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一、調(diào)查說明與樣本描述

宜賓市，地處黔、滇、川三省交界處，總?cè)丝诮?00萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口占70%。地貌為盆地、丘陵、高原交織地帶，轄區(qū)11區(qū)縣，其中9個(gè)屬于紅色革命老區(qū)。有漢族、苗族等22個(gè)民族聚居，是比較典型的紅色革命老區(qū)之一。宜賓市共有中小學(xué)校2896所，在校中小學(xué)生886946人，專任教師39500人。2011年12月至2012年1月，筆者以宜賓市中小學(xué)班訓(xùn)作為觀察新課改背景下革命老區(qū)基礎(chǔ)教育理念的一個(gè)切入點(diǎn)，以期具有較大的實(shí)踐價(jià)值。本次調(diào)查統(tǒng)計(jì)的樣本學(xué)校共100所，分別覆蓋城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村小學(xué)校的班訓(xùn)，具有較大的代表性，總共統(tǒng)計(jì)出班訓(xùn)2100條。

二、調(diào)查問卷分析

通過對(duì)多所小學(xué)的班訓(xùn)的歸類總結(jié)，有一些特點(diǎn):1．班訓(xùn)構(gòu)成形式上，用詞多為簡(jiǎn)短、朗朗上口的短句，一般為四至八個(gè)字，所占比例達(dá)18．8%;2．名人名言高達(dá)81．82%;長(zhǎng)寧縣一個(gè)學(xué)校6個(gè)年級(jí)14個(gè)班共79句班訓(xùn)，100%為名人名言;3．班訓(xùn)內(nèi)容趨同、過于膚淺及政治化傾向顯著。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，革命老區(qū)中小學(xué)校的班訓(xùn)普遍存在內(nèi)容趨同，過于膚淺以及政治化傾向顯著。各個(gè)學(xué)校所選用的班訓(xùn)在句式、風(fēng)格上雷同，知名的名言、俗語(yǔ)重復(fù)率高，譬如:“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“天才=1%的靈感+99%的汗水”、“世上無(wú)難事，只怕肯攀登”等出現(xiàn)在79個(gè)學(xué)校，占統(tǒng)計(jì)學(xué)校的近80%。從一個(gè)側(cè)面也反映出學(xué)校辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)模式的雷同。4．口號(hào)式、空洞式班訓(xùn)不少。如“為中華之崛起而讀書”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撐起整個(gè)地球”等比例也占到了39%。

三、班訓(xùn)視閾下老區(qū)基礎(chǔ)教育理念的問題

基于班訓(xùn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)與分析，革命老區(qū)基礎(chǔ)教育教育理念主要存在以下問題:

(一)重共性教育，輕個(gè)性培養(yǎng)在新課改實(shí)施十來(lái)后，革命老區(qū)的基礎(chǔ)教育理念仍然變化不大，在教育教學(xué)過程中存在著比較嚴(yán)重的共性主義要求而輕視個(gè)性主義培養(yǎng)。諸如“單絲不成線，獨(dú)木不成林(民諺)”、“任何一種不為集體利打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也就是對(duì)自己有害(馬卡連柯)、“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量(雷鋒)”、“人人好公，則天下太平;人人營(yíng)私，則天下大亂(劉鶚)”此類強(qiáng)調(diào)集體主義教育的名言有63．25%的學(xué)校采用為班訓(xùn)就是顯證。在教育教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)整齊劃一、一刀切，齊步走等教育教學(xué)方式和要求，教育的生態(tài)環(huán)境沒有真正得以改善，新課程改革要求的教育理念沒有落到實(shí)處，教育者的教育教學(xué)及其管理思維沒有根本的改變。當(dāng)學(xué)校教育失去了個(gè)性，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也必然失去個(gè)性。培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生既是教育追求的目標(biāo)，也是社會(huì)對(duì)教育提出的要求［4］。只有個(gè)性化的教育，才能培養(yǎng)出個(gè)性化的人才;只有個(gè)性化的人才，才能創(chuàng)造出多姿多彩的物質(zhì)和精神文明。從這個(gè)意義上說，我們期待著更多各具文化底蘊(yùn)、飽含鮮明課改理念的班訓(xùn)出現(xiàn)。

(二)重“苦讀(勤學(xué))”，輕“樂讀(樂學(xué))”統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，諸如“三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭(李白)”、“學(xué)之道，在于勤苦”、“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨(韓愈)”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才”以及“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀()”、“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等警句名言占據(jù)了70%以上學(xué)校的班訓(xùn)，這些對(duì)“苦讀”、“苦學(xué)”的崇尚之辭盛行表明在革命老區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)理念中，“勤學(xué)”、“苦讀”仍是主流，與新課程改革要求“興趣”、“樂學(xué)”的教育理念背道而馳，更與和諧教育觀不符。新課改明確指出，在學(xué)校教學(xué)過程中，教師和學(xué)生要達(dá)到高效地施教和學(xué)習(xí)，要想盡辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的心理活動(dòng)———不僅智力因素，還有非智力因素如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣等———參與到教育教學(xué)活動(dòng)中，才能真正使學(xué)生樂學(xué)，喜學(xué)，充滿興趣的去學(xué)，也才真正體會(huì)學(xué)習(xí)的真意。

(三)重群體利益，輕個(gè)體利益任何一個(gè)群體里面，個(gè)體利益都應(yīng)該是首要的，尤其是生命的存在大于所有其他利益，這也是人類的文明發(fā)展到今天的結(jié)晶。正如周國(guó)平先生所言，每個(gè)個(gè)體熱愛生命是幸福之本源，同情生命是道德之本源，而敬畏生命是信仰之本源，人最重要的價(jià)值即幸福、道德、信仰無(wú)不是建立在尊重個(gè)體生命價(jià)值之上的［5］。統(tǒng)計(jì)顯示，革命老區(qū)有68．56%的學(xué)校仍然存在著重視群體———國(guó)家、民族、集體———利益而輕視個(gè)體利益，在新《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》頒布近十年后，諸如“大河無(wú)水小河干”、“皮之不存毛將焉附”、“寧愿生命消失，只要聲譽(yù)留存()”、“我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識(shí)全部奉獻(xiàn)給我親愛的祖國(guó)(李四光)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”、“我們應(yīng)當(dāng)在不同的崗位上，隨時(shí)奉獻(xiàn)自己(海塞)”、“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭(zhēng)取(巴金)”等無(wú)視甚至輕視個(gè)體利益、個(gè)體生命的班訓(xùn)仍在大行其道。因此在整個(gè)道德、社會(huì)、家庭教育中要大力提倡尊重生命、敬畏生命，樹立生命高于一切的現(xiàn)代教育理念，讓每一個(gè)人都去熱愛生命，敬重生命，讓人的基本尊嚴(yán)得以確立和張揚(yáng)，彰顯文明社會(huì)人性的偉大［6］。

(四)重抽象宏觀理論，輕實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)表明，革命老區(qū)大多數(shù)學(xué)校的班訓(xùn)要求過高，忽視了學(xué)?，F(xiàn)有的、近期的條件限制，過于理想化、空泛化、趨同化和口號(hào)化。如“一年之中務(wù)求不虛度一日，一日之中務(wù)求不虛度一時(shí)(陶行知)”、“勤勉，不浪費(fèi)時(shí)間，每時(shí)每刻做一些有用的事，戒掉一切不必要的行動(dòng)”、“為中華之崛起而讀書”、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?、“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力”等抽象、空洞、理想化且對(duì)于成年人而言都難以落到實(shí)處的班訓(xùn)，更何況小學(xué)生。從教育生態(tài)觀的角度來(lái)看，過于深?yuàn)W和抽象的結(jié)果就是與學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)生活脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生難以理解。若多數(shù)學(xué)生對(duì)班訓(xùn)的含義不太理解，自然會(huì)影響到班訓(xùn)作用的發(fā)揮。而抽象、宏觀、空洞班訓(xùn)就成為口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，意味著自斷根基，毫無(wú)存在的意義，更難以發(fā)揮教育者所期望的作用，無(wú)助于教育教學(xué)活動(dòng)的展開，從而影響到學(xué)校辦學(xué)理念、教師教育思想的傳播。

(五)重受教者的學(xué)，輕教育者的教現(xiàn)代教育理論揭示，在教育教學(xué)過程中，受教育者和教育者是一個(gè)雙向互動(dòng)的情感交流過程，在這個(gè)過程中，二者需互相交流、配合、合作才能完整完成教育教學(xué)活動(dòng)。班訓(xùn)是針對(duì)一個(gè)班級(jí)中的所有成員，既包括學(xué)生也包括教師。而“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本(歐陽(yáng)修)”、“學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有教你，最重要的是有沒有覺悟和恒心(法布爾)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等此類班訓(xùn)顯示了片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)的重要性，而忽視了教師教的作用，只針對(duì)學(xué)生而言，沒有針對(duì)教師、家長(zhǎng)、和社會(huì)方面的訓(xùn)條，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)而不強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視了教師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的教育理念，也反映出革命老區(qū)的基礎(chǔ)教育教學(xué)過程中老師與學(xué)生之間非平等關(guān)系，在民主、平等、公平教育道路上還任重而道遠(yuǎn)。

四、革命老區(qū)教育理念的改進(jìn)策略

(一)狠抓老區(qū)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)教育理念的落后來(lái)源于革命老區(qū)教師教育培訓(xùn)的落后。盡管國(guó)家在實(shí)施新課程改革的同時(shí)，配套每五年全員培訓(xùn)一輪教師的政策和措施，中央財(cái)政每年都有各學(xué)科專業(yè)的“國(guó)培”骨干教師項(xiàng)目培訓(xùn)，其用意是以骨干培訓(xùn)教師來(lái)帶動(dòng)地方的市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師的全員培訓(xùn)。但是，這些培訓(xùn)骨干回到基層各自的工作崗位后，由于地方———特別是革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)經(jīng)常無(wú)法得到保障，事實(shí)上沒有開展任何培訓(xùn)。而且由于參加了國(guó)家級(jí)培訓(xùn)，這些人很快就成為當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀教師而遠(yuǎn)走高飛，致使革命老區(qū)的教師教育沒有得到落實(shí)，教育理念落后也就沒有得到根本的轉(zhuǎn)變。基于此，國(guó)家、省級(jí)教育行政部門應(yīng)該在培訓(xùn)人員、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)方面給予革命老區(qū)的學(xué)校大力支持和傾斜，采取轉(zhuǎn)移支付、聯(lián)系各種基金項(xiàng)目進(jìn)入老區(qū)等有效的措施，加速提升老區(qū)全員教師的素質(zhì)，縮短老區(qū)與中東部的教師在教師素質(zhì)、教育理念、教育方式方法上的差距。

(二)樹立以生為本的教育理念教育部在2011年12月公布的《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》和《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》中第一條基本理念第一款就明確指出:教師必須以“學(xué)生為本”，在教育教學(xué)過程中，任何教師都必須尊重中小學(xué)生正當(dāng)、合法的權(quán)益。在教學(xué)中貫徹以學(xué)生為主體，采取一切方法調(diào)動(dòng)和發(fā)揮中小學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性;遵循學(xué)生身體和心理發(fā)展的特有規(guī)律，因材施教。作為教育工作者必須意識(shí)到，教育教學(xué)活動(dòng)的中心是學(xué)生的學(xué)習(xí)，任何教學(xué)活動(dòng)的目的最終都是為了學(xué)生的發(fā)展，這也是教育的終極目的。沒有學(xué)生學(xué)習(xí)的完成，教育教學(xué)活動(dòng)就失去了根基。所以，樹立以生為本的現(xiàn)代教育理念，是轉(zhuǎn)變教師教育方式方法的根本。將教育教學(xué)活動(dòng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的軌道上來(lái)。

(三)樹立生命至上的教育理念一百五十年前，印度著名詩(shī)人泰戈?duì)柧驼J(rèn)為，所有人類教育目的最終是為了人類社會(huì)表明生命的信息。2003年，在教育部印發(fā)的《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確規(guī)定，在教育教學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，知曉人類是自然界的一部分，知曉自己生命的獨(dú)特性，體驗(yàn)生命的寶貴;在日常生活中體現(xiàn)生命的價(jià)值等規(guī)定，成為新時(shí)期學(xué)生思想品德教育最大的亮點(diǎn)之一。在教育中，教育工作者樹立生命至上的教育理念才能在教育教學(xué)活動(dòng)中真正尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生也才能樹立以生為本的理念。倡導(dǎo)生命至上的教育理念目的在于有效的引導(dǎo)學(xué)生從小正確認(rèn)識(shí)自我、看重自己及尊重他人，同時(shí)也可讓學(xué)生養(yǎng)成尊重生命、珍惜生命的理性態(tài)度，樹立善待生命的生命觀。在此基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。著名幼兒教育教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，學(xué)校教育的最終目的是去助長(zhǎng)生命的健康、順利成長(zhǎng)［7］。教育是人生命存在和延續(xù)的主要手段和形式，也是人生命成長(zhǎng)的內(nèi)生性需要。因而，教育應(yīng)該回歸到尊重生命的本性，提升人的生命質(zhì)量的軌道上來(lái)。

(四)在理性至上中植入經(jīng)驗(yàn)主義本來(lái)中國(guó)式教育一直是經(jīng)驗(yàn)主義盛行的，但從晚清以降，隨著西方理性主義((Rationalism)，又譯“唯理論”)的洶涌而入，導(dǎo)致中國(guó)全盤接受西方的教育，從理念到體制，再到教學(xué)方式方法、教學(xué)形式等，將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式教育沖擊的體無(wú)完膚。表現(xiàn)在我們的教育教學(xué)活動(dòng)中，重視理論輕視實(shí)踐，重視抽象邏輯輕視直覺感悟，重視書本知識(shí)輕視鮮活生活經(jīng)驗(yàn)，走向了另外一個(gè)極端。眾所周知，經(jīng)驗(yàn)與理性，均是我們認(rèn)識(shí)和改造世界不可或缺的工具。經(jīng)驗(yàn)主義(Empiri-cism)或“經(jīng)驗(yàn)論”，其實(shí)質(zhì)并非排斥理性，而是十分推崇經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)定人的理性需要建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上并要為經(jīng)驗(yàn)服務(wù)。經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到近代后，又衍化出邏輯實(shí)證主義，這在主流的自然科學(xué)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位。離開了邏輯，你就無(wú)法思維和做出分析與推理;而離開了經(jīng)驗(yàn)，人類的知識(shí)大廈就會(huì)一夜之間坍塌，知識(shí)的概念也將無(wú)法形成，而概念又是思維歸納、演繹的前提。是故，沒有經(jīng)驗(yàn)，理性也將不復(fù)存在。所以，作為革命老區(qū)每位教育工作者而言，必須在我們理性至上的教育教學(xué)活動(dòng)中，植入經(jīng)驗(yàn)主義的因子，在經(jīng)驗(yàn)與理性兩者之間保持相對(duì)的平衡，這也是基礎(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的從以往教學(xué)過程中過于注重書本知識(shí)的傳統(tǒng)，到大力強(qiáng)化教材內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展、學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，最終目的是讓學(xué)生勤于動(dòng)手、樂于探究、主動(dòng)參與，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作能力的目標(biāo)。

總而言之，對(duì)于地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的紅色革命老區(qū)來(lái)講，基礎(chǔ)教育的每位教育工作者都要樹立基礎(chǔ)教育的第一任務(wù)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，在教育目標(biāo)上注重人的和諧發(fā)展，注重基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的基礎(chǔ)性、全面性、可持續(xù)發(fā)展?；A(chǔ)教只有在和諧生態(tài)觀的理念引領(lǐng)下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，方能使教育對(duì)象———學(xué)生達(dá)到完善而全面的發(fā)展的終極目的。

作者：李偉王芳單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院宜賓市翠屏區(qū)涼姜中心校