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一、教育職能:以“一體兩翼”為本,力避“異化”

“一體兩翼”是指以教育對(duì)象為“體”,以個(gè)性化和社會(huì)化為“兩翼”。學(xué)校教育的職能就是使個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)性化,讓教育對(duì)象成為獨(dú)立的、健全的、具有獨(dú)特人格和主體性精神的自由自覺(jué)自為的人;使個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,把教育對(duì)象培養(yǎng)成具有類本質(zhì)屬性,能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,根據(jù)社會(huì)需要承擔(dān)各種角色、履行各種責(zé)任和義務(wù)的人。教育哲學(xué)認(rèn)為,一個(gè)人的發(fā)展是個(gè)性化和社會(huì)化的發(fā)展,個(gè)性化和社會(huì)化是統(tǒng)一在完整的人身上的兩個(gè)方面。從某個(gè)角度看,個(gè)性化和社會(huì)化是互屬互動(dòng)互構(gòu)的,即個(gè)性化是構(gòu)成社會(huì)化的要素,社會(huì)化也是個(gè)性化的一部分。離開(kāi)了個(gè)性化,個(gè)體勢(shì)必導(dǎo)致獨(dú)特人格和主體性精神的喪失,使發(fā)展沒(méi)有依托。離開(kāi)了社會(huì)化,個(gè)體又會(huì)失去對(duì)社會(huì)價(jià)值和類本質(zhì)意義的追求,從而找不到“發(fā)展”的定位。教育履行“一體兩翼”的職能,必須力避職能異化現(xiàn)象。職能異化在現(xiàn)實(shí)教育中主要表現(xiàn)為:①在兩翼中只取社會(huì)化一翼,過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而忽視人的個(gè)性化要求,把人導(dǎo)向工具性發(fā)展;②學(xué)生處于學(xué)校和教師的生態(tài)設(shè)計(jì)中,成為他人功利的籌碼;③學(xué)生以服從學(xué)習(xí)、服從考試、服從教育評(píng)估、服從學(xué)校發(fā)展的要求為接受教育的表征,成為教育的支配對(duì)象和服務(wù)者。解決這些問(wèn)題的基本策略是:①學(xué)校要盡量走出受社會(huì)復(fù)雜矛盾影響和支配的圈子,走向相對(duì)獨(dú)立自主,按照本身職能結(jié)構(gòu)行使職能責(zé)任的道路;②學(xué)校要以個(gè)體人的整體發(fā)展為基點(diǎn)思考自己的價(jià)值取向,擺脫社會(huì)上流行的功利主義價(jià)值的影響;③學(xué)校要以所有人的內(nèi)涵性發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)追求本身內(nèi)涵健康和諧發(fā)展的藍(lán)圖,防止用單純的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”培養(yǎng)人,而使教育成為單純的社會(huì)服務(wù)手段。當(dāng)然,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人發(fā)展的個(gè)性化的時(shí)候,也要防止個(gè)性化變異為“個(gè)人本位化”。所謂個(gè)人本位化,就是個(gè)體中沒(méi)有他人的意識(shí),沒(méi)有周圍的世界。防止“個(gè)性”異化,最根本的策略,就是在個(gè)體的屬性中注入社會(huì)化的營(yíng)養(yǎng),讓個(gè)體吸收社會(huì)化的營(yíng)養(yǎng),沿著自己本質(zhì)特征方向發(fā)展,不斷走向人性的完善,走向人格和個(gè)性的健康,走向生命本能的超越。

二、教育目標(biāo):以全面發(fā)展為本,力避“窄化”

促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo),應(yīng)將“德智體美勞”五個(gè)要素和“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”四大支柱結(jié)合起來(lái),從表征性發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)涵性發(fā)展目標(biāo)、“他育”發(fā)展目標(biāo)和“自育”發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值發(fā)展目標(biāo)和功能發(fā)展目標(biāo)等兩兩關(guān)聯(lián)、辯證作用的三個(gè)層面來(lái)建構(gòu)。在第一個(gè)層面,表征性發(fā)展目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體經(jīng)過(guò)教育和實(shí)踐,德、智、體、美、勞等方面的表現(xiàn)適應(yīng)現(xiàn)階段教育的要求,也就是“合格”;內(nèi)涵性發(fā)展目標(biāo)是指人的本體屬性因素的素質(zhì)得到發(fā)展。在第二個(gè)層面,“他育”發(fā)展目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體能夠按照學(xué)校、家庭和社會(huì)施予的正確的教育要求發(fā)展自己,使自己成為被社會(huì)肯定的人;“自育”發(fā)展目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體自己發(fā)展自己,能夠在沒(méi)有外界教育支持的情況下,自覺(jué)地進(jìn)行自我判斷、自我管理、自我調(diào)控,始終保持有意義人生的定位。在第三個(gè)層面:價(jià)值發(fā)展目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展,應(yīng)是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的發(fā)展,是以自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值或在社會(huì)價(jià)值中體現(xiàn)自我價(jià)值的發(fā)展;功能發(fā)展目標(biāo)是指提高發(fā)展自能發(fā)展的能力,其內(nèi)涵包括獨(dú)立解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力和面向未來(lái)發(fā)展的能力兩個(gè)方面。功能發(fā)展目標(biāo)所要突出的是個(gè)體優(yōu)化自能發(fā)展的本體機(jī)能,形成自能發(fā)展的覺(jué)悟,發(fā)展自能發(fā)展的智能,開(kāi)發(fā)和加強(qiáng)自能發(fā)展的潛能,使個(gè)體無(wú)論在怎樣的情況下都能保持發(fā)展的自覺(jué)狀態(tài)。這三個(gè)層面目標(biāo)的每一個(gè)層面的兩個(gè)方面,都存在基礎(chǔ)和提高的關(guān)系,它們從“多維立體”角度,給“全面發(fā)展”進(jìn)行了新的定位,突出了個(gè)體自能發(fā)展的意義。實(shí)施全面發(fā)展目標(biāo),必須糾正教育實(shí)踐中的目標(biāo)“窄化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:在德智體美勞五育中,實(shí)際上重“智”輕“體”放棄“美”、“勞”,“德”不過(guò)是“智”的外衣,沒(méi)有認(rèn)真地落實(shí)過(guò)。不少學(xué)校為了求得自身功利,其辦學(xué)思路是選擇招生,培養(yǎng)重點(diǎn),扶持尖子,應(yīng)對(duì)考試,搶占山頭,獲取榮耀,換取功利(爭(zhēng)取投資,獲得獎(jiǎng)勵(lì),擴(kuò)大福利,贏得優(yōu)質(zhì)生源),“做大做強(qiáng)”。由此,學(xué)生也被窄化,窄化于搶奪高地,擠獨(dú)木橋,趨熱潮,博取一百人、一千人、一萬(wàn)人之中只有一個(gè)第一的“一”。從而造成嚴(yán)重內(nèi)傷,傷于知書(shū)達(dá)理,談泊寧?kù)o,志存高遠(yuǎn);傷于關(guān)愛(ài)人,理解人,接納人;傷于全面發(fā)展,健康成長(zhǎng)。學(xué)生所經(jīng)歷的學(xué)校生活,成為驚心動(dòng)魄的緊張生活,勞心勞力、不堪重負(fù)的艱辛生活,或失敗與指責(zé)相伴的傷感生活。

三、教育課程:以生命需要為本,力避“知化”

作為體載個(gè)體發(fā)展目標(biāo)的教育課程,必須以生命需要為本開(kāi)設(shè)。以生命需要為本,就是以“本人”、“本知”、“本能”、“本求”、“本土”為課程的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。所謂“本人”,是指開(kāi)設(shè)讓人認(rèn)識(shí)自我、研究自我的課程,從心理素質(zhì)和精神素質(zhì)上提高人。比如:開(kāi)設(shè)生活(物質(zhì)和精神)人生課、情感人生課、困惑人生課、追求人生課、和諧人生課、差異人生課、超越人生課、創(chuàng)造人生課,等等,讓個(gè)體從不同角度體驗(yàn)和感悟人生的“七色”和“五味”,從而培育能夠承受“豐富”、“復(fù)雜”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“變化”和“挫折”的健康心理,形成積極向上的人生態(tài)度。所謂“本知”,就是加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、體現(xiàn)個(gè)體志趣和發(fā)展專長(zhǎng)的選擇性知識(shí),以及課外閱讀知識(shí)的學(xué)習(xí),培養(yǎng)個(gè)體的文化素養(yǎng),促進(jìn)人的智慧發(fā)展和理性成長(zhǎng)。所謂“本能”,就是結(jié)合個(gè)體的社會(huì)生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)實(shí)踐,開(kāi)設(shè)研究型、設(shè)計(jì)型、合作型、體驗(yàn)型、選擇型、反思型之類的影響人的生存和發(fā)展的能力實(shí)踐課程,把個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)引向?qū)ο蠡l(fā)展和深度發(fā)展,提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度、求索精神和創(chuàng)新品質(zhì)。所謂“本求”,就是課程的開(kāi)設(shè),考慮國(guó)家各個(gè)建設(shè)崗位不同層次的人才需求和個(gè)體的生存需求,開(kāi)設(shè)勞動(dòng)技能課和職業(yè)修養(yǎng)課,不僅為學(xué)生高中畢業(yè)后步入社會(huì)作好生存發(fā)展準(zhǔn)備,而且為學(xué)生將來(lái)大學(xué)畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)鋪墊底子。所謂“本土”,就是課程的開(kāi)設(shè),不僅要面向祖國(guó)大背景建設(shè)崗位的需求,而且還要關(guān)聯(lián)家鄉(xiāng)“本土”的發(fā)展,根據(jù)本土的資源特色和發(fā)展?jié)摿?開(kāi)設(shè)“鄉(xiāng)土”教材,把人的發(fā)展由“擠獨(dú)木橋”的價(jià)值取向,導(dǎo)向因地制宜實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值取向。這“五本”課程中,本人、本知、本能是重點(diǎn)。其他兩本也不能忽視,它們是為人的生存和發(fā)展作多種準(zhǔn)備,因此,要為它們組織教材,安排時(shí)間和空間,真正落實(shí)。實(shí)施這“五本”課程,必須從根本上改變目前學(xué)校課程實(shí)踐中的“知化”傾向。這種“知化”傾向是:在“應(yīng)試”教育模式影響下,教學(xué)內(nèi)容———知識(shí)為本,學(xué)生的學(xué)習(xí)定位于知識(shí)繼承;教學(xué)方法———傳授為本,學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平多停止于對(duì)可傳知識(shí)的理解和接受;教學(xué)目標(biāo)———學(xué)會(huì)為本,學(xué)生的智能多囿于對(duì)知識(shí)進(jìn)行復(fù)制;學(xué)生行為———訓(xùn)練為本,以無(wú)限多的求證訓(xùn)練、多種類型的標(biāo)準(zhǔn)化考試和評(píng)價(jià)來(lái)求得對(duì)知識(shí)的認(rèn)同;課堂結(jié)構(gòu)———層面展開(kāi)為本,以知識(shí)為中心展開(kāi)講析、練習(xí)和反饋,最后歸宿于原有知識(shí)。由此形成的教育教學(xué)運(yùn)行軌道是:“認(rèn)識(shí)結(jié)論———學(xué)會(huì)技能(對(duì)知識(shí))———重復(fù)知識(shí)———人合于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”。在這種“知化”教育模式里,學(xué)生生命的主體性被套上無(wú)形的“枷鎖”,思維個(gè)性和創(chuàng)造天性也只“潛在”于夢(mèng)幻的天國(guó)。當(dāng)然,知識(shí)作為人類文明的精華,把它作為學(xué)校課程的重中之重,作為發(fā)展人的智力的主載體,不僅是非常必要的,而且是不可動(dòng)搖的。但如果把它與其他幾“本”對(duì)立起來(lái),或者是用它擠占、取代其他幾“本”的時(shí)候,知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)離開(kāi)人的生命因素,離開(kāi)生命運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),而成為一種復(fù)制、加工或“克隆”“工具”的手段,甚或成為知識(shí)“推銷商”謀取功利的資本。如果把“知”與“人”、“能”、“求”、“土”有機(jī)結(jié)合過(guò)來(lái),在“知”里滲透“人”、“能”、“求”、“土”的因素,在“人”、“能”、“求”、“土”里實(shí)現(xiàn)“知”的轉(zhuǎn)化,則可使它們相得益彰、共同發(fā)展,舞活人發(fā)展的生命活力。