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摘要：魯迅是20世紀中國最偉大的思想家和文學家，同時還是一位卓越的教育家。他構建了以遵守幼者本位道德為中心、健全幼者體格與豐盈幼者精神為兩翼的家庭教育思想，至今仍具有非常重要的借鑒意義。魯迅的教育思想對中國現(xiàn)當代教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。

關鍵詞：魯迅；家庭教育；幼者本位；健全體格；豐盈精神

魯迅從1909年結束日本留學生活回國到1927年被迫離開教學崗位，先后做過浙江兩級師范學堂化學和生理學教員，做過北京大學、北京師范大學、北京女子師范大學等學校的講師，做過廈門大學和中山大學的教授，也擔任過紹興府中學堂教務長、山會初級師范學堂校長、教育部社會教育司第一科科長等職務。魯迅在教育界辛勤耕耘、無私奉獻了整整十九個春秋。雖然他本人并未留下專門的教育理論著作，涉及教育的篇目多零零散散分布于他的眾多作品當中，但蘊含于文學之中的教育思想和教育意義卻深刻博大。魯迅把視野聚焦在家庭場域，關注長者和幼者、父母與孩童之間生活相處的初始狀態(tài)和基礎模式，構建了以遵守幼者本位道德為中心、健全幼者體格與豐盈幼者精神為兩翼的和諧統(tǒng)一的家庭教育思想，為中國現(xiàn)當代教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

一、一個中心：

遵守幼者本位的道德，讓幼者成為幼者在中國幾千年封建社會發(fā)展進程中，因遵循的是一國一姓的政權法則，而家作為國的基礎構成，也遵循著一家一姓的家族法則。國邦的權力金字塔建立在一家一戶的小農經濟基礎之上，皇帝是一國之主，父親則是一家之王。在國“君為臣綱”，在家“父為子綱”。家國同構這種穩(wěn)定結構給君權和父權的統(tǒng)治和運作提供了廣闊空間，使封建宗法制度根深蒂固，綿延不敗。在封建父權制家庭中，父與子雙方呈現(xiàn)一種“父顯子隱”的表征形態(tài)。一是在“孝”文化機制作用下，為父者與為子者分別自覺主動地站在了家庭權力的中心點和邊緣地帶；二是為子者必須尋求與為父者相一致的特征來達到思想和文化上的認同與傳承。魯迅生長于一個沒落的封建舊家庭，他的童年生活同樣受到封建父權的干預和束縛。在《五猖會》一文中，魯迅回憶起童年的一件事。自己滿懷期待地等著看“五猖會”，當一切準備就緒后，父親突然要求他背書，“背不出，就不準去看會”，雖然最終背出了書也看了“五猖會”，但其實興致全無，沒有什么大意思了。他在這篇散文的結尾處寫道：“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書?！迸c其說這是魯迅成人以后的疑惑不解，倒不如說是不愉快的童年往事帶給他難以磨滅的生活印記。

1919年38歲的魯迅針對神圣不可侵犯的父子觀喊出了自己的意見。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他與封建父權思想公開叫板，義正詞嚴地指出父母“對于子女，義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德”。遵守幼者本位的道德是魯迅家庭教育思想的中心。以長者為本位，幼者只能唯命是從，長者占有絕對的權利和威嚴，無論說什么都無所不可，而幼者壓根不能有話，往往在沒說之前就已經錯了，長幼之間沒有平等的相處地位和話語權力。同時，幼者的全部歸長者所有，為長者犧牲，因為“父兮生我”就是最大的“恩”，長者對幼者理應責望報償。這樣看來，長者的利己思想和權利意識就很重，而義務思想和責任之心卻很輕，導致“中國的孩子，只要生，不管他好不好；只要多，不管他成才不成才。生他的人，不負教他的責任”。魯迅向來怒斥這種以“長者本位”為中心的封建主義家庭教育剝奪幼者地位、抹殺孩童天性的罪行。

“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人”。中國封建時代家庭教育把幼者視為“縮小的成人”，按照成人的思維方式和處事原則去形塑幼者，從教育的始發(fā)點就著手復制出一代又一代“小老人”作為家族重擔的因襲者和傳承人。魯迅認為，幼者不應該是家庭的附屬物，更不應該是長者的犧牲品，應該是具有完全意義的人，讓幼者成為幼者，就是讓幼者擁有幼者的本能天性。幼者天生擁有獨特的內在稟賦和鮮活的生命氣象?！八３Ｏ氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴”，他們對自然萬物充滿想象和期待，這要求長者以幼者生長階段的特點、用發(fā)展的眼光來看待幼者。步入中年的魯迅再來回憶自己年少時的生活經歷，除了“五猖會”背書的不快，還有因阻撓小兄弟放風箏帶來的深深自責。

在《風箏》中，作為兄長的魯迅一開始就用封建傳統(tǒng)觀念作為標準判定風箏是“沒出息孩子所做的玩藝”，于是不問青紅皂白，伸手抓起小兄弟用心制作、馬上大功告成的蝴蝶風箏，折斷翅骨，踏扁風輪，揚長而去。當他接觸了近代科學兒童教育思想才清醒地意識到當年以錯為對、以非毀是的做法，無奈此刻兄弟兩人均步入中年，事過境遷，時不再來?！白髡甙堰@個以自己為主角的封建兒童教育悲劇提供給社會人們，使他們頭腦里注進一點近代科學兒童教育思想，以免重蹈自己當年虐殺兒童活潑精神的覆轍，而讓下一代在精神和體質上得以自由健康地成長”。魯迅認為：“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使?！痹凇锻婢摺分兴⒁獾?，在中國封建社會里，大人用的玩具多，卻沒有工夫考慮孩子，直到江北人制造出適合幼者玩耍的機關槍，才展現(xiàn)出民族堅強的自信和質樸的才能。魯迅以自身童年經驗為例告訴長者們，在家庭教育中需要給幼者提供更多的自由空間和健康生長的路徑，不可過早地按照成人世界的設計來“規(guī)范”孩童，阻礙其更多可能性的顯現(xiàn)。這源于魯迅家庭教育思想的中心，即讓幼者成為幼者，就要遵守幼者本位的道德。

二、兩個側翼：

健全體格與豐盈精神互存共在遵守幼者本位的道德，這個中心思想貫徹落實于具體執(zhí)行時，要依托兩個側翼的平衡，一是健全幼者的體格，一是豐盈幼者的精神，兩者互存共在，才能去幼者之奴性，增幼者之人性，真正讓幼者成為幼者。眾所周知，魯迅的父親周伯宜身體很差，患有水腫。身為長子的魯迅為了給父親治病，花了家里很多錢，最后憑靠典賣維持著周家生計，周父三十來歲便英年早逝了。他后來回憶這段經歷時說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！边@一段生活給予魯迅以深刻的教訓，使他從被損害者的角度去思考問題，認識到體格健碩于己、于他、于戰(zhàn)斗的重要性。他感嘆地談到自己所接觸的青年們，“好的也常有，但不是經驗少，就是身體不強?。ㄒ驗樯畲蟮质强嗟模@于戰(zhàn)斗是有妨礙的”。青年魯迅積極鍛煉身體，練騎馬，學柔道，以便打好堅實的身體基礎。在浙江兩級師范學堂擔任生理學教員時，他大力倡導開展體育運動。并指出，體育運動“不徒能發(fā)達肌骨而已，且亦能盛大其代謝官能，令體長健，故當勉行”。他認為，“運動法中，以體操為最善，能鍛煉全體之肌，而均齊其發(fā)達，不存偏頗”。

1923年夏，魯迅全家從八道灣搬至磚塔胡同后，他耐心地教鄰居姐妹做體操。據俞芳回憶，“此外大先生還告訴我們，步行、跑步、跳繩、踢毽子和拍皮球等等，都是很好的體育運動”?！按笙壬鲝?，每個人應從小養(yǎng)成體育鍛煉的習慣。他說一個人有了健壯的身體，才能讀好書，做好工作。身體不好，將來會一事無成”。當了父親后，魯迅更是格外重視兒子周海嬰的體格發(fā)育。住在上海時，他經常讓保姆帶著小海嬰在郊外田野上快樂地奔跑，盡情地玩耍。魯迅也知道日光浴是一種強身健體的有效方法，讓孩童多“曬太陽，則皮膚可以結實，冬天不至于容易受寒了”。所以，他讓小海嬰“每日上午裸體曬太陽約一點鐘”。堅持不懈的體育運動讓海嬰相比大多數孩子更加健碩，“身體很好，很長，在同學中，要高出一個頭”，“剛滿六歲，別人都猜他是八九歲”。

健全幼者體格，是魯迅實現(xiàn)愛國救民崇高理想的一個積極行動，他把幼者的身體健康與反帝反封建的戰(zhàn)斗緊緊地聯(lián)系在一起。魯迅后來棄醫(yī)從文，放下手術刀，拿起筆桿子，不再醫(yī)治國民身體轉而療救他們的精神。他說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！蔽膶W是魯迅豐盈幼者精神、改變國民心靈的一大利器。他非常重視文學讀物的思想深度和教育功能，對于適合幼者的讀物，更是看重本身的思想性、趣味性和科學性。魯迅特別反感，并強烈抨擊宣傳落后思想、宣揚封建道德的幼兒讀物。例如被譽為中國古代“孝子的教科書”的《二十四孝圖》，尤其是其中無視人倫的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，本來勸孝的書卻讓他讀后不想去做也不敢去做孝子。童年魯迅喜歡《花鏡》《爾雅音圖》《毛詩品物圖考》《點石齋叢畫》《詩畫舫》以及《山海經》這一類配有插圖的讀物，但他所接觸的卻是晦澀難讀和枯燥乏味的開蒙讀本。他回憶道：“我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的‘引導青年的前輩’禁止，呵斥，甚而至于打手心?！毕瘛惰b略》開篇“粵自盤古，生于太荒，首出御世，肇開混?！彼木?，魯迅雖然后來也還記得，但在《五猖會》中明確說明自己兒時一字也沒有看懂。

魯迅針對當時社會缺乏適合幼者閱讀的科學讀本的現(xiàn)象，強烈呼吁出版界應為幼者組織發(fā)行通俗的科學雜志。他自己也從幼者的學習興趣和接受能力出發(fā)，創(chuàng)作和翻譯了《海底兩萬里》《神秘島》《格蘭特船長的兒女》《月界旅行》《地底旅行》等一系列科幻作品，借文學形式傳播科學精神，開展科普教育工作。健全幼者體格從外在出發(fā)，強調幼者“身”的茁壯的基礎性作用；豐盈幼者精神從內在出發(fā)，注重幼者“心”的康健的發(fā)展性作用。兩個側翼圍繞著遵守幼者本位道德這個中心互存共在，促成幼者的完整性生成，這是家庭教育的本然旨歸。望子成龍，望女成鳳，依然是中國當代教育環(huán)境下為父為母的慣性企盼。一個普通家庭，一對平凡父母怎樣做能夠如愿誕出“龍”與“鳳”？魯迅給出了六字綱領性的實施意見——理解、指導、解放。以遵守幼者本位的道德為中心，健全幼者體格與豐盈幼者精神為側翼的“一心兩翼”家庭教育思想至今仍具有非常重要的現(xiàn)實意義，從這點出發(fā)，魯迅贏得偉大教育家的稱譽當之無愧。

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作者：馬天保 單位：廣州大學