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一、在思想政治教育學(xué)科體系中有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇

教育者和受教育者是思想政治教育體系之要素的必然組成部分,它們所具有的單一性、關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在性,符合思想政治教育系統(tǒng)關(guān)于要素的約束條件,所以在思想政治教育要素的討論中,三要素說①、三體一要素說②、四要素說③都把教育者和受教育者視為思想政治教育的組成要素,這是思想政治教育領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴中為數(shù)不多的無(wú)分歧問題。因此,有研究者認(rèn)為,在思想政治教育活動(dòng)中,“教育者”和“受教育者”這對(duì)概念已足夠說明思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì),沒有必要引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中“主體”和“客體”的概念。在思想政治教育學(xué)科體系中,有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動(dòng)的始發(fā)問題。對(duì)思想政治教育主體與客體及其關(guān)系的討論并不試圖用這對(duì)概念替代教育者和受教育者的稱謂,或者套用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的概念將問題復(fù)雜化,而是通過對(duì)思想政治教育主體與客體及其關(guān)系的理論分析,更清晰地認(rèn)識(shí)思想政治教育主體與客體的特殊性,確立平等待人的教育管理理念,充分發(fā)揮思想政治教育者和受教育者的主體性,提高思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育系統(tǒng)的構(gòu)成要素,是在實(shí)際思想政治教育過程還沒有發(fā)生時(shí)就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。

因此,我們對(duì)思想政治教育要素做靜態(tài)描述的時(shí)候,用思想政治教育者和受教育者這對(duì)概念說明問題是適當(dāng)?shù)?更準(zhǔn)確地說是夠用的。但是,思想政治教育過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程和認(rèn)識(shí)過程,當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時(shí),在描述它們生動(dòng)豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時(shí),教育者和受教育者這對(duì)概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系,可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景。思想政治教育要素構(gòu)成的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制,就其內(nèi)容指向而論,本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論問題。思想政治教育系統(tǒng),是一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的兩大基本要素:教育者與受教育者的相互作用,構(gòu)成了思想政治教育得以展開的內(nèi)在機(jī)制。在這個(gè)系統(tǒng)中,就施教過程而論,思想政治教育者的基本屬性,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體,其基本功能是主體的功能。他們實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的前提,在于正確地認(rèn)識(shí)其教育的對(duì)象;其活動(dòng)的過程,就是同受教育者交流信息的過程,其活動(dòng)的結(jié)果,不但使受教育者的認(rèn)識(shí)有了變化,思想政治教育者自身,也總是同時(shí)獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為受教育者,其基本屬性,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)客體,具有客體的功能。他們是思想政治教育者獲取信息、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象。這種主客體性質(zhì)及其相互作用,已經(jīng)顯示出思想政治教育的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。

然而,由于思想政治教育的主客體雙方,都是在社會(huì)中生活著的人,實(shí)際活動(dòng)著的主客體關(guān)系,是相互的、雙向的關(guān)系?？腕w也具有主體的屬性,主體也兼有客體的屬性,從而雙方都各具有主、客體二重性。這樣,從地位來說,思想政治教育者處于主體地位,受教育者處于客體地位;從屬性來說,思想政治教育主體是“客體性”的主體,受教育者是“主體性”客體,這就構(gòu)成了世間主客體關(guān)系中最為特殊的一類。這就是思想政治教育認(rèn)識(shí)論研究的特殊問題。所以,當(dāng)我們把教育者和受教育者作為思想政治教育的實(shí)體要素加以指明和概括時(shí),作為思想政治教育這個(gè)有機(jī)整體的主要組成要素,它們是原始的,不加評(píng)論的。而當(dāng)我們超越了實(shí)體性論證,進(jìn)入認(rèn)識(shí)論時(shí),由于思想政治教育過程所具有的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)屬性,使我們?cè)陉U述思想政治教育的動(dòng)態(tài)過程時(shí),需要引進(jìn)主體與客體這對(duì)哲學(xué)概念,以便更加清晰地闡明思想政治教育認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)中,主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中,雙方相互作用的機(jī)制、過程和運(yùn)動(dòng)軌跡。非如此,不能對(duì)教育者和受教育者的角色、地位、作用進(jìn)行深刻的描述和科學(xué)的定位,不能對(duì)在思想政治教育中教育者與受教育者關(guān)系的特殊性進(jìn)行深入的哲學(xué)反思。

二、受教育者在什么條件下成為思想政治教育中的主體

當(dāng)我們引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中主體與客體的概念之后,爭(zhēng)論隨之而來,誰(shuí)是思想政治教育中的主體,誰(shuí)是思想政治教育的客體?這個(gè)問題的討論分歧主要不在于教育者是否可以成為主體,而在于受教育者是否能成為主體。重新分析既往觀點(diǎn)、存在問題及諸爭(zhēng)論在方法上的缺欠是走出困惑的關(guān)鍵?！皢我恢黧w說”是思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點(diǎn)?！皢我恢黧w說”可以分為教育者主體說和受教育者主體說。前者認(rèn)為,教育者是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者,因而教育者是主體。后者認(rèn)為教育者是為受教育者的成長(zhǎng)、發(fā)展服務(wù)的,因而受教育者是主體。單一主體說堅(jiān)持了教育管理主體的一元論,但因兩種觀點(diǎn)同時(shí)否認(rèn)各自對(duì)方的主動(dòng)性而陷入片面性:教育者主體說片面強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威,只看到教育者的主導(dǎo)作用,并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化,導(dǎo)致否定受教育者的主動(dòng)性而使教育效果弱化。

受教育者主體說,如美國(guó)杜威、柯爾伯格,瑞士的皮亞杰等人堅(jiān)持的受教育者中心模式把受教育者的作用強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?否定教育者的主導(dǎo)、引領(lǐng)作用,導(dǎo)致道德自發(fā)論。思想政治教育領(lǐng)域中的“雙主體說”有兩種說法:一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育者和受教育者互為主客體,從施教過程看,教育者是主體,受教育者是客體,從受教過程來看,受教育者是主體,教育者是客體。這種觀點(diǎn)是“雙主體說”最普遍的說法。另一種說法是教育者和受教育者都符合哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中關(guān)于主體的界定,即雙方都是有意識(shí)、有目的、并在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。因此,教育者和受教育者都應(yīng)該成為主體。“雙主體說”在理論上論證了受教育者在思想政治教育過程中的主動(dòng)作用,在實(shí)踐中提升了受教育者在思想政治教育過程中的地位,對(duì)發(fā)揮受教育者的積極性具有重要的意義。但是,“雙主體說”(包括多主體說),在一定程度上是一種相對(duì)主體說,它混淆了主客體的基本概念,有泛主體化傾向?！半p主體說”混淆了受教育者接受教育時(shí)的主動(dòng)作用和進(jìn)行自我教育時(shí)的主體作用的界限。“雙主體說”在實(shí)踐中“一視同仁”地對(duì)待教育者和受教育者,降低了思想政治教育主體的責(zé)任意識(shí),因?yàn)榻逃呤鞘車?guó)家委托承擔(dān)對(duì)受教育者(學(xué)生)進(jìn)行思想政治教育的任務(wù),思想政治教育者(教師)代表一種責(zé)任和使命。在教育過程中能否達(dá)到預(yù)期目的,雖然受教育者(學(xué)生)起一定作用,但主要取決于思想政治教育者(教師)主體作用的發(fā)揮程度,而不是相反。

“雙主體說”模糊了教育者的責(zé)任意識(shí)。同時(shí),“雙主體說”把思想政治教育過程變成了兩個(gè)主體,或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用?！爸黧w際說”認(rèn)為思想政治教育過程是在教育者與受教育者互動(dòng)交往過程中,通過“主體—客體—主體”的轉(zhuǎn)化過程實(shí)現(xiàn)的,在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中,教育者和受教育者結(jié)成“主體—主體”的關(guān)系,即一種主體際關(guān)系?！爸黧w際說”中的客體是受教育者在接受教育過程中由客體轉(zhuǎn)化為主體,與教育者構(gòu)成主體—主體的關(guān)系,這種轉(zhuǎn)化是在空間中的實(shí)在的轉(zhuǎn)化。“主體際說”的另一種表達(dá)即“主體間性說”。“主體間性思想政治教育是指兩種關(guān)系的統(tǒng)一:一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體,二者構(gòu)成了‘主體—主體’的關(guān)系;另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體,是復(fù)數(shù)的主體,他們把教育資料作為共同客體,與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系。這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育?！盵1](P359)這里,主體間性說對(duì)于客體的表述有值得商榷的地方,作者認(rèn)為:主體間性的客體是教育資料。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來看,主體與客體是構(gòu)成認(rèn)識(shí)過程的一對(duì)矛盾,但是主體間性說中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾,受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過程的主要矛盾,教育過程的主要矛盾應(yīng)該指向受教育者及其思想認(rèn)識(shí)。無(wú)論是雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說,問題集中指向的都是受教育者能否成為主體?因此,要對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),需要重溫以下常識(shí)性的知識(shí)。在思想政治教育中,主體是指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。

思想政治教育活動(dòng)中,教育者的主體性表現(xiàn)為主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性。主導(dǎo)性即指在思想政治教育活動(dòng)中,思想政治教育者起主要和支配的作用,思想政治教育者是活動(dòng)的發(fā)出者、主動(dòng)者,是積極的、活躍的因素。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的執(zhí)行者,為達(dá)到教育管理目的所采取的行為、措施和方法具有主導(dǎo)的性質(zhì);創(chuàng)造性即指在思想政治教育中勇于探索、開拓創(chuàng)新,具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力;前瞻性是指能夠根據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律和受教育者的思想現(xiàn)狀,預(yù)見受教育者思想的未來發(fā)展,引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的思想政治素質(zhì)。思想政治教育主體概念的界定,其出發(fā)點(diǎn)是就他們?cè)谒枷胝谓逃械牡匚缓妥饔脕泶_定的,顯然教育者是思想政治教育中的主體。思想政治教育客體是思想政治教育的接受者和受動(dòng)者,是思想政治教育主體的作用對(duì)象,是生活在一定社會(huì)關(guān)系中與思想政治教育主體構(gòu)成工作關(guān)系的人。思想政治教育作為人類社會(huì)實(shí)踐的重要領(lǐng)域,它也是一種對(duì)象性的活動(dòng),并通過這種活動(dòng)賦予對(duì)方以自身的規(guī)定性,或者說按照主體的要求去努力塑造對(duì)方。思想政治教育作用的對(duì)象不是物,而是在現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)著的人,思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的,是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育、管理與被管理的相互關(guān)系上來劃分的。思想政治教育對(duì)象的客體性表現(xiàn)為受動(dòng)性、可塑性和受控性。

受教育者一方面作為思想政治教育中的客體,另一方面又是在社會(huì)生活中具有自覺能動(dòng)性的主體,其主體性并不因?yàn)槭芙逃咛幱诳腕w的地位而被泯滅,這種主體性表現(xiàn)在:第一,受教育者具有明確的自我意識(shí)能力。這種自我意識(shí)的程度決定了受教育者在接受教育中的投入與參與程度及自覺接受教育的態(tài)度。第二,受教育者具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力。在思想政治教育中使他們把自己看作是教育對(duì)象,對(duì)自己的教育活動(dòng)進(jìn)行支配、控制和調(diào)節(jié),發(fā)展和完善自身,以達(dá)到自己設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)。第三,受教育者具有反觀自省的認(rèn)識(shí)能力。即把自己的思想觀念、道德認(rèn)識(shí)作為自己的檢討對(duì)象,認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的思想、情感、興趣、愛好和行為動(dòng)機(jī),認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己在社會(huì)生活中的地位和作用。受教育者的這種自我省察能力是使教育與管理成為可能的必要條件。第四,受教育者具有內(nèi)在的價(jià)值尺度。在對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系中,內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和尺度只屬于主體一方,而在思想政治教育中作為客體的一方也同樣具有這種“內(nèi)在尺度”。這一事實(shí)應(yīng)該得到尊重,思想政治教育者不能任意地以自己的價(jià)值判斷替代受教育者的價(jià)值判斷。上述受教育者所具有的主體性并不能否定在思想政治教育活動(dòng)中,教育者和受教育者地位與作用上主體與客體的基本關(guān)系。對(duì)思想政治教育主體、客體的討論中,之所以出現(xiàn)單一主體說、雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說等對(duì)主體和客體認(rèn)識(shí)上的許多不同理解,主要是分析問題的方法論上存在重大分歧。

因此,要確定思想政治教育主體和客體,從方法論上應(yīng)有兩方面的約定:第一,要在理論上搞清楚主體和客體及主客體之間的關(guān)系,需要采用“形而上學(xué)”的方法。即在一定階段的研究中將部分從整體中分離出來,以便集中搞清問題。正如不把特定的因果關(guān)系從聯(lián)系著的因果鏈條中暫時(shí)分離出來,就不能最終確定一種現(xiàn)象是原因還是結(jié)果一樣,我們不分離思想政治教育的階段,進(jìn)行分解研究就不能確定哪個(gè)是主體,哪個(gè)是客體及其它們之間的關(guān)系。第二,在考察主體與客體的關(guān)系時(shí),需從特定的視角出發(fā)確定主客體及其相互關(guān)系。思想政治教育過程可以分解為在時(shí)間上和空間上相互連接、相互交融的兩個(gè)過程。即思想政治教育的施教過程和教育對(duì)象的接受過程。在考察主客體關(guān)系時(shí)應(yīng)該從特定的視角來確定主客體及其相互關(guān)系,而不能同時(shí)觀照兩個(gè)過程。雖然,在實(shí)際的思想政治教育的過程中,思想政治教育的施教過程和教育對(duì)象的接受過程是不可分割的、相互交融的。但正像任何事物的質(zhì)和量在現(xiàn)實(shí)中是相互結(jié)合的,沒有脫離了質(zhì)的量,也沒有脫離了量的質(zhì),但我們?nèi)匀豢梢越o“質(zhì)”、“量”、“度”三個(gè)概念在理論上做出分解一樣,這種理論上的抽象與剝離對(duì)分析問題是必要的和必須的。思想政治教育的施教過程和接受過程雖然在實(shí)際的操作中是不可能分離的過程,但是,我們?nèi)匀豢梢赃M(jìn)行理論上的剝離,確定研究視角是施教過程還是教育對(duì)象的接受過程,如果同時(shí)觀照這兩個(gè)過程,隨意轉(zhuǎn)換視角,則不能說清誰(shuí)是主體,誰(shuí)是客體。在思想政治教育中受教育者在兩種情況下可以成為主體:一是從受教育者的接受過程的視角來說,受教育者成為主體。受教育者從已有的思想基礎(chǔ)出發(fā),在接受各種社會(huì)因素的影響和作用下,對(duì)教育者的思想政治教育信息進(jìn)行選擇、內(nèi)化、整合等,不斷地豐富和發(fā)展自己思想認(rèn)識(shí)、品德修養(yǎng),不斷推進(jìn)自身內(nèi)在精神素質(zhì)建設(shè),不斷進(jìn)行主體重構(gòu),實(shí)現(xiàn)思想品德的豐富和發(fā)展。二是當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育的時(shí)候,由于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容乃至教育手段不是由思想政治教育者規(guī)定,而是由受教育者自己根據(jù)社會(huì)客觀要求設(shè)定,自己成為自己的教育者;思想政治教育的方式由外在教育向內(nèi)在疏導(dǎo)教育轉(zhuǎn)化,根據(jù)自己的自主性和獨(dú)立性,把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動(dòng)力。從思想政治教育主體的定義來看,受教育者進(jìn)行自我教育時(shí),它成為思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者而成為教育的主體。

三、怎樣認(rèn)識(shí)思想政治教育主體的性質(zhì)

思想政治教育主體是一種角色主體。角色主體是說每個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織中都占據(jù)一定的位置,社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)位置的人規(guī)定了用于表現(xiàn)這種位置的行為模式,并有一定的行為期待。思想政治教育者的角色主體同受教育者之間的主客體關(guān)系,是以思想政治教育為紐帶而建立起來的。思想政治教育者的主體地位,與通常意義的主體相比,它的顯著特點(diǎn)即,它是一種具有“客體性”的主體。它的客體性集中表現(xiàn)在:在它發(fā)揮主體功能時(shí),同時(shí)被它的教育對(duì)象審視,并且受著社會(huì)角色身份的制約。思想政治教育者的任務(wù),為社會(huì)所規(guī)定。思想政治教育者作為角色主體,它的活動(dòng),不是純?nèi)蛔灾鞯膫€(gè)人行為,而是為社會(huì)所支配。在我國(guó),這種社會(huì)力量,就是社會(huì)的根本利益,人民的根本利益。它集中反映在黨的綱領(lǐng)、路線之中,思想政治教育者只有為黨的綱領(lǐng)、路線所武裝,具有相應(yīng)的思想認(rèn)識(shí)定勢(shì),才能成為思想政治教育的工作主體。

在這個(gè)意義上說,思想政治教育者主體是獲得性主體、實(shí)踐性主體。在思想政治教育工作中的主體作用不具有絕對(duì)自由。思想政治教育者(教師)必須遵守思想政治教育規(guī)范,如不能向受教育者(學(xué)生)傳播非國(guó)家意志的非主流的價(jià)值意識(shí)。如果違背了規(guī)范性的要求,就喪失了自己作為思想政治教育者主體的地位。思想政治教育者的工作必須對(duì)黨的方針、政策和具體工作的落實(shí)起到保證和服務(wù)的作用。思想政治教育者的活動(dòng),要接受受教育者的審視。思想政治教育者主體在工作中被受教育者的審視可以從多方面進(jìn)行,如:思想政治教育主體是否具有素質(zhì)優(yōu)勢(shì),是否有“資格”擔(dān)當(dāng)教育者;思想政治教育主體是否言行一致,一旦受教育者得出思想政治教育者言行不一的評(píng)價(jià),就必定缺乏信任感,產(chǎn)生防御機(jī)制,使思想政治教育陷入困境;思想政治教育者是否易于溝通、是否平易近人等等。思想政治教育者的作用,是自查反省的對(duì)象。思想政治教育者的活動(dòng),在受到社會(huì)力量支配、制約和工作對(duì)象審視的同時(shí),還借助這種支配、制約和審視反饋的信息,進(jìn)行自檢、自查、反省,使主體作用成為自檢、自查、反省的對(duì)象。比如:是否盡了自己的社會(huì)責(zé)任?是否動(dòng)機(jī)純正?自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與教育管理對(duì)象的根本目的是否一致?活動(dòng)的組織是否合理?效果如何?這種借助社會(huì)力量的支配、制約和工作對(duì)象的審視作用所提供的信息,進(jìn)行自我剖析,是一種以自我為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是思想政治教育者的客體性的又一個(gè)重要特征。在思想政治教育工作系統(tǒng)中,思想政治教育者是主體,然而它的主體使命為社會(huì)所支配,它的主體活動(dòng)處于客體審視和自我檢查反省之中,這就使它同時(shí)具有客體的屬性,思想政治教育者是一種帶有“客體性”的主體。[2](P46-50)認(rèn)識(shí)思想政治教育中教育者的特殊性對(duì)于我們加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育與管理工作,更新觀念、改變思維方式、調(diào)整思想政治教育內(nèi)容、改進(jìn)教育管理方式、優(yōu)化思想政治教育過程,提高思想政治教育的有效性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

認(rèn)識(shí)這種特殊性,是增強(qiáng)教育管理中民主平等意識(shí)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的思想政治教育中,在思想政治教育者與受教育者之間存在著單純的“行政化”的觀念,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的自主意識(shí)、平等觀念日益增強(qiáng),人們要求在思想上、政治上有充分的民主權(quán)利,在人與人的關(guān)系上平等相待,在人格上相互理解和相互尊重,這就要求思想政治教育者走出舊的思維模式和工作模式,樹立尊重人、理解人、關(guān)心人的新的思想政治教育理念,在啟發(fā)和尊重受教育者的主體性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)思想政治教育的效果。在思想政治教育中,教育者往往不自覺地突出自己的角色地位,教育方式多采用外部灌輸?shù)姆绞?這種方式如果不與其他教育方式有機(jī)地配合,就會(huì)使受教育者產(chǎn)生逆反心理,不配合、不參與,造成思想政治教育者與受教育者之間信息交流渠道的斷裂。理論上明確認(rèn)識(shí)教育者主體的受約性,可以在實(shí)踐中更主動(dòng)地尊重受教育者。人無(wú)完人,金無(wú)足赤。思想政治教育要尊重人的不完善性和自我改進(jìn)的愿望。

人是不完善的,對(duì)受教育者過分苛求,也是某種形式的不尊重。一定的不完美,有其合理性。雖然自甘落后,不堪造就的人有之,但多數(shù)人是不滿足于不完善的,總是努力尋求自我改造的機(jī)會(huì)。尊重人的不完善性,不是要放任縱容,逃避責(zé)任,而是要面對(duì)這一事實(shí),予以理解,并在此基礎(chǔ)上展開工作。優(yōu)秀的思想政治教育者,用心良苦之處,常常正是在于透過人們的不完善性,發(fā)現(xiàn)其提高、改進(jìn)的可能性。教育者與受教育者要達(dá)到平等相處的最佳狀態(tài),尊重教育是唯一的途徑。對(duì)受教育者的尊重,來自于對(duì)受教育者的人格及主體性的深刻分析,來自于對(duì)教育者角色特殊性的認(rèn)識(shí)與把握。