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［摘要］《道德經(jīng)》提出了“道生德蓄”、“尊道貴德”等命題，凝煉而又深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系這一生命倫理的基本問(wèn)題，并具體落實(shí)為“返樸歸真”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”。教育人類(lèi)從種種糟蹋和浪費(fèi)生命的“失道”狀態(tài)中覺(jué)醒，珍愛(ài)生命，善待生命，讓人生更為精彩！

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見(jiàn)素抱樸”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類(lèi)通過(guò)修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過(guò)隙”般短暫和有限的自然生命，在無(wú)限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無(wú)知的“失道”狀態(tài)中覺(jué)醒，珍愛(ài)生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤(rùn)而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來(lái)的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?/p>

上文說(shuō)的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇?！暗馈蹦耸侨祟?lèi)以及宇宙萬(wàn)物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長(zhǎng)性的力量，它生長(zhǎng)萬(wàn)物，而又分化于、內(nèi)在于萬(wàn)物之中?！暗馈狈只谌f(wàn)物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類(lèi)遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從?！盵注:第二十一章。]可見(jiàn)，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]的特性又稱(chēng)之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會(huì)以及各類(lèi)事物的客觀法則——“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡?、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來(lái)的本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求?！白鸬蕾F德”的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)行反思而提出來(lái)的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長(zhǎng)性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺(jué)地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自?xún)?nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩?。《道德?jīng)》第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名，樸。雖小，萬(wàn)物莫能臣也”。第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說(shuō)的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來(lái)如此、自然而然的狀態(tài)，這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過(guò)一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見(jiàn)素抱樸”[注:第十九章。]，“復(fù)歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來(lái)被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽(yáng)“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠(chéng)質(zhì)樸、無(wú)欺無(wú)詐，才能無(wú)疚無(wú)愧、心志平和、陰陽(yáng)平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠(chéng)相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)?，F(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說(shuō)謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康?？梢?jiàn)，虛偽欺騙，猜忌無(wú)信，無(wú)異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭(zhēng)，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的不爭(zhēng)之德亦是“道”所體現(xiàn)出來(lái)的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長(zhǎng)興滅過(guò)程的觀察而總結(jié)出來(lái)的辯證智慧?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！盵注:第七十六章。]柔弱的一類(lèi)事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類(lèi)事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過(guò)剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來(lái)看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗，激化矛盾，增添很多無(wú)謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭(zhēng)又是老子從天地自然中體悟出來(lái)的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功。正因?yàn)槿绱?，才能更好地保存和成就自?“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！盵注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功，正因?yàn)槿绱耍拍芰⒂诓粩≈?“天之道，不爭(zhēng)而善勝"?！兜赖陆?jīng)》通過(guò)天地“不自生”卻能“長(zhǎng)且久”、“不爭(zhēng)而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無(wú)私、利人的生活態(tài)度和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來(lái)看，慈讓不爭(zhēng)之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問(wèn)題。

可見(jiàn)，《道德經(jīng)》柔弱不爭(zhēng)的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類(lèi)乃至天地萬(wàn)物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我與社會(huì)、人類(lèi)與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂(lè)、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語(yǔ)指出了感官享樂(lè)對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒人們說(shuō)：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡?！盵注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭(zhēng)奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的?！兜赖陆?jīng)》的上述話語(yǔ)啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過(guò)確立珍愛(ài)生命這一價(jià)值取向，來(lái)調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過(guò)分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無(wú)身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見(jiàn)，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡(jiǎn)單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德?tīng)顩r與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開(kāi)展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭(zhēng)等道德要求不僅依賴(lài)于人們的道德自覺(jué)得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛(ài)而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺(jué)地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國(guó)特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

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