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［摘要］追溯宗白華美學(xué)的西學(xué)淵源，可以發(fā)現(xiàn)，西方哲人與藝術(shù)家的思想、人格對(duì)宗白華美學(xué)思想體系的形成有著巨大的影響。宗白華生命美學(xué)與西方學(xué)術(shù)思想在生命意志、人性情懷、生命本體、人本啟示等方面有著深厚的淵源關(guān)系?？偟膩碚f，宗白華是站在生命融通的基石上來化合中西、貫通古今，以生命的視角來進(jìn)行審美文化的綜合創(chuàng)造，從而創(chuàng)構(gòu)了“生命—藝境美學(xué)”的話語體系。

［關(guān)鍵詞］生命意志；人本；人性；生命哲學(xué)；生命本體

追溯宗白華美學(xué)的西學(xué)淵源，可以發(fā)現(xiàn)，西方哲人與藝術(shù)家的思想、人格對(duì)宗白華美學(xué)思想體系的形成有著巨大的潛在影響。宗白華的美學(xué)既立足于中國古典審美思想，同時(shí)又是在西方哲學(xué)體系的參照中不斷取得進(jìn)展的。宗白華曾說，“借外人的鏡子照自己面孔，也頗有趣味”［1］320，他要“借些西洋的血脈和精神來，使我們的病體復(fù)蘇”［1］321。青年時(shí)期的宗白華意氣風(fēng)發(fā)，欲借助西方的學(xué)術(shù)工具和思想方法來重新激活中國古典文化的“美麗精神”。在晚年他回憶說，“我留學(xué)前，也寫過一些有關(guān)中國美學(xué)的文章，但浮淺得很，后來學(xué)習(xí)研究了西方哲學(xué)和美學(xué)，回過頭來搞中國的東西，似乎進(jìn)展就快一點(diǎn)了?！保?］608這說明：一方面，宗白華在20世紀(jì)初期“東西對(duì)流”［1］5的時(shí)代潮流里，學(xué)習(xí)和研究西洋學(xué)術(shù)，掌握了分析能力與概念工具；另一方面也找準(zhǔn)了以西方文化為參照視野來研究中國文化的人生方向，欲做一個(gè)“小小的文化批評(píng)家”。

在西方美學(xué)史上，叔本華、歌德、康德、柏格森、羅丹、席勒、斯賓格勒等學(xué)者的思想對(duì)宗白華均產(chǎn)生過重要的影響。本文以宗白華與叔本華、歌德、柏格森、康德等思想家的關(guān)系為切入點(diǎn)，初步探討宗白華生命美學(xué)與西方學(xué)術(shù)思想在生命意志、人性情懷、生命本體、人本主義等方面的深厚的淵源關(guān)系?？偟膩碚f，宗白華是站在生命融通的基石上來化合中西、貫通古今，以生命的視角來進(jìn)行審美文化的綜合創(chuàng)造。

一、佛學(xué)視閾中的生命意志

宗白華在青少年時(shí)期，就對(duì)哲學(xué)與文學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。1918至1919年，宗白華開始寫哲學(xué)文章。這一時(shí)期，莊子、叔本華、歌德等以及佛學(xué)都是他拿來沉思的對(duì)象。他說：“莊子、康德、叔本華、歌德相繼在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)人都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕?！檬灞救A的眼睛看世界，拿歌德的精神做人’，是我那時(shí)的口號(hào)?！保?］151可以看出，叔本華和歌德對(duì)青年宗白華思想的形成有巨大影響。但是就叔本華和歌德來說，宗白華對(duì)二者的接受側(cè)面有所不同，宗白華主要是在20世紀(jì)20年代初期對(duì)叔本華有好感，接受其生命意志論，并進(jìn)行佛學(xué)的改造，使生命意志變成生命之同情，隨后即揚(yáng)棄；而宗白華對(duì)于歌德的人性是終生崇奉，視為理想文化與人格的象征。

繼王國維在20世紀(jì)之初對(duì)叔本華的哲學(xué)與美學(xué)思想形成第一次接受高潮之后，宗白華在20世紀(jì)20年代對(duì)叔本華哲學(xué)和美學(xué)有自覺的批評(píng)研究，并受到他的影響。五四時(shí)期的宗白華，深受德國哲學(xué)浪漫精神的熏陶，他此時(shí)已研讀過康德、叔本華、歌德的哲學(xué)，關(guān)注到新康德主義和生命哲學(xué)。德國波恩大學(xué)教授顧彬(wolfgangkubin)曾評(píng)論道：“(宗白華)是想借助德國文化、特別是德國古典文學(xué)中的倫理學(xué)的激情來促進(jìn)中國的變革。對(duì)于他來說，最根本的是把德國思想與中國思想加以結(jié)合，因此可以稱他為現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義者”［4］。宗白華還曾經(jīng)傾心于浪漫派的詩歌，讀過席勒、歌德、荷爾德林等人的詩篇。他早在1917年即寫成《蕭彭浩哲學(xué)大意》一文，介紹和探討了叔本華的哲學(xué)思想，并且對(duì)叔氏思想深表同情之理解：“吾讀其書，撫掌驚喜，以為頗近于東方大哲之思想，為斯著焉”。［1］4可以推想，宗白華接受叔本華是建立在中西思想互通的基礎(chǔ)之上的，他是站在佛學(xué)的視野中來理解叔本華的哲學(xué)大義。隨后宗白華寫下了《說人生觀》（1919）、《叔本華之論婦女》（1919）等論述叔本華哲學(xué)的文章。

宗白華說“繼康德而起者多人，而蕭彭浩最為杰出。造《世界唯意識(shí)論》，人謂此書，集歐洲形而上學(xué)之大成，其義尤與佛理相契合，閱者自明，今不強(qiáng)解”。“先求之自覺中，然后證之萬物，使一切現(xiàn)象，皆可以意志解。則世界唯意志之說，可以立意志為本體，此世界，乃現(xiàn)象，心與物所幻成，唯識(shí)所見。故曰：世界唯意、唯識(shí)?！彼J(rèn)為叔本華的哲學(xué)思想“含義閎深，頗契佛理，且一切取證于科學(xué)，以發(fā)闡其形而上之理”［1］8。從此文中，已見出叔本華對(duì)宗的影響以及宗對(duì)叔的誤讀。他說：“蕭彭浩言，人生行為之動(dòng)因有三：一，自利；二，害他；三，同情。此同情之感，為道德之根源。具此感者，視他人之痛苦，如在己身。無限之同情，悲憫一切眾生，為道德極則。此其意志中已覺宇宙為一體。無空間中之分別。物我之分，皆以我有空間觀念。此空間，唯心所造，故我心意志與萬物意志，本是一體，此時(shí)將不傷一生，不害一物，其行為無非公正仁愛，意志雖未消滅，已同消滅。蓋宇宙一體，無所欲也，再進(jìn)而意志完全消失，清靜涅槃，一切境界，盡皆消滅，此其境界，不可思議矣?！保?］8需要指出的是，叔本華的哲學(xué)本體是“意志”本體，或者說是“生命意志”本體，而宗白華將其看做是生命本體，而非意志本體，在一定意義上說，這是對(duì)叔本華哲學(xué)的誤讀。

宗白華說“拿叔本華的眼睛看世界”，有兩層含義：其一，是以“觀審”的眼光看世界，“觀審”即審美直觀，是擺脫“根據(jù)律”束縛的審美心胸；其二，以同情的眼光看世界，叔本華基于生命意志的倫理觀，就是同情眾生。宗白華說：“人之一生，往來于苦與無聊間而已。唯天才能忘其小己，用其心于宇宙觀察，或天然風(fēng)景，或?qū)W術(shù)文章，或萬物之情，或社會(huì)人事，唯純?nèi)豢陀^，不動(dòng)于心，不生死念，然后著之書冊，形之歌詠，筆之圖畫，寫之小說，宇宙現(xiàn)象之真，于焉可得，此天才之有益人世者也?！保?］586所以，“拿叔本華的眼睛看世界”，就是通過天才的藝術(shù)活動(dòng)，能夠暫時(shí)地幫助人擺脫生命意志的痛苦。

當(dāng)然，叔本華對(duì)宗白華的影響主要在青年時(shí)期，隨后宗白華對(duì)叔本華哲學(xué)進(jìn)行了理論上的批判，在大約寫于1928-1930年的《形上學(xué)—中西哲學(xué)比較》提綱中，宗白華說“叔本華發(fā)現(xiàn)盲目的生存意志，而無視生命本身具條理與意義及價(jià)值（生生而條理）。”［1］310這樣看來，若從1917年寫成《蕭彭浩哲學(xué)大意》一文算起，到1930年的《形上學(xué)》對(duì)叔本華的自覺疏離，宗白華對(duì)叔本華的關(guān)注和研究延續(xù)了十余年的時(shí)間（1917-1930）?？偟膩碚f，宗白華主要是從佛學(xué)的哲學(xué)視野來看待叔本華的生命意志論和同情的人生倫理觀，對(duì)二者做了中西文化背景下的比較闡釋。

二、歌德形象的人性感召

宗白華對(duì)德國古典藝術(shù)家歌德的完美人格特別欣賞。1923年，他提出了“拿歌德的精神做人”的口號(hào)。在其譯文中有大量關(guān)于歌德的文章，不僅有歌德的詩選、通信，還有比學(xué)斯基的《歌德論》。宗白華也被認(rèn)為是國內(nèi)學(xué)界研究歌德的最早的學(xué)者之一。

宗白華認(rèn)為歌德一方面“表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂天知命寧靜致遠(yuǎn)的智慧”［3］1-2。的確，人性的完美是歌德成為古典藝術(shù)大師的一個(gè)重要條件。宗白華說：“歌德與其他世界文豪不同的地方，就是他不只是在他文藝作品里表現(xiàn)了人生，尤其在他的人格與生活中啟示了人性的豐富與偉大”，“他的生活是他最美麗最巍峨的藝術(shù)品?！保?］42德國詩人佛蘭稱贊歌德為“人性中之至人”，比學(xué)斯基稱贊歌德是“全人類人性的象征”。人性完美的一個(gè)重要表現(xiàn)就是能經(jīng)不同的眼光和情懷去洞察世界和體驗(yàn)人生。歌德能以不同的視角去觀察世界，“歌德有時(shí)像一個(gè)物理學(xué)家觀察光色的曲折，有時(shí)像一個(gè)解剖學(xué)家研究骨骼與肌肉，有時(shí)像個(gè)法學(xué)家討論破產(chǎn)法?！保?］30-31只有視角的五彩才會(huì)有世界的繽紛，只有人性的多元才會(huì)有人生的多姿。人性美主要體現(xiàn)為自由與和諧。自由是人性組合一種靈活和動(dòng)態(tài)，和諧則是人性組合的一種平衡的靜態(tài)美。歌德對(duì)自己人格追求的是一種多元的和諧美?！八荛e靜，又能活潑，愉快的猶如登天，苦悶時(shí)如墮地獄，他有堅(jiān)強(qiáng)的自信，他又常有自苦的懷疑；他能自覺為超人，去毀滅一個(gè)世界，但又覺得懦弱無能，不能移動(dòng)前途中一塊小石”［5］30-31。這反映了歌德性格的多元，但他又反對(duì)矛盾和沖突，追求的是自由和諧的多元性格?！斑@些矛盾的暴露，是在他一種心靈稟賦特點(diǎn)占優(yōu)勢時(shí)，或全力傾向一個(gè)生活方向時(shí)，或在感官反抗理性時(shí)，或理性壓制感官時(shí)。我們可以說，歌德一生的上半期上努力于調(diào)解靈與肉及心靈與心靈之間的矛盾沖突，以求避免一切內(nèi)與外的騷擾。但他人格的構(gòu)造卻是如此的幸福，在他的每一種心能中總是積極的，善的，于世界已有益的部分占最優(yōu)勢，故他在一切奮斗中從不損害自己與世界而永為勝利的前進(jìn)者與造福者?！保?］30-31歌德的人性完美與和諧是其創(chuàng)造出絕世巨作《浮士德》的重要因素。宗白華對(duì)歌德人性美的欣賞，同時(shí)也是對(duì)其自我完善人格培養(yǎng)的一種激勵(lì)，更是他對(duì)人生境界的自覺追求。宗白華自幼喜愛靜思的浪漫，青年時(shí)代喜愛王、孟、韋、柳等唐詩的和諧靜穆。他曾以魏晉人格為理想，在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中，他認(rèn)為魏晉人傾向于“簡約云澹，超然絕俗”［6］177的美，尋求“事外有遠(yuǎn)致，不沾滯于物的精神”［6］185。在他們開闊的胸襟中萌動(dòng)著西方近代人才有的宇宙意識(shí)的生命情調(diào)。進(jìn)而指出魏晉人生活上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，從而發(fā)現(xiàn)了和肯定了自我價(jià)值，以率真的性情和寬仁的胸襟造就了自我的新生命。

宗白華的這種人性觀，同時(shí)也是一種充滿生命情懷與人性關(guān)懷的藝術(shù)審美觀。這種藝術(shù)審美觀又促使他進(jìn)一步對(duì)中國藝術(shù)意境的深刻體悟。他將“藝境”看做是藝術(shù)家由情景交融而創(chuàng)構(gòu)的境象，其中體現(xiàn)了藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)。藝術(shù)家以富有詩情畫意的情懷去激活萬物，觀照自然與人生：他說：“藝術(shù)的生活就是同情的生活”，“藝術(shù)感覺的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，正是在于對(duì)自然，對(duì)于人生，對(duì)于星天云日，鳥語泉鳴，乃至生死離別、喜笑悲啼，都能寄予無限的同情。藝術(shù)世界的中心是同情。同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造?！保?］334他把藝術(shù)意境看成是人類心靈的具體化、感性化，也是人性中最深層的東西的感性顯現(xiàn)。同時(shí)，他還認(rèn)為藝術(shù)意境是中國人人性中最深層的東西，“中國人的個(gè)人人格，社會(huì)組織及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙生命的表征。這是中國人民的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)意境的最后根據(jù)?！保?］415-416藝術(shù)意境既使心靈和宇宙深化，也使心靈和宇宙凈化了。因此，藝術(shù)意境的創(chuàng)造和欣賞可以成就審美的人生境界?！陡∈康隆分姓f“一切生滅者，皆是一象征”。歌德給我們的人生啟示是縱浪大化中與宇宙同流，“反抗一切的阻礙壓迫以自成一個(gè)獨(dú)立的人格形式”［3］11；宗白華卻要通過藝境的創(chuàng)造和欣賞成就藝術(shù)化的人生。歌德與宗白華分別通過不同的途徑追求人性的完美與人生的自由和諧。宗白華對(duì)歌德人性的由衷稱贊，既是對(duì)中西藝術(shù)理論的融會(huì)超越，又是他對(duì)中國審美文化的深沉體驗(yàn)的結(jié)果。宗白華這種對(duì)人性美的高度重視和對(duì)審美主體的人性追求，高揚(yáng)了藝術(shù)中的人性力量，彰顯出現(xiàn)代的人文精神，這對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展具有十分重要的啟示意義。

三、中西融匯中的生命本體

以柏格森為代表的西方近代強(qiáng)調(diào)宇宙的本質(zhì)是生命沖動(dòng)的哲學(xué)思潮對(duì)宗白華影響甚大。柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論視宇宙為向上的綿延之流，認(rèn)為生命沖動(dòng)的本質(zhì)就是無盡的創(chuàng)造，這種理論與中國古典哲學(xué)中“天地之大德曰生”的宇宙觀相通，因而受到包括宗白華在內(nèi)的中國學(xué)人的廣泛歡迎。梁漱溟、張君勱、熊十力、方東美、宗白華等學(xué)者都先后受到西方生命哲學(xué)的影響。宗白華認(rèn)為中國文化是一種以生命為本體的文化體系，中國藝術(shù)洋溢著生命大美的情調(diào)。以《周易》為代表的中國生命文化哲學(xué)思想為主體，以西方現(xiàn)代生命哲思（柏格森等）為參照，是宗白華建構(gòu)自己生命美學(xué)的基本路向。

宗白華在1919年《讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感》一文中提出的“創(chuàng)造進(jìn)化的意志”（即生命意志），晚年他說中國的書法“是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！保?］612在《我與藝術(shù)》文中，追憶少年情懷，他說“那象征著世界和生命的大海，哺育了我生命里最富于詩境的一段時(shí)光”［2］615，并且認(rèn)為“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉。”［1］545宗先生在美學(xué)中推崇“生命精神”可見一斑。

在《藝術(shù)學(xué)（講演）》中，宗白華認(rèn)為中國“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象”，“藝術(shù)品之表現(xiàn)，為一種生命的表現(xiàn)”［1］548。同時(shí)還說：“凡一切生命的表現(xiàn)，皆有節(jié)奏和條理，《易》注謂太極至動(dòng)而有條理，太極即泛指宇宙而言，謂一切現(xiàn)象，皆至動(dòng)而有條理也，藝術(shù)之形式即此條理，藝術(shù)內(nèi)容即至動(dòng)之生命。至動(dòng)之生命表現(xiàn)自然之條理，如一偉大藝術(shù)品?！保?］548羅丹說“照片說謊，而藝術(shù)真實(shí)”，其原因在于“藝術(shù)能表現(xiàn)‘動(dòng)’，照片不能表現(xiàn)‘動(dòng)’?！畡?dòng)’是自然的真相”，“動(dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神?！保?］312表現(xiàn)動(dòng)相，才能表現(xiàn)自然的生命精神。在宗白華看來，“動(dòng)”、“活力”、“生命”都是一個(gè)意思，都是指天地自然無處不在的生命創(chuàng)造精神。羅丹藝術(shù)的生命精神對(duì)宗白華的影響是巨大的。

宗白華指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個(gè)不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價(jià)值。西方的體系強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)”，中國的體系強(qiáng)調(diào)的是“象”?！跋蟆笔且揽俊爸备兄庇^”直接欣賞體味世界的意味，“象”是自足的，完形的，無待的，超關(guān)系的，是一個(gè)完備的全體?！跋笕缛?，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”［1］631雖然中西兩種體系不同，但兩者之間仍可以平等對(duì)話交流，求同存異，共同推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)于中國美學(xué)的生命精神，宗白華給予新的闡釋，他認(rèn)為：“謝赫的六法以氣韻生動(dòng)為首目，確系說明中國畫的特點(diǎn)，而中國哲學(xué)如《易經(jīng)》以‘動(dòng)’說明宇宙人生（天行健，君子以自強(qiáng)不息），正與中國藝術(shù)精神相表里。”［3］105宗白華看到《易傳》正是“以‘動(dòng)’說明宇宙人生”，而“動(dòng)的范型是道”［1］628，即這“動(dòng)”已被本體化為宇宙自然之規(guī)律——“道”了。所以中國人最根本的宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，“這形而上的道，這永恒創(chuàng)化著的原理”［3］439，正是中國傳統(tǒng)宇宙、人生的根本依據(jù)。這里宗白華用柏格森生命哲學(xué)的術(shù)語“創(chuàng)化”(“創(chuàng)造進(jìn)化”)來指稱“道”。他還用柏氏“綿延”一語來解釋《易傳》：“‘生生之謂易’，其變化非空間中地位之移動(dòng)，乃性質(zhì)一‘剛?cè)嵯嗤贫兓l(fā)展綿延于時(shí)間。”［1］609在此，宗白華以西方的“生命綿延”來闡釋儒家的“生生之易”。

宗白華進(jìn)而從老莊、周易到禪宗三家思想的整體精神來考察，認(rèn)為中國古典哲學(xué)“不欲與宗教藝術(shù)（六藝）分道破裂……道與人生不離，以全整之人生及人格情趣體‘道’……中國哲學(xué)終結(jié)于‘神化的宇宙’”［1］586?！吨芤?#8226;系辭上傳》曰：“一陰一陽之謂道”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易”［7］，《周易》昭示的根本精神也就是“動(dòng)”的生命精神，強(qiáng)調(diào)生生不息的創(chuàng)造精神。由此宗白華認(rèn)為，包括《周易》在內(nèi)的中國哲學(xué)在一定意義上說是生命哲學(xué)。在中國哲學(xué)家看來，宇宙乃是普遍生命流行的境界，天為大生，萬物資始，地為廣生，萬物咸亨，合此天地生生之大流，遂成宇宙，其中生氣盎然充滿，旁通統(tǒng)貫，我們立足于宇宙中，與天地和諧，與人人同情，與物物浹合，所以無處不與普遍生命同流。在宗白華看來，《周易》的生生之理與柏格森等人的生命思想相比，更加圓融精微。

宗白華美學(xué)生命本體論的建構(gòu)當(dāng)始于20世紀(jì)20年代，從接受柏格森的生命哲學(xué)開始，到回歸中國的生命哲學(xué)，在中西融合的基礎(chǔ)上將生命哲學(xué)精神貫穿他美學(xué)活動(dòng)的全過程。

四、康德美學(xué)的人本啟示

康德哲學(xué)不僅對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中國美學(xué)也發(fā)生了重要的促進(jìn)作用，王國維、蔡元培、鄭昕、朱光潛、宗白華、李澤厚等中國現(xiàn)代美學(xué)家?guī)缀醵际艿娇档滤枷氲木薮笥绊?。無論就宗白華對(duì)于康德哲學(xué)、美學(xué)的研究深度來看，還是就其美學(xué)思想中的某種“康德主義”成分而言，康德的思想影響著宗白華一生的學(xué)理探求。

20世紀(jì)20年代，青年時(shí)期的宗白華把他自己最初的哲學(xué)研究目標(biāo)放在叔本華和康德身上。宗白華對(duì)康德哲學(xué)的研究，主要體現(xiàn)在《康德唯心哲學(xué)大意》、《康德空間唯心說》和《康德美學(xué)思想評(píng)述》等論文中。前兩篇文章是宗白華1919年3月間在“少年中國學(xué)會(huì)”的學(xué)術(shù)談話會(huì)上的演講稿；后一篇是1960年宗白華在翻譯康德《判斷力批判》上卷時(shí)寫的述評(píng)文章。從這三篇文章可以看出，宗白華對(duì)康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論和美學(xué)思想進(jìn)行了細(xì)致梳理和分析，并提出了自己獨(dú)到的見解。

青年時(shí)期的宗白華對(duì)康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論和不可知論有著一種全然的肯定，但這種對(duì)康德哲學(xué)的全盤接受在以后發(fā)生了一些變化。在宗白華后來的哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)探索中，隨著對(duì)康德哲學(xué)的翻譯和研究的加深，進(jìn)行了理論反思和批評(píng)。毫無疑問，當(dāng)宗白華說“康德美學(xué)的基本問題不是美學(xué)的個(gè)別的特殊的問題，而是審美態(tài)度”的時(shí)候，可以說是一語道破康德美學(xué)的理論實(shí)質(zhì)。同時(shí)，宗白華對(duì)康德的純形式主義的特性也有所不滿，推崇康德又批評(píng)康德。宗白華批評(píng)康德美學(xué)，其用意不在于否定康德美學(xué)的理論成就，相反，在宗白華看來，康德美學(xué)乃是人類美學(xué)史上的一個(gè)光輝頂點(diǎn)。

20世紀(jì)60年代，宗白華開始對(duì)《判斷力批判》進(jìn)行翻譯和研究，《康德美學(xué)思想評(píng)述》一文對(duì)于康德美學(xué)思想作出了具體分析和理論揚(yáng)棄，也為中國學(xué)者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)康德思想提供了深刻的啟示。而宗白華對(duì)康德美學(xué)一系列基本命題的深入剖析，則將我們帶入了一個(gè)新的思想天地。

康德美學(xué)思想主要集中在《判斷力批判》中，康德美學(xué)具有主體性和人本性，也可以說是一種人本主義的美學(xué)。自康德以后，人類不再將人僅僅看成“知性的動(dòng)物”，而看成是一個(gè)活的生命存在，一個(gè)知性與感性、意識(shí)與無意識(shí)相結(jié)合的生命存在。西方美學(xué)開始從人的本性、人的存在即從完整的人的角度來探討美的本質(zhì)。

康德的美學(xué)是以“哲學(xué)主體性”為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的，“主體性哲學(xué)”研究的對(duì)象不是客觀世界而是作為對(duì)客觀世界的感知和創(chuàng)造的人，研究人的主觀能力。康德對(duì)美的分析，探討了審美功能或?qū)徝阑顒?dòng)的特殊性。它和實(shí)際的利益無關(guān)，因此不同于實(shí)踐的功利活動(dòng)；它和概念無關(guān)，因此不同于邏輯的理論活動(dòng)；它和目的無關(guān)，因此不同于道德的善。但審美活動(dòng)并不是與真善無關(guān)，相反任何一種審美活動(dòng)都是感性（想像力）、知性（認(rèn)識(shí)論范疇的理性）、情感（實(shí)踐理性）的完美融合。這種融合使人產(chǎn)生自由感給人以巨大的精神享受。康德在《判斷力批判》中，試圖用“判斷力”這個(gè)概念將自然概念領(lǐng)域與自由概念領(lǐng)域溝通。判斷力是一種“無目的的目的性”，無目的是指人對(duì)審美對(duì)象既不要求它符合人的實(shí)用目的，也不要求它具有自身的合目的性（內(nèi)在的完滿性），合目的性是指審美對(duì)象的形式使人愉快?？档乱悦栏衼碜C明美的存在。但由于人的美感有多樣性、個(gè)體性、相對(duì)性，于是設(shè)定了“共同感”心理機(jī)能作為美感普遍性的基礎(chǔ)。康德運(yùn)用中介性的思維方式，通過審美判斷溝通了人的認(rèn)識(shí)（悟性）與道德（理性），把人的情感升華為美感，因而美就具有了超越一般感官愉快的深遠(yuǎn)意義。美不僅使人處于自由的狀態(tài)，還能使人進(jìn)入崇高的理想境界，于是美又具備了道德（善）的價(jià)值?？档抡窃谶@個(gè)意義上認(rèn)為“美是道德的象征”?？档逻@種以人的主觀整體性為依據(jù)的主體性美學(xué)，在美學(xué)史上影響甚巨。這不僅是因?yàn)樗搅宋ɡ碇髁x和經(jīng)驗(yàn)主義，從而將人的各種能力看成一個(gè)有機(jī)整體，更重要的是他在人的各種主觀機(jī)能中發(fā)現(xiàn)了美感的根源，并從審美主體的精神的自由和諧上發(fā)現(xiàn)了真善美的深層的一致性。將審美活動(dòng)與人的存在（感性與理性、情感與意志）聯(lián)系起來。因此康德的美學(xué)便具有了人性的價(jià)值和人本的色彩。

宗白華對(duì)康德的審美判斷的關(guān)注，是對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)的深刻啟示：美學(xué)理論的發(fā)展必須朝人性方面發(fā)展，如果不對(duì)人的本性、人的能力、人的意識(shí)等諸方面做深入的研究，那就談不上真正的發(fā)展。人本主義美學(xué)作為西方美學(xué)一個(gè)學(xué)派，能與中國傳統(tǒng)的生命美學(xué)實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話。宗白華對(duì)康德美學(xué)的翻譯和研究，對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展有著重要價(jià)值。宗白華提倡，應(yīng)當(dāng)在康德的人本美學(xué)與中國傳統(tǒng)的生命美學(xué)的交流對(duì)話中去建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)。正如葉朗先生所言，宗白華和朱光潛一樣，都重視“美在意象”［8］（主、客體的同一）。這個(gè)看似簡單的命題，實(shí)則是他們這一代美學(xué)學(xué)人融會(huì)貫通中西古今美學(xué)理論的一個(gè)慘淡經(jīng)營的美學(xué)結(jié)晶。

綜上所述，可以看出，正是西方（德國）哲學(xué)精神與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，“共同滋養(yǎng)了宗白華辯證思考的哲學(xué)心靈”，“通達(dá)的、多元發(fā)展的世界文化視野”［9］，也使得宗白華能在中西古今的文化碰撞中從容取舍。宗白華在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下，立足于中國美學(xué)傳統(tǒng)，高揚(yáng)藝術(shù)的生命精神和生命的藝術(shù)精神，追求生命自由、人性完滿和審美超越，標(biāo)舉藝術(shù)意境。因此可以說，宗白華是以生命意識(shí)、宇宙情懷為文化基礎(chǔ)，以妙悟?yàn)轶w驗(yàn)方式，以藝境為價(jià)值蘄求，創(chuàng)造了“生命—藝境美學(xué)”［10］的話語體系。

［參考文獻(xiàn)］

［1］宗白華.宗白華全集（第一卷）［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［2］宗白華.宗白華全集（第三卷）［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［3］宗白華.宗白華全集（第二卷）［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［4］葉朗.美學(xué)的雙峰［M］.合肥：安徽教育出版社，1999：382.

［5］宗白華.宗白華全集（第四卷）［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［6］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［7］周振甫.周易譯注［M］.北京：中華書局，1991：234.

［8］葉朗.胸中之竹［M］.合肥：安徽教育出版社，1999：267.

［9］汪裕雄.藝境無涯［M］.合肥：安徽教育出版社，2002：47.

［10］張澤鴻.宗白華美學(xué)與中國哲學(xué)精神［J］.中國美學(xué)研究（蘇州）叢刊（第二輯），2007：171-179.