學(xué)氣氛，使得在學(xué)習的過程中能夠有效的進行提升學(xué)生的學(xué)習水平和學(xué)習興趣，同時也提高了高中語文的教學(xué)質(zhì)量和效果。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情。在初中語文的教學(xué)中，應(yīng)該注重對學(xué)生的學(xué)習熱情的激發(fā)。融入陶行知生活教育理論，添加戶外教學(xué)，能夠讓學(xué)生在生活中去學(xué)習，提升學(xué)生學(xué)習的積極性，對初中語文教學(xué)產(chǎn)生興趣，進而對語文學(xué)習成績和能力運用有著良好的提升[1]。如教師可以組織學(xué)生參加一些戶外的活動，帶著學(xué)生去進行一些戶外的學(xué)習活動，讓學(xué)生在戶外感受一些身邊的真實的事物，緩解學(xué)生的學(xué)習壓力，當看見一些樹木時，可以講解下樹木的名字、別稱和樹木的種類。通過這種教導(dǎo)方式，讓學(xué)生能夠?qū)淠居懈顚哟蔚恼J識，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護意識和對環(huán)境保護相關(guān)措施的了解。不單單只是通過書本和圖片進行了解，通過對真實事物的觸碰和接觸對一些事物生動形象的進行了解，更好的提升初中生在閱讀寫作上的水平，提升自我思考能力和能力運用能力。進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情和學(xué)習興趣。

（三）重視師生之間的溝通。隨著教育制度的改革，新課改的推行，將陶行知生活教育理論融入初中教學(xué)中，應(yīng)該重視師生之間的溝通，不要一味的進行講授，要提高和學(xué)生互動的機會，活躍課堂氣氛讓學(xué)生在輕松、愉悅的環(huán)境下更好的接受知識，從而提高學(xué)生的學(xué)習積極性，增加了課堂教學(xué)的效率。對學(xué)生的教學(xué)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，針對性的選擇教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力[2]。如在學(xué)習文言文的時候，教師在課前先讓學(xué)生們對這篇文章進行預(yù)習，采用情景對話的模式讓學(xué)生提出預(yù)習過程中所出現(xiàn)的問題，教師對簡單的問題進行指點，引導(dǎo)學(xué)生找到解決的思路，如果問題比較難，可以讓學(xué)生與其他的同學(xué)進行交流溝通，合作解決問題，然后教師對學(xué)生的解決方式進行點評，對相關(guān)遺漏的環(huán)節(jié)進行補充[3]。這樣可以拉近師生之間的關(guān)系，緩解課堂教學(xué)中嚴肅的氣氛，讓學(xué)生們能夠在輕松愉悅的環(huán)境下，進行自主談?wù)摗⑺伎?。將陶行知生活理論有效的運用到初中語文教學(xué)中，進而推動教學(xué)水平和效果整體發(fā)展。

四、結(jié)語

生活教育理論論文范文第3篇

陶行知說過“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)?！倍虒W(xué)生學(xué)的過程就包含了教學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會質(zhì)疑的過程。只有啟發(fā)學(xué)生思考、質(zhì)疑，學(xué)生才能真正學(xué)會學(xué)習。新課程的課本里提供了許多供學(xué)生思考的題目，它們與課本的聯(lián)系較密切，又有一定的難度，非常適合引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習。例如必修一專題六《民主政治的搖籃—古代希臘》中就有這樣一個問題：“一個現(xiàn)代的合格公民需要具備哪些基本素質(zhì)？”該問題不需要具備很多專業(yè)知識，學(xué)生僅憑自己的生活經(jīng)驗就可做出回答，同時該問題又隱含著與古希臘公民素質(zhì)進行對比的內(nèi)涵，學(xué)生可以在思考之中自然巧妙地學(xué)到知識，而不會覺得刻意。

二、設(shè)計生活化的學(xué)習過程，提高學(xué)生學(xué)習效率

陶行知的“生活教育”理論主張“教育不是簡單地說教，而是行動中的美學(xué)”，主張學(xué)生應(yīng)該在“做中學(xué)，學(xué)中做”，從而形成良好的“師生互動”“生生互動”的氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習效率。

1.利用身邊的知識來輔助課堂學(xué)習

實現(xiàn)學(xué)習過程的生活化。歷史與生活密切聯(lián)系，生活中處處都是歷史，教師可以充分利用生活中的歷史知識來輔助學(xué)生的課堂學(xué)習。例如必修一專題四中的《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》中，有一部分講的是“”的歷史。課前，我讓學(xué)生回家采訪自己的祖父母或其他曾經(jīng)經(jīng)歷過這段歷史的人，并把收集的事跡記錄下來；課上，安排學(xué)生上臺分享自己的成果及心得。實踐證明，這樣的教學(xué)過程不僅生動豐富，而且能夠使學(xué)生更深切地體悟歷史。

2.利用課本的知識來解決身邊問題

實現(xiàn)學(xué)習過程的生活化。古語說“讀史使人明智”，學(xué)習必須“經(jīng)世致用”。不管如何都強調(diào)了學(xué)習必須能夠為現(xiàn)實服務(wù)。歷史雖然是文科，不像理科那樣能將所學(xué)的知識方便快捷地運用于現(xiàn)實生活，但這并不代表歷史課所學(xué)到的知識都不能運用于現(xiàn)實生活。例如，在上完必修三專題一的《百家爭鳴》后，我們便設(shè)計了一道題目：讓學(xué)生運用儒、道、法、墨家等思想觀點，對某些生活或社會現(xiàn)象進行點評。如某個學(xué)生經(jīng)常在晚自習時講話，影響他人；或者就“以德治國”好還是“以法治國”好進行辯論等。學(xué)生個個積極發(fā)言，見解也一個比一個新穎。在思想交流碰撞的過程中，學(xué)生的靈活性、獨創(chuàng)性、敏捷性進一步得到了培養(yǎng)，逐漸形成自我的個性。

三、利用生活化的學(xué)習手段，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習能力

在陶行知“生活教育”理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說更直接告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這啟示我們，在教育科技發(fā)達、教育資源豐富的今天，可以充分利用身邊的許多教學(xué)手段，實現(xiàn)教學(xué)的生活化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力。

1.以研究性學(xué)習為手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力

研究性學(xué)習是新課改極力強調(diào)的學(xué)習方式，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習能力的非常好的手段。它非常注重學(xué)生自己動手收集材料、整理材料、分析材料、歸納材料的能力，通過這些過程，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力。它也非常符合陶行知所主張的學(xué)生應(yīng)該在“做中學(xué)，學(xué)中做”的要求。例如在研究性學(xué)習中，可以設(shè)計這樣一些課題“身邊的歷史”“本地古跡與名人”“本地的傳說與歷史”等，吸引學(xué)生探究討論。

2.以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習為手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力

網(wǎng)絡(luò)在今天的生活中發(fā)揮著巨大的作用，教育教學(xué)當然也不該遺漏它。新課程改革十分重視學(xué)生動手學(xué)習能力的培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)的運用則提供了一個十分合適的機會。網(wǎng)絡(luò)上的海量信息為學(xué)生提供了尋找信息的廣闊平臺，在尋找有效信息的過程中，學(xué)生的自主學(xué)習能力也得到了有效的鍛煉。網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生非常熟悉的學(xué)習工具，學(xué)生樂于接受也易于操作。不論是對于學(xué)習對象———知識，還是對于學(xué)習的主體———學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)都具有不可替代的重要作用。

3.以學(xué)科整合為手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力

生活教育理論論文范文第4篇

“生活即教育”強調(diào)生活與教育是同一過程，有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。這一理念突出了教育的自然性，目的是達到教育無痕的理想狀態(tài)。在目前新課程改革的教學(xué)中，我們所提倡的“以人為本”“培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力”的要求與此不謀而合，在現(xiàn)在的教學(xué)中有著深遠的意義。小學(xué)語文教學(xué)在達成“生活即教育”的目標時，應(yīng)該如何做呢？

首先，語文教師要轉(zhuǎn)變觀念，統(tǒng)一思想。思想觀念決定著方向，也決定的質(zhì)量。要走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，加強素質(zhì)教育，我們必須以“生活教育”理論為指導(dǎo)，樹立“生活即教育”“學(xué)校即社會”“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想，從決策者做起，自上而下轉(zhuǎn)變思想，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀。教育其實并不需要驚天動地，只要平平淡淡；教育不需要刻意追求，只要真真實實。教育無處不在，教育可以隨時隨刻。

其次，要配合學(xué)校進一步優(yōu)化課程設(shè)置，完善課程安排。新課程改革以后，中小學(xué)學(xué)生必修課程太多、選修課程窄、教學(xué)內(nèi)容仍然較難，過于偏重學(xué)科體系，脫離學(xué)生的生活實際。因此我們應(yīng)當對教材進行適當?shù)恼{(diào)整，以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容。要健全學(xué)科課程，加強活動課程，開發(fā)小學(xué)語文課程環(huán)境，在新的教學(xué)觀的指導(dǎo)下，使語文課程與整個社會生活密切起來，充實課堂教學(xué)，同時又能使教育對生活產(chǎn)生促進作用。

第三，要全面提高語文教師素質(zhì)。陶行知先生說：全民族的命運都操縱在小學(xué)教員手里。對這句話我們一定要深刻理解，語文教師的文化素質(zhì)、教育能力直接影響學(xué)生素質(zhì)的提高。“生活教育”理論要求教育以生活為中心，必須要求教師有深厚的專業(yè)知識積累和廣博的社會知識，才能培養(yǎng)出“社會的人”。蘇霍姆林斯基說：“只有當教師的知識視野比學(xué)校的教學(xué)大綱寬得無可比擬的時候，教師才能能夠成為教育過程中的真正能手、藝術(shù)家和詩人”。教師素質(zhì)提高了，課堂教學(xué)時間內(nèi)就可以讓學(xué)生輕松自如地獲得知識并增強能力，才能把知識教育和能力訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，使學(xué)生從無知到有知，從無能到多能，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，真正做到“教學(xué)做合一”。

第四，要形成一套有效的、科學(xué)的評價體系，改革考試方式?！吧罱逃崩碚摪焉钭鳛榻逃姆秶?，把“做”作為教與學(xué)的中心。對學(xué)生的評價不僅停留在考分，而應(yīng)注重學(xué)生的實踐能力。在這一過程中要充分發(fā)揮教師的主體作用，建立多元的評價思路，不僅立足于課內(nèi)，而應(yīng)該根據(jù)小學(xué)語文課程的實際情況，在“生活即教育”這一理念的指導(dǎo)下，拓展視野，把觀察、考察的角度延伸到社會、家庭，充分發(fā)揮各方面的積極因素，有主有次，層次分明。

要改革傳統(tǒng)的考試形式和評分辦法，除了書面測驗以外，還要通過口頭測驗、動手實驗等形式考查學(xué)生的口頭表達能力和實踐操作能力。對學(xué)生的評價，要改變單純用分數(shù)衡量的片面、錯誤的做法。要以素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標為依據(jù)，制定切合兒童少年發(fā)展實際的各科教學(xué)目標，逐漸形成由思想品德鑒定，學(xué)科成績和身體素質(zhì)等內(nèi)容構(gòu)成的綜合性評價標準，充分發(fā)揮考試“指揮棒 ”的作用，發(fā)揮它在教育改革中的作用，限制它的消極作用。

生活教育理論論文范文第5篇

 淺談如何培養(yǎng)學(xué)生的自主管理

 杉樹灣小學(xué)校  肖杰 

   自2011年2月24日，我校參加特色學(xué)校創(chuàng)建培訓(xùn)會就明確了我校的辦學(xué)特色——“自立”教育，我們學(xué)校在肖愛國校長的積極帶領(lǐng)下，各個環(huán)節(jié)都在努力實現(xiàn)學(xué)生的自主管理，最突出的當屬我們學(xué)校做的比較好的住校生工作，而我們的住校生工作作為學(xué)校管理的一部分，也在積極的響應(yīng)學(xué)校的管理，結(jié)合學(xué)生特點和教師的特長，努力做到學(xué)生的自主管理。下面談?wù)勎覀儗W(xué)校在學(xué)生自主管理方面做到的實際。

 一、統(tǒng)一思想，更新管理理念

1、改變班主任的傳統(tǒng)管理理念

傳統(tǒng)的班級管理片面強調(diào)班主任的管理主體作用，忽視了學(xué)生既是管理的客體又是管理的主體的這一客觀事實。班主任在管理中，事無巨細，事必親躬，不愿也不敢讓學(xué)生自己去做，自己去管理，眼睛一睜，忙到熄燈，既苦了自己，也不利于學(xué)生個性的和諧發(fā)展。因此，喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神，促進學(xué)生生動活潑的成長，實行學(xué)生自主管理，是突出學(xué)生主體性的有效措施。讓我們的住校小學(xué)生學(xué)會自己的事情自己做。

2、轉(zhuǎn)變學(xué)生思想觀念

學(xué)生自主管理，單靠班主任或幾個學(xué)生干部的努力，是絕對做不好的，調(diào)動全體學(xué)生的積極性，動員全體學(xué)生參與班級日常事務(wù)管理顯得尤為重要。

學(xué)生思想素質(zhì)參差不齊。成績好的學(xué)生，往往明哲保身，“兩耳不聞身外事，一心只讀圣賢書”；成績不好的學(xué)生認為自己沒有**，又不是學(xué)生干部，管好自己就好，班級的事情就變成了班主任的事。因此，就有必要進一步統(tǒng)一學(xué)生思想，讓全體學(xué)生明白自主管理的意義。

我們多次利用主題班會的形式，組織討論學(xué)校“自立教育”的活動開展，明確實施學(xué)生“自主管理”是“自立教育”的一個方面，是全面實施素質(zhì)教育的需要，是真正落實為學(xué)生健康成長負責的有效途徑，自主管理是鍛煉學(xué)生自主意識和自我管理的能力，不是撒手不管，從而打消學(xué)生的疑慮。

3、轉(zhuǎn)變家長思想觀念

剛開始實施特色學(xué)?！白粤⒔逃钡臅r候，有些家長表示不理解，認為管理是學(xué)校的事，是老師的事，學(xué)生只要能將書讀好就可以了。我們利用電話家訪和家長會，征求家長意見，獲得家長的理解與支持，使家長也成為學(xué)生自主管理不可或缺的力量。

二、開展自主管理和特長培養(yǎng)活動

學(xué)校利用下午放晚學(xué)后，對學(xué)生進行自主管理的能力培訓(xùn)，如教會學(xué)生疊被子、學(xué)會洗衣服、洗頭、掃地、收拾自己的生活用品，并開展相應(yīng)方面的比賽。讓學(xué)生管理上真正意義上能夠自主。

我校在利用晚自習開展特長培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好。

星期

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

能力項目

情感疏導(dǎo)

書法訓(xùn)練

美育培養(yǎng)

棋藝對練