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〖摘要〗隨著體育理論體系研究的不斷深入，體育理論的框架不斷完善，學(xué)術(shù)上對(duì)不同文明體系內(nèi)體育大系所固有的特征已有了初步的界定。但是由于東西方兩種文明普遍存在的差異性，使得不同體育領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)出了各具特色的發(fā)展軌跡。為了弄清東西方兩種文明內(nèi)部體育發(fā)展的脈胳傳承，探析其各不相同的歷史軌跡，筆者針對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行分析，以史實(shí)資料為依據(jù)開展歷史研究，圍繞東、西方各自的體育思想意識(shí)發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)展開分析與推理。在進(jìn)行單獨(dú)剖析的時(shí)候運(yùn)用歷史研究法及邏輯推理法等多種方法的綜合運(yùn)用，對(duì)過往歷史中的體育成份進(jìn)行較系統(tǒng)的討論和分析，并在此基礎(chǔ)上歸納其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。以全新的思維角度透析東、西兩大歷史淵源中體育實(shí)質(zhì)的不同走向。對(duì)分析所得結(jié)果進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的相關(guān)分析、更進(jìn)一步對(duì)兩種歷史源流中的體育成份給與重新定位和評(píng)價(jià)。同時(shí)展開對(duì)東、西方兩種體育模式的新論述，基于此提出作者個(gè)人的觀點(diǎn)，即：東方體育的實(shí)質(zhì)（主流）是富含自然神韻的人文態(tài)養(yǎng)生模式，西方體育的實(shí)質(zhì)為超越生命的展示模式，進(jìn)而在這兩種劃分之上展開討論，對(duì)東西體育的發(fā)展走向和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行分析，并得出結(jié)論。文章深入揭示了東、西方體育之間的實(shí)質(zhì)差異和東西方體育范疇內(nèi)持殊的普遍規(guī)律性。希望本文對(duì)廣大讀者了解體育之發(fā)生、發(fā)展及進(jìn)一步展望現(xiàn)代體育的走向有一定幫助。本文以對(duì)東西方兩種文化和體育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)理解現(xiàn)代體育，嘗試對(duì)東西方體育實(shí)質(zhì)進(jìn)行相關(guān)分析和討論，并提出一些個(gè)人的見解。

〖關(guān)鍵詞〗固有特征差異性發(fā)展軌跡內(nèi)在規(guī)律實(shí)質(zhì)（主流）分析

〖正文〗通觀人類文明發(fā)展的過程，由于歷史進(jìn)程中兩種文明的基礎(chǔ)不同，以至產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)體系內(nèi)東方與西方兩種不盡相同的體育范疇。為了便于文章的相關(guān)闡述，姑且按照文明劃分的方法，將西方文明領(lǐng)域的體育范疇稱為西方體育；將東方文明領(lǐng)域中的體育范疇稱為東方體育。

1：東、西方體育思想的實(shí)質(zhì)與評(píng)價(jià)

1．1．對(duì)兩種思想范疇的概述：

由于文化上存在差異性，所以導(dǎo)致了東西方體育存在著類別和型式上的不同。這些不同體現(xiàn)了兩種文化的特征：如東方體育雖有比賽存在，但是缺少像西方體育那樣體系完整，旗幟鮮明的竟?fàn)幊煞荨７从^西方體育也絕然不存在諸如東方的"導(dǎo)引"、"養(yǎng)身"、"太極"等運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵。西方體育秉承"解決爭斗"到"更快、更高、更強(qiáng)"的奧運(yùn)精神，在這條道路上：游戲（game）發(fā)展成了競(jìng)爭激烈的比賽（match）。而東方體育本著"攝生"與"天人合一"的基礎(chǔ)思路，發(fā)展出了不少內(nèi)涵深遠(yuǎn)、動(dòng)作節(jié)奏鮮明、柔合舒展，符合人體生長規(guī)律，并注重"內(nèi)外兼修"的非競(jìng)技性（或稱實(shí)用性）運(yùn)動(dòng)。這些差別的產(chǎn)生無疑是相關(guān)的社會(huì)和歷史文化原因造成的，倘若深究其作用最直接的成因，筆者認(rèn)為還是應(yīng)該顧全到東西兩大運(yùn)動(dòng)流派在基本思想與觀念上的差異。

1．2．東方體育范疇的實(shí)質(zhì)分析

--樸素自然哲學(xué)的人文模型

1．2．1．中國有五千多年的東方文明史，從文化的歸屬上看：中國古代文化是典型的東方文化進(jìn)程，由此基礎(chǔ)發(fā)展出的中國古代體育自然而然也就屬于典型的東方體育范疇。中國古代體育總體目標(biāo)的側(cè)重是''''修''''與''''養(yǎng)''''目的是強(qiáng)身健體，更深層在于''''心性''''（平衡穩(wěn)定的心理素質(zhì)）的培養(yǎng)。比較典型的有導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生、太極文化、仿生運(yùn)動(dòng)幾大項(xiàng)。具體的如：馬王堆漢墓出土的"導(dǎo)引圖"、各個(gè)武術(shù)流派的內(nèi)家功法、王陽明主倡的"心齋"教育、華佗的"五禽戲"等，數(shù)不勝數(shù)。并且在動(dòng)作結(jié)構(gòu)上講求兩大基本準(zhǔn)則：

其一，模仿生物。如各家、各門及各流派的仿生拳術(shù)（蛇形、雞形等）、及導(dǎo)引氣功（五禽戲）。

其二，追求平衡、和諧與統(tǒng)一的三為一體。如：在傳統(tǒng)體育成分中養(yǎng)生和技擊的各家各流派都講究內(nèi)外、形神、動(dòng)靜、剛?cè)岬纫蛩貎?nèi)在的相互協(xié)調(diào)與促進(jìn)。

縱觀中國古代體育如此格局成因很大程度上是取決于古代哲學(xué)思潮的影響和推動(dòng)。細(xì)心的研究者不難發(fā)現(xiàn)中國的古代體育乃至于整個(gè)東方體育領(lǐng)域都融入了極強(qiáng)的哲學(xué)色彩。從文化的角度來透析中國古代體育實(shí)質(zhì)上是教育實(shí)施和禮儀養(yǎng)成?quot;育人場(chǎng)所"。這種"育人"在實(shí)際應(yīng)用中表現(xiàn)為一種對(duì)"客觀機(jī)能←→主觀意識(shí)"雙重肯定的人文觀念。

1．2．2．較之于西方體育，中國體育的個(gè)性特征極其明顯，主要表現(xiàn)在：對(duì)體育原理表述的語句之中直接引入了本民族的基本哲學(xué)表述手段。這其中極富代表性的有"道"、"陰陽"、"太極"、"兩儀"、"乾坤"等。從這個(gè)角度分析，中國古代的體育與中國的醫(yī)學(xué)，文學(xué)，諸子百家一樣，同屬于與哲學(xué)因素相互結(jié)合綜合應(yīng)用的學(xué)科范疇。清代的王宗岳在《太極拳論》中首先提出太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。①"姚本《太極拳譜》的《太極歌》中講：

"太極原生無極中，混元一氣感斯通；

先天逆運(yùn)隨機(jī)變，萬象包羅易理中。"②

又如《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中講：

"吾聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地……③"

從上述引文中我們不難看出，每一則論述中或多或少都有哲學(xué)思想的滲透。中國古代"大一統(tǒng)"的文化格局中，哲學(xué)是無所不在的理論基石，也是形成和孕育較鮮明的體育文化的土壤。對(duì)中國哲學(xué)系統(tǒng)闡述最早的當(dāng)屬商朝的"易學(xué)"思想。將天、地、人關(guān)系問題一脈相承的論述積淀與凝結(jié)構(gòu)成了中國體育實(shí)質(zhì)的內(nèi)在基石。由于天、地、人之間變化的關(guān)系是以"乾坤"、"陰陽"等易家概念來對(duì)應(yīng)描述的，所以中國傳統(tǒng)體育的特色便在于它是以對(duì)人進(jìn)行"系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)"為基本理念，并注重全面運(yùn)動(dòng)的"人文"化運(yùn)動(dòng)形式。在這種運(yùn)動(dòng)之中，"生生之變"是基本動(dòng)力因素。"變者，易"、"窮則變，變則通。"④"法象天地……用中無形，體用一焉。"⑤正如《易·系辭下》中提示的"天地之大德曰生。"⑥（解釋為天與地它們主要的"德：功用"就是"生"。）什么是"生"呢？"生"就是要"易?動(dòng)"、要"變?進(jìn)"、要運(yùn)動(dòng)也即是要發(fā)展與變化。既然天、地都有運(yùn)動(dòng)和變化，那么作為與天地息息相關(guān)的人類則必須與天地相適應(yīng)、相互和諧。所以就需要遵行"參天地，贊化育"的發(fā)展路徑。于是乎在對(duì)天地之德的適應(yīng)與追求中，人的準(zhǔn)則也與天地之"德"相配。在易學(xué)思想的作用下，"與天地之德的呼應(yīng)"蒙上了古代哲學(xué)色彩，被稱為"人道"。這種"人道"廣泛地應(yīng)用于政、史、兵、哲、藝、養(yǎng)生（體育文化）等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，并且成為了整個(gè)人文范疇的綱領(lǐng)性思想。

1．2．3．《十二莊首》開篇即講：

"象法天地，園空法生，大小開合，唯妙于心"。⑦其中涵蓋了天、地、人（即''''人←→自然系統(tǒng)''''），還包涵有思想內(nèi)涵成分（即"心"的范式）和變化發(fā)展成分（即"生"所涉及的領(lǐng)域）。這充分體現(xiàn)了該思想中天、地、人的相互關(guān)系是在不斷運(yùn)動(dòng)變化中追求和諧發(fā)展，更體現(xiàn)了人與自然要"合"；運(yùn)動(dòng)中要"合"；變化中要"合"；形式上要"合"；在思想的抽象層面上更要"合"；"合"即是合乎自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。就是由于此種原因，"妙變"的思想成為了基本的也是最終的追求。指導(dǎo)思想中的"恒易性"加速了我國哲學(xué)思想的發(fā)展。與此同時(shí)在體育領(lǐng)域，以儒家思想的出現(xiàn)為歷史界標(biāo)，人們對(duì)于體育成分的最終目標(biāo)也逐漸由注重形式上的身體鍛煉進(jìn)一步升華為''''通過體育達(dá)成對(duì)思想的教化目標(biāo)''''。教育巨匠孔子以樸素的系統(tǒng)思想入手，提出"修身、齊家、治國、平天下"的儒家思想；由于本身的樸素性，使得對(duì)概念本身涵蓋了施于身和施于心兩個(gè)方面，繼而又由于歷史的遷移就誕生了由"體育育體"而至"體育育心"的側(cè)重和轉(zhuǎn)移。"修身"這一倡導(dǎo)就逐漸側(cè)重"養(yǎng)性"并且為之服務(wù)。在之后儒學(xué)廣泛應(yīng)用的封建社會(huì)時(shí)期，為人注重的是只重內(nèi)心境界而輕身心并完的所謂"心學(xué)"。在儒學(xué)占主導(dǎo)思想的封建社會(huì)中體育思想受到了片面教育思想的禁錮，體育對(duì)身體的客觀發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。無論是孔子?quot;修身"、還是莊子號(hào)召"靜坐"，都是將古代樸素的"天人合一"思想導(dǎo)向了"意念層次"。意念的作用和"修身"的片面使得中國體育如同中國藝術(shù)一樣是以"意境"、"氣勢(shì)"等抽象概念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行最高級(jí)的評(píng)價(jià)；也才使得中國出現(xiàn)諸如"養(yǎng)意"、"煉氣"的獨(dú)特體育文化走向。

1．2．4．我們不得不承認(rèn)：中國體育是哲學(xué)的具體化和體現(xiàn)，并且時(shí)刻受到哲學(xué)思想的影響。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的交融與協(xié)調(diào)，有別于西方體育自我的張揚(yáng)和與自然背離的抗?fàn)幘?。中國的體育形式多是以"平和"為主，對(duì)運(yùn)動(dòng)量的有效性重視程度較高。中國人講養(yǎng)生，向往于廣闊的無限自然中把握宇宙萬物生滅變化的實(shí)質(zhì)和進(jìn)一步對(duì)這種實(shí)質(zhì)的適應(yīng)及把握。由此而展開，自然就形成了中國傳統(tǒng)的體育范疇。這種體育思想在發(fā)揮體育功能的同時(shí)還在詮釋著天地萬物（包括人）的系統(tǒng)規(guī)律；講解著萬事萬物在自然界的相互轉(zhuǎn)化?？梢詫⒅袊鴤鹘y(tǒng)體育范疇理解成為一種樸素的哲學(xué)觀即："道←→陰陽←→五行←→客觀存在←→人"。

這是以人的運(yùn)動(dòng)來模擬自然運(yùn)動(dòng)的形式，整個(gè)運(yùn)動(dòng)體系可以看作是一個(gè)世界觀的模型。涵括起來可以肯定地說：中國體育是華夏民族對(duì)自然及宇宙認(rèn)識(shí)過程的記錄，它是中國哲學(xué)范疇走向具體人格化歷程的產(chǎn)物，是向往自然，崇拜自然的心理過程，更是一種對(duì)宇宙和自然進(jìn)行分析綜合的"宇宙←→人生"模型。

1．3．西方體育的實(shí)質(zhì)

--迸發(fā)生命的物理模型：

1．3．1．著眼西方文化發(fā)展的歷程，是以古代希臘的迅速興起為標(biāo)志。體育也在古希臘的人的科學(xué)思想帶動(dòng)下步入文化領(lǐng)域。古希臘一方面是西方哲學(xué)的發(fā)源地，另一方面也擁有充足的自然科學(xué)成果，這些成果表現(xiàn)于數(shù)學(xué)和物理兩個(gè)領(lǐng)域。對(duì)這些成果的發(fā)現(xiàn)和不斷追求使得古希臘人逐漸強(qiáng)化了"力圖對(duì)抗自然，進(jìn)而改造自然"的那種功能性身體能力的追求。這種意識(shí)在古希臘文明發(fā)展中的不斷積累和激化；不斷發(fā)展和運(yùn)用之下終于使得物理量發(fā)展為體育標(biāo)定手段；形成以物理量?quot;評(píng)價(jià)成果和進(jìn)行分析"為特點(diǎn)的西方體育范疇。這其中也包括以人體生理解剖為依據(jù)，附以身體形態(tài)發(fā)展并提高生理功能為主要目標(biāo)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。從以上的簡述中可以看出西方體育是在其思想進(jìn)程與科學(xué)進(jìn)步在文化層面上的延伸。

英國哲學(xué)家B·羅素在其著作《西方哲學(xué)史》首章的開篇即講道："在全部的歷史里最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然崛起。"⑧的確，以一個(gè)生存于歐洲南方極偏地域的希臘民族，在公元前7至5世紀(jì)時(shí)僅用200多年便趕超了古埃圾和古巴比倫的文明發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了人類歷史的奇跡。這種飛躍產(chǎn)生的原因何在？在希臘興起的歷史背景中，有一種文化現(xiàn)象光茫奪目，那就是我們今天稱之為偉大創(chuàng)舉的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。這項(xiàng)盛會(huì)是任何一個(gè)民族都不曾擁有過的獨(dú)立體育概念范疇，是一個(gè)高級(jí)的文化形態(tài)。雖然只憑這一閃光點(diǎn)來解釋希臘文明的突然崛起顯得蒼白。但是，從思想的層次看古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，它確是一劑文明進(jìn)步強(qiáng)心劑"。古奧運(yùn)會(huì)的出現(xiàn)極有針對(duì)的揭示了當(dāng)時(shí)希臘已然高度強(qiáng)調(diào)人的"自由意志"和"個(gè)性力量"。并且追求的是解放人類本性欲望和以此升華出的對(duì)生物道德的發(fā)展尺度。這有別于中國古代人←→自然"系統(tǒng)本位，而是另一種文明特有的"人性本位"思想。一種象征戰(zhàn)勝與超越、征服與統(tǒng)率的精神意志。"人性本位"是西方獨(dú)特價(jià)值取向的最高層反映，更是一種有別于東方民族意識(shí)模式的"力量追求"。

1．3．2．與東方相同的是，西方也有過崇拜現(xiàn)象。并且其中有些成份在經(jīng)過歷史淘洗之后，以一種"偽裝"的變遷仍存于現(xiàn)代人類意識(shí)之中，體育恰是其中之一。海洋文明之初，面對(duì)"莫測(cè)兇險(xiǎn)的"自然環(huán)境沒有獨(dú)立健全的自我力量便無法生存。對(duì)生存的渴望便將自我建立于"力"的崇拜之上，形成對(duì)力量的崇尚--"我即力量，力即自我"。從聞名于世?quot;希臘雕塑"可以想見：完美而全能的力感是深為古希臘人所向往的。這種藝術(shù)形式即可以視作古希臘對(duì)力膜拜的圖騰，也可以看作是力量與英雄的象征。而這種將雕塑用作追求目標(biāo)象征物的行為在人們心中深層的涵義也就不言而自明，其涵義實(shí)質(zhì)上就是："本性欲望通過共識(shí)約定的規(guī)范來達(dá)到欲望目標(biāo)。

為途徑的公平競(jìng)爭（fairplay）原則，在這種原則的規(guī)范過程中，社會(huì)的合力得以凝聚。體育充當(dāng)了希臘文明與文化發(fā)展的尖兵，架起了希臘歷史的柜架軸心和支點(diǎn)。把古希臘歷史源流及《西方文明史》的相關(guān)論述綜合一起進(jìn)行分析便可以得出推論："西方文明源于體育，體育是西方文明的基石與動(dòng)力"?？v觀歐洲文明史，可以肯定，沒有古希臘就沒有現(xiàn)代奧林匹克，也就沒有西方文明。西方文明的發(fā)達(dá)與進(jìn)化，完全得益于古希臘人提倡的"公平競(jìng)爭"（fairplay）原則所開辟的自由發(fā)展的歷史舞臺(tái)。無論是在古代，近代或現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)中，這一樸素思想仍在充當(dāng)文明進(jìn)步的動(dòng)力和核心。

1．3．3．來專門分析一下西方體育的內(nèi)容，無論是其運(yùn)動(dòng)形式，還是基本理論乃至專業(yè)術(shù)語等諸多方面，都明顯地表現(xiàn)出規(guī)范的物理學(xué)內(nèi)容。

A：首先，西方體育是物理性質(zhì)的體育。西方文化體系崇尚科學(xué)與實(shí)踐，在古希臘不僅有體育的興盛更有科學(xué)的高度發(fā)達(dá)。與"體育是崇尚力量的公平競(jìng)爭"相類似，科學(xué)的發(fā)達(dá)表現(xiàn)于數(shù)學(xué)的精確與物理學(xué)的直觀。古希臘社會(huì)中知識(shí)分子不同于古中國的"哲學(xué)←→思想←→教育"三位一體，而是以思想家兼自然科學(xué)家身份出現(xiàn)，具體包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。如阿基米德，畢達(dá)哥拉斯等歷史名人。西方對(duì)體育的貢獻(xiàn)是用數(shù)學(xué)方法研究人的身體結(jié)構(gòu)和物理運(yùn)動(dòng)。羅素曾在《西方哲學(xué)史》中這樣說過對(duì)于企圖對(duì)運(yùn)動(dòng)作出科學(xué)解說的希臘人來說……看來只有兩類現(xiàn)象才是重要的，即動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)與天體的運(yùn)動(dòng)，"⑩又說："在近代科學(xué)家看來，動(dòng)物的身體是一架非常精致的、具有異常復(fù)雜的物理--化學(xué)結(jié)構(gòu)的機(jī)械；每一次科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)都包含著動(dòng)物與機(jī)械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運(yùn)動(dòng)同化在動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)里面，卻似乎更自然。"⑾由此可見將人的運(yùn)動(dòng)"物理化"和自然界的運(yùn)動(dòng)"人性化"。就是古希臘時(shí)期人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象鉆研的主流。在今天的語言表述中仍有這方面的痕跡。如，體育（physicaleducation）的含義是"身體的（物理學(xué)）教育"。由此可見西方體育至今還在秉乘古希臘所倡導(dǎo)的將運(yùn)動(dòng)物理化和將自然運(yùn)動(dòng)人性化的遺志。物理性質(zhì)的西方體育由其發(fā)展歷程的必然性出發(fā)，使得其對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)和發(fā)展采取嚴(yán)密的科學(xué)約束；更使得其通過調(diào)節(jié)某些物理指標(biāo)進(jìn)行訓(xùn)練。如西方體育中以增強(qiáng)力量和改進(jìn)技術(shù)來提高運(yùn)動(dòng)成績。時(shí)至近代則更進(jìn)而推出"更快、更高、更強(qiáng)"的競(jìng)技發(fā)展原則，將人體機(jī)能置于高速且劇烈的運(yùn)動(dòng)激化狀態(tài)。在運(yùn)動(dòng)量上明顯有別于東方，以無氧供能為出發(fā)點(diǎn)，盡最大努力展示人的運(yùn)動(dòng)潛能和運(yùn)動(dòng)天分，突出自我展示的激昂意志，在運(yùn)動(dòng)中向自然挑戰(zhàn)，以運(yùn)動(dòng)形式來完成個(gè)性的張揚(yáng)。

B：其次，絕大多數(shù)西方體育的最終測(cè)評(píng)結(jié)果是物理學(xué)的范疇。通過對(duì)西方體育項(xiàng)目及構(gòu)成的分析，可知其主要內(nèi)容有：田徑、體操、球類和戶外運(yùn)動(dòng)四大項(xiàng)。這其中以田徑為最基本的項(xiàng)目，也還是當(dāng)今西方體育的擅長，是其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。田徑中田賽的衡量、評(píng)價(jià)是以高度和遠(yuǎn)度為標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)地徑賽各項(xiàng)瞄準(zhǔn)的是速度。體操類的競(jìng)賽雖無法以一元觀點(diǎn)評(píng)論，但是各種動(dòng)作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)還是屬于物理學(xué)的轉(zhuǎn)動(dòng)和位置移動(dòng)。球類雖是一種綜合性的項(xiàng)目，有田徑范疇的運(yùn)動(dòng)形式又有體操范疇的基本移動(dòng)和位移，但其最終仍是以特定動(dòng)作完成的頻度效果來評(píng)價(jià)勝利與否。不難看出，西方體育的體系中除了部分綜合項(xiàng)目（如球類）以外，絕大多數(shù)項(xiàng)目的最終評(píng)價(jià)都是以純粹的物理量來標(biāo)定。部分球類雖無明顯的物理屬性，但是對(duì)其運(yùn)動(dòng)形式的描記及執(zhí)行卻是物理概念相互交叉與綜合協(xié)作的過程。再看西方體育的基本術(shù)語，基本質(zhì)是物理范疇的應(yīng)用，與早期希臘體育的發(fā)源相同--對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述、記錄、比較都以數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基本概念進(jìn)行。比如成績?cè)u(píng)價(jià)中運(yùn)用速度、遠(yuǎn)度、高度；訓(xùn)練過程采用強(qiáng)度、頻度、周期等；對(duì)技術(shù)環(huán)節(jié)的描述用頻率，幅度、節(jié)奏等物理概念都屬同類。西方體育作為一種歷史文化的必然結(jié)果展現(xiàn)于世，早期是數(shù)學(xué)應(yīng)用、而后是數(shù)學(xué)和物理學(xué)并用。這些基礎(chǔ)學(xué)科的繁榮將體育從單純的社會(huì)文化范疇引向了科學(xué)及其應(yīng)用的領(lǐng)域。西方體育在這一歷史性的飛躍同時(shí)不斷結(jié)合與促進(jìn)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，這一進(jìn)程中到處滲透著體育對(duì)文明的激發(fā)和文明對(duì)體育的仰仗。

1．3．4．西方體育無論是古代的"以物理概念來描記和評(píng)價(jià)"，還是近代流行的"用科學(xué)思維配以科學(xué)應(yīng)用來重塑體育"，乃至于今日新奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)下將尖端科技應(yīng)用于體育，作用于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造那史詩般運(yùn)動(dòng)成績；我們可以肯定："西方體育的精神實(shí)質(zhì)沒有變，那就是對(duì)生命的張揚(yáng)和對(duì)人體的物理手段造就?quot;夸大一點(diǎn)來講述，西方在科學(xué)觀，物理觀的影響下；在對(duì)自然進(jìn)行的挑戰(zhàn)之中，將生命逐漸向機(jī)械看齊。在西方體育觀中生命就是有待科學(xué)手段開啟的物理模型。這與東方體育那種"宇宙←→人生"效法、協(xié)調(diào)、均衡直至自然發(fā)展的觀念有本質(zhì)的不同。

2．對(duì)東西方體育實(shí)質(zhì)的分析評(píng)價(jià)與討論

2．1．東西方體育顯然是兩個(gè)發(fā)展方向不同的體系。從運(yùn)動(dòng)的目的上看：東方主要是將人視為運(yùn)動(dòng)的主體，針對(duì)的是人本位"修身養(yǎng)性"以期達(dá)到內(nèi)部完善，進(jìn)而"身心合一"、"回歸自然。"西方則將運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能視作主體目標(biāo)，單純追求運(yùn)動(dòng)本身和運(yùn)動(dòng)技術(shù)的提高，并不注重追求精神層面的內(nèi)部完善。

2．1．1．從運(yùn)動(dòng)的根據(jù)上看：東方以"宇宙←→人生"系統(tǒng)觀為藍(lán)本，追求"天人合一"和"物我一體"的哲學(xué)思維模式；而西方則將哲學(xué)與自然科學(xué)的成果相融合，推崇科學(xué)思維模式，將模式的內(nèi)涵認(rèn)作主體。

2．1．2．再從體育具體的形式上看：東方是以諸如"內(nèi)外相合"、"物我一貫"、"左右相應(yīng)"、"上下相隨"的整體性和系統(tǒng)性見長。西方所強(qiáng)調(diào)和追求的是動(dòng)作技術(shù)的完整性與身體機(jī)能的相互協(xié)調(diào)。具體體現(xiàn)為對(duì)專一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)成績投入全部的精力。

2．1．3．從運(yùn)動(dòng)負(fù)荷來分析：東方體育本著"修"與"養(yǎng)"的哲學(xué)精神，力求將負(fù)荷控制在有針對(duì)性且適中的"度"內(nèi)。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中講究：時(shí)刻有度，階段有度，配合有度等諸多方面的量。西方體育以科學(xué)思維作指導(dǎo)，講求的是"奧運(yùn)精神"。與東方體育相較，西方體育容易形成運(yùn)動(dòng)的激化，造成人體自身平衡的破壞，這一點(diǎn)是需要改進(jìn)的因素。

2．1．4．從運(yùn)動(dòng)術(shù)語運(yùn)用上來比較，二者各具特色；西方均采取統(tǒng)一用語，且極重視物理概念，如"強(qiáng)度、密度、周期、頻率、力量、軌跡"等等。反觀東方則用陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、相濟(jì)、相生等明顯帶有樸素哲學(xué)味道的概念來標(biāo)記體育。

2．1．5．對(duì)于運(yùn)動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)，西方注重于標(biāo)定運(yùn)動(dòng)結(jié)果的物理量進(jìn)行數(shù)據(jù)比較。東方側(cè)重的是參與者自身的運(yùn)動(dòng)滿足和"身體←→心理←→精神"三者的協(xié)調(diào)完善。

2．2．在肯定東、西方體育實(shí)質(zhì)上存在差異的同時(shí)還要考慮到二者源起的不同文化歷史背景。二者各自的產(chǎn)生、發(fā)展與完善都有其合理性，正由于合理性的佑護(hù)，在新的歷史時(shí)期它們才有進(jìn)一步發(fā)展的潛力。但是由于發(fā)展的軌跡不同所以不可能用某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量其是否發(fā)達(dá)，更無法指評(píng)孰優(yōu)孰劣。盡管如此，深思二者的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵之后即可發(fā)現(xiàn)二者之間存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。東方講人文思想，西方講求科學(xué)，二者相合，各自取長補(bǔ)短，會(huì)使東方體育增加科學(xué)依據(jù)的證實(shí)，也會(huì)使西方體育增添濃厚的人文底蘊(yùn)，這無疑是當(dāng)今世界體育求同化發(fā)展的重要方向。

2．2．1．東方體育強(qiáng)調(diào)"修養(yǎng)生息"，注重調(diào)養(yǎng)人性。將體育作為練習(xí)者自我（主體）協(xié)調(diào)與整體發(fā)展的階梯，發(fā)展的目標(biāo)是人與自然的和諧協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。正如錢學(xué)森同志講的"人是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)巨系統(tǒng)……西醫(yī)把人體分解成若干系統(tǒng)，系統(tǒng)又分器官……用這種還原和分解的方法固然需要，但未免太簡單化了。⑿"西方的體育在結(jié)構(gòu)劃分上也存在類似問題。其立足于技術(shù)，展開又分為：基本技術(shù)、基本環(huán)節(jié)、基本細(xì)節(jié)，而缺乏"系統(tǒng)理念"。對(duì)成績追求易造成功能失調(diào)使人體常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，若缺乏正確引導(dǎo)，極易造成人體不可逆轉(zhuǎn)的器質(zhì)性損傷。運(yùn)動(dòng)醫(yī)療與保建康復(fù)學(xué)科在西方的發(fā)達(dá)不正是這種危害長期存在的有力證據(jù)嗎？可見西方體育單純追求"更快、更高、更強(qiáng)"的口號(hào)在一定程度上屬于物理的機(jī)械范疇，以其用作提高人體機(jī)能是可行的，而用于促進(jìn)健康和緩解疲勞是不足取的。東方體育強(qiáng)調(diào)身與心協(xié)調(diào)的系統(tǒng)觀及對(duì)"天人合一"的宏觀追求恰將體育的保健康復(fù)功能發(fā)揮的淋漓盡致，再者"天人合一"闡述了人類生存發(fā)展宏觀上的持續(xù)性，故此在應(yīng)用層次上應(yīng)視其為保健體育和休閑體育思想髓質(zhì)的構(gòu)成。

2．2．2．但是東方體育不像西方體育有明確規(guī)定和科學(xué)理論的證實(shí)，而是建構(gòu)在豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的健身娛樂活動(dòng)，因而不易廣泛開展，又由于東方體育在長期發(fā)展中與文化并進(jìn)，所以不同文化的底蘊(yùn)無法理解東方體育，這也是其不易跨文化領(lǐng)域開展的原因之一。在當(dāng)前的體育領(lǐng)域要求有科學(xué)的實(shí)證與標(biāo)準(zhǔn)及客觀的評(píng)價(jià)。因而致使中國、乃至于整個(gè)東方文化地域的許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無法在世界范圍開展，無法登世界體壇的大雅之堂。這一實(shí)際情況閑置了東方體育對(duì)人體全面系統(tǒng)發(fā)展的功能和東方樸素的自然哲學(xué)觀。這不能不說是一種遺憾，一種兩難的處境。將東方體育推入世界，當(dāng)前主要是指西方體育占主導(dǎo)的格局之中，發(fā)揮其功能則會(huì)對(duì)人類的全面發(fā)展起到?jīng)Q定作用，尤其是世界范疇的文化大融合。

3．小結(jié)：

3．1．由于東西方體育產(chǎn)生的歷史底蘊(yùn)不同所以導(dǎo)致二者的巨大差異：東方為"樸素自然哲學(xué)下的人文體育模型"。西方為"超越生命的展示模式"。

3．2．立足于發(fā)展看東西方體育本質(zhì)，由于二者對(duì)體育不同的理解與描記各具特色，所以它們可以獨(dú)立發(fā)展、相互借鑒，也可相互融合去偽存真創(chuàng)出一條新體育路徑，拓開新歷史時(shí)期的體育走向。

3．3.二者對(duì)哲學(xué)自然與科學(xué)物理的兩種詮釋，導(dǎo)致其在先天上具有互補(bǔ)性和交叉性，在發(fā)展前景上有很大的共通空間，筆者認(rèn)為這是體育范疇今后發(fā)展的基本走向。