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一

人的自我意識的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區(qū)別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨(dú)立的開始），而且意識到時(shí)間對其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現(xiàn)為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]因時(shí)間意識而發(fā)展出超越性和永恒性的意識，是審美時(shí)間意識的根本精神。

中國的時(shí)空意識源自原始神話思維，它體現(xiàn)為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時(shí)空系統(tǒng)和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時(shí)空系統(tǒng)?！盵2]由這種神話宇宙模式的時(shí)空系統(tǒng)，中國文化發(fā)展出具有哲學(xué)意義的二元對立價(jià)值系統(tǒng)和象征系統(tǒng)：光明與黑暗、永生與死亡、陽與陰、男與女、動與靜、實(shí)與虛、有與無、正統(tǒng)與非正統(tǒng)、中心與邊遠(yuǎn)、明與昏（不明）、南（陽、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。

有限性的意識在老子思想中發(fā)現(xiàn)出“?！?、“久”的時(shí)間意識。（注：《老子》書中“天長地久”、“故能長生”（第七章），“不可長久”（第九章），“復(fù)命日常，知常日明……道乃久，沒身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日常”（第五十五章），“可以長久”，“長生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復(fù)”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時(shí)間性生成相聯(lián)系。

在《易傳》（注：《易傳》中“時(shí)”字共五十七見。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時(shí)，用大矣哉?！薄跺琛じ铩罚骸疤斓馗锒臅r(shí)成。湯山革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！保┲幸惨浴拔弧?、“時(shí)”、“中”突出時(shí)間意識和空間意識。所謂‘位’、‘時(shí)’、‘中’有這樣的意義，就是說，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時(shí)間上的條件（‘時(shí)’），其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度（‘中’）。易傳認(rèn)為事物的發(fā)展是和時(shí)間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過程。這個(gè)過程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無窮的變化過程，如同四時(shí)之永恒的變化?！吧灰选薄ⅰ吧幌ⅰ睘椤兑讉鳌分诵??！兑讉鳌穼Α皶r(shí)”、“時(shí)機(jī)”的深刻領(lǐng)悟，使中國人的審美意識立足于“當(dāng)下”而追求永恒。

《易傳》的時(shí)間是經(jīng)由陰（——）陽（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時(shí)機(jī)的通、變而開啟，并領(lǐng)悟到的“天時(shí)”，此“時(shí)”之生生不息的流化亦為神。“《易傳》所理解的‘時(shí)’不是物理自然的時(shí)間，也不是外在目的論意義上的歷史時(shí)間，而是在錯(cuò)綜變化的摩蕩趨勢中所構(gòu)成或媾合而成的原發(fā)時(shí)間?！l(fā)時(shí)間或‘易時(shí)’絕非線性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時(shí)境、時(shí)氣?！盵4]《易傳》之時(shí)間是流動和化生并神妙莫測，依當(dāng)下之時(shí)機(jī)“彰往而察來，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時(shí)間是一種“時(shí)間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢而顯出“時(shí)機(jī)的開放性”。

《易傳》講時(shí)，體現(xiàn)一種有限性意識和憂患意識，“《易傳》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”（《系辭下》）正因?yàn)檫@種時(shí)間意識，有限性意識和憂患意識，才生發(fā)出永恒不殆追求無限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā肚浴ゅ鑲鳌罚安幌ⅰ眲t意味著永恒時(shí)間中追求永恒。此種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神在中國思想史上有著深遠(yuǎn)意義，也深刻地影響著中國審美意識的根本內(nèi)涵。

莊書中言“時(shí)”達(dá)七十多處?！扒f子頗能從宇宙的廣度來審視‘物量無窮，時(shí)無止，分無?！木秤?，以為‘時(shí)有始終，有變化’，世事是‘無時(shí)而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時(shí)消息’。面對死亡問題時(shí)，要能培養(yǎng)‘安時(shí)處順’的態(tài)度。在應(yīng)世方面，莊子學(xué)派提出了‘應(yīng)時(shí)而變’的主張”。[5]事物依其常勢而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應(yīng)自然，即為應(yīng)時(shí)，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現(xiàn)五十多次）而成其“道”。“道”的屬性之一即體現(xiàn)往復(fù)、回復(fù)，即源始性時(shí)間狀態(tài)。“周行而不殆”的“道”在源始性時(shí)間自成、自化。

儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時(shí)中”同樣包含有對時(shí)間的深刻領(lǐng)悟。對于孔子，中庸的終極含義就是“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時(shí)隨地為每一人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的行為[6]。而此實(shí)踐行為，在時(shí)間過程中，因時(shí)因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對之標(biāo)準(zhǔn)。庸而中則是一種時(shí)機(jī)化、原生性的境域——時(shí)中，在實(shí)踐（用）的過程中，隨時(shí)隨地，因“時(shí)”而中。沒有絕對的善和作為“標(biāo)準(zhǔn)”的“中”，而只有在“庸”的過程中，而趨向（時(shí)間性生成）——趨時(shí)而動、因時(shí)而變——一種善的（仁、禮）的境界（時(shí)中、中和）。

二

如此看來，在中國古典思想中，天地萬物變化、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成源始性時(shí)間意識的內(nèi)在維度，是人的活動的內(nèi)在構(gòu)成性維度。源始性時(shí)間意識（非物理的時(shí)間意識）是一種意義、價(jià)值開顯的境域。此境域非線性時(shí)間構(gòu)成狀態(tài)，而是因此時(shí)間性的化生，而使存在的意義和價(jià)值被顯現(xiàn)的一種時(shí)間境域。它非現(xiàn)成的存在狀態(tài)，而是溝通過去、現(xiàn)在與未來并永遠(yuǎn)以未來（趨時(shí)）而彰顯現(xiàn)在的一種時(shí)間性境域，即它指向未來的意義的無限性生成并對當(dāng)下時(shí)刻具有意義，同時(shí)又不斷超越當(dāng)下時(shí)刻的一種開放性構(gòu)成。

對于審美意識的生成而言，中國思想中這種源發(fā)性時(shí)間（原發(fā)時(shí)境）具有兩方面的意義。

一是有限性、憂患意識的彰顯。從現(xiàn)在時(shí)刻而言，任何存在只能是在現(xiàn)在這一特定時(shí)空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時(shí)相背。此種有限性意識不單純是物理時(shí)空中的生命自身的有限性，更主要地是指對某種存在或行為的必然無知，因?yàn)?，你只局限于現(xiàn)時(shí)而沒有對事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識）。人對這種時(shí)間局限性的意識更甚于對生命自身自然性存在的局限性的意識。正是這種有限性、憂患意識，人才不斷地進(jìn)行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時(shí)偕行”，并在與“時(shí)”契合的謀劃中體驗(yàn)到神性（神機(jī)妙算）——實(shí)踐的合目的性與實(shí)踐過程的合規(guī)律性趨向統(tǒng)一。

二是指未來時(shí)間意識的超越性生成。正因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)刻（當(dāng)下時(shí)候）的有限性，人總是力求超越于當(dāng)下時(shí)刻，而從未來時(shí)間的角度來進(jìn)行謀劃。謀劃不是站在現(xiàn)在時(shí)刻遠(yuǎn)觀未來，而是站在未來、超越性的時(shí)刻來近觀現(xiàn)在，它是屬于未來的、理想性的，而非現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)性的。

審美時(shí)間意識正是敞開未來的時(shí)間意識而使有限個(gè)體意識到未來的超越性生成，意識到無限性境界的發(fā)生，以未來的美好、理想性生成來消彌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在時(shí)刻的悲劇性。換言之，審美時(shí)間意識是永遠(yuǎn)趨向于、發(fā)生于未來的時(shí)間境域中。此種超越可謂是時(shí)間上在先的，但此種“時(shí)間上在先”的超越并不是指“在時(shí)間之先”或在物之前，在物的時(shí)間性存在之先；而是指以未來時(shí)間來觀照現(xiàn)在，是一種價(jià)值性的設(shè)定或可稱為體驗(yàn)性的超越、意識的、時(shí)間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬物之中，與萬物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗(yàn)到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內(nèi)在于人和萬物之中的東西，因此，人通過體驗(yàn)所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中?！盵7]但“人不能老停滯在有限的個(gè)體事物之上或有限的個(gè)人之上，也就是說，不能執(zhí)著于事物的有限性或個(gè)人的有限性，而應(yīng)該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來時(shí)間維度上對現(xiàn)存的、現(xiàn)實(shí)的人或事物進(jìn)行謀劃，使之“站出自身”而從未來時(shí)間、超越性時(shí)空中去尋求今天的現(xiàn)實(shí)與過往的歷史和未來的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達(dá)到無限。

方東美曾言：“時(shí)間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長，亙古長存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實(shí)有，連綿無已，發(fā)用顯體，達(dá)乎永恒?！盵8]

時(shí)間既為生命的局限，但同時(shí)它更是生命超越的敞開境域，換言之，唯有時(shí)間的永恒流變，才使生命無限性地趨于無限境界，時(shí)間意識是生命覺醒和審美意識的重要體現(xiàn)，也是審美追求的重要體現(xiàn)。

審美追求的是在實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的一種價(jià)值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對人自身進(jìn)行一種價(jià)值提升，使生命本身因事實(shí)性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉(zhuǎn)化成生命追求無限的一種價(jià)值行為。無疑地，審美追求本身是一種無限性的過程，并只有在意識到的無限性中去追求無限才是生命的真正的自覺。盲目的、本能式的“量”的無限性的動作或行為本身是非審美性的壞的無限。意識到的無限性就主體意識行為本身而言，體現(xiàn)為審美的無限性時(shí)間意識，它是審美的時(shí)間意識的真正體現(xiàn)。生命活動本身和實(shí)踐活動的無限發(fā)生是審美無限性時(shí)間意識的本源。

審美的無限性時(shí)間意識是對生命活動和勞動實(shí)踐活動的無限性的意識，即主體能夠感悟到生命活動和勞動實(shí)踐活動的無限性，并使主體的心理時(shí)間在生命感悟中從一般知覺經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間意識上升為審美的時(shí)間意識，并經(jīng)由心理境界與心境中的對象無限性地契合、圓融，從而成為無限性的時(shí)間意識。