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一、國內(nèi)外生物入侵的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的今天，人們出于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、美學(xué)觀賞、旅游觀光、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭疾病、風(fēng)俗習(xí)慣等目的，都可能有意無意的攜帶和引入外來物種，雖然在一定程度上對(duì)人們是有益的，比如說可以滿足人們的物質(zhì)需求的物種，但從另一方面來看，可能會(huì)對(duì)本地土著物種造成嚴(yán)重威脅，甚至影響到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和生物的多樣性。例如，尼泊爾從國外引進(jìn)一個(gè)蜜蜂品種，原本是為了給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來希望，引來的卻是災(zāi)難，這種蜜蜂不僅能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，而且與當(dāng)?shù)胤浞N雜交，生出一種可怕的毒蜂，其造成的惡果很長時(shí)間難以消除。因此這就需要我們從哲學(xué)的視界來審視這些問題。

（一）生物入侵給我國帶來的危害

首先，從生態(tài)環(huán)境來講，生物入侵一詞本身指的負(fù)面影響，外來生物不論是有意還是無意的引進(jìn)，都或多或少的給本土的生態(tài)系統(tǒng)造成侵害，比如松材線蟲、食人鯧、水葫蘆等，這些生物適應(yīng)能力極強(qiáng)，因?yàn)樗麄儚囊粋€(gè)生物鏈步入了另一個(gè)幾乎沒有天敵的生物鏈，經(jīng)過一段時(shí)間的大量繁衍生息，給本土生態(tài)系統(tǒng)造成無法估量的危害。其次，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面來講，每年我國由于生物入侵帶來的損失超過2000億元人民幣。比如椰心葉甲每年給海南帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)達(dá)1.5億元，廣東每年打撈水葫蘆的費(fèi)用就需要一億多元人民幣。最后，由于人們?nèi)狈?duì)外來物種的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及引入的盲目性，加之有些人在眼前局部利益的驅(qū)動(dòng)下，不顧環(huán)境資源和景觀生態(tài)以及生物多樣性的可持續(xù)利用，違背自然法則，大量引進(jìn)外來物種，從而導(dǎo)致入侵物種種類增加，嚴(yán)重危害了自然生態(tài)環(huán)境，打破了生態(tài)平衡。

（二）生物入侵的渠道

Lonsdale提出有關(guān)群落可侵入性的假設(shè)，所謂lonsdale可侵入模型是指用一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)模型來表述生態(tài)系統(tǒng)里外來種的數(shù)量，能簡便的解釋在某些群落或地域可發(fā)生的生物入侵。從可侵入性影響因素和入侵全過程來綜合考慮，推理得出可入侵模型：E=IS，其中，E是指給定區(qū)域中外來種的數(shù)量；I指的是外來種引入的數(shù)量；S指的是外來種的存活率。I又可分為三種情況：第一種，有意引進(jìn)。例如牛蛙、福壽螺、尼羅羅非魚、短蓋巨脂鯉、路斯塔野鯪等的有目的的引進(jìn)，最后由于養(yǎng)殖管理不善或者由于地域因素的差異而導(dǎo)致價(jià)值降低，從而遭棄養(yǎng)淪為野生或者泛濫成災(zāi)。第二種，無意引入。在各國進(jìn)行貿(mào)易期間，由于檢查檢疫等機(jī)制的不健全，導(dǎo)致一些外來物種隨木材、花卉等進(jìn)入他國領(lǐng)域內(nèi)，比如松材線蟲、美國白蛾、小家鼠、蒼耳等，比較典型的要數(shù)美國白蛾和松材線蟲。第三種，自然入侵。主要借助于大自然的力量從一個(gè)地域傳入另一個(gè)地域，比如紫莖澤蘭、薇甘菊、美洲斑潛蠅、麝鼠、屋頂鼠都屬于自然入侵。

二、基于生物入侵引發(fā)的哲學(xué)反思

（一）從哲學(xué)的視角來分析

生物入侵這是指在理念思維和價(jià)值取向及倫理道德等哲學(xué)觀念的范疇內(nèi)來考察生物入侵所起的作用，人類的行為直接影響生物入侵的活動(dòng)過程，也就表明人的價(jià)值觀念與人生哲學(xué)直接或間接導(dǎo)致生物入侵。因此，防治生物入侵首先是防止和嚴(yán)禁外來物種引進(jìn)，這就必須解決意識(shí)和理念問題，也就是哲學(xué)問題。所謂奧卡姆剃刀原則是指“如無必要，切勿增加實(shí)體”，人們盲目的引進(jìn)外來物種以滿足自身的需求，追逐自身利益的后果便是給生態(tài)系統(tǒng)增加了不必要的負(fù)擔(dān)，最終不僅損害了生態(tài)系統(tǒng)，而且也限制了自身的發(fā)展。因此需要人們遵循“自然剃刀”的原則：如無必要，盡量不要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)實(shí)施人為的干預(yù)。當(dāng)然，自然剃刀原則并不指讓人們永遠(yuǎn)不要干預(yù)自然界，當(dāng)人類自身發(fā)展受到嚴(yán)重威脅時(shí)，我們有權(quán)利提出自己的生態(tài)性要求——人類的生存權(quán)，這樣就給原則中蘊(yùn)含的“必要的人為干預(yù)”作出相對(duì)確定的界定——為了確保人類成員生存權(quán)利而作出的人為的干預(yù)。該原則并不是要求人類回到?jīng)]有生命保障的原始社會(huì)，而是要求人類在滿足自身成員的生存權(quán)后盡可能自然地生活。人類中心論認(rèn)為萬事萬物都是以人為中心，人是自然界的主體，人們肆意的破壞和踐踏自然界，違背自然界規(guī)律過分的夸大人的主題的能動(dòng)性。對(duì)于外界來說，人們的這些行為展現(xiàn)的更多的是消極的主體能動(dòng)性，比如工業(yè)廢氣、燃燒秸稈等引發(fā)的大氣污染、氣候變暖、海洋污染、土地荒漠化、固體廢物的污染等。世界上的自然資源和人文資源都為人們所利用，成為一種手段和方式，其價(jià)值判定在于是否有利于人的生存和發(fā)展。達(dá)爾文曾經(jīng)說過：“檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正文明的標(biāo)準(zhǔn)，就是他擴(kuò)展其同情或道德的程度?！弊鹬刈匀唤绲耐瑫r(shí)，自然界也會(huì)相應(yīng)的尊重你。認(rèn)識(shí)自然的一部分，不能凌駕于自然之上，更非自然的主人或主宰，必須尊重自然法則、服從自然規(guī)律。

（二）生物入侵與中庸之道

儒家提倡的中庸主要指德性生于天性而成于習(xí)慣，人們只有具備良好的道德、品行和習(xí)慣，才能達(dá)到一種至誠至善，一種天人合一的人生狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我教育、自我完善、自我約束、自我監(jiān)督，避免過于不及，始終保持中庸之道。人們?cè)谂c自然界和諧相處的過程中，遵循自然界的客觀規(guī)律，為人類的生存和發(fā)展尋求一種合理的狀態(tài)。而西方哲學(xué)中亞里士多德認(rèn)為如果一個(gè)人能以不偏不倚、執(zhí)兩用中的態(tài)度來對(duì)待激情，這就是美德。他的中庸之道主要指他的政治學(xué)的見解，他既反對(duì)少數(shù)寡頭的專制制度，也反對(duì)平民掌權(quán)的民主制度，他認(rèn)為國家的政權(quán)應(yīng)該由中產(chǎn)階級(jí)掌握，因?yàn)檫@些人最容易“遵循合理的原則?！庇蓨W卡姆剃刀原則所引申出來的“自然剃刀”所描述的如果沒有必要切勿增加對(duì)自然界不必要的干預(yù)，也就是要警示人們?cè)谂c自然界相處的過程中，遵循自然規(guī)律，把握適度原則，與自然和諧相處，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展觀。中庸之道所提倡的“天人合一”要求人們達(dá)到一種至誠至善的境界，換句話說也就是“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸》第二十二章）的境界。人們要想達(dá)到這種境界，須獨(dú)善其身，自己管控自己的行為，做正確的事和正確的做事相結(jié)合，遵循自然界的規(guī)律，人們自覺地修善自身與自然界和諧相處，不能為了一己之私比如人類為了自身的利益盲目的引進(jìn)外來生物，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

（三）生物入侵與自然無為

老子曾說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章），所謂道法自然就是提倡人與自然的和諧相處，回歸自然本質(zhì)，達(dá)到一種至上的精神境界。莊子也曾經(jīng)說過：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”，這里所說的無為指的是自然無為，人在與自然相處時(shí)，一方面要發(fā)揮一種自然的天性，促進(jìn)自然不斷演化；另一方面也要樹立一種深層生態(tài)倫理主義的觀念，走出人類中心主義的怪圈，從而走向生物中心主義和生態(tài)中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀，在自然界中實(shí)現(xiàn)一種本我和自我的“理性無為”。這種自然無為直接體現(xiàn)了道法自然的整體主義思想。相反，生物入侵從道法自然這個(gè)層次來看，是一種人類中心主義的體現(xiàn)，人們?yōu)榱俗陨淼睦婧蛢r(jià)值，突破無為轉(zhuǎn)向“有為”，刻意引進(jìn)外來生物，打亂了本土的生態(tài)秩序，反而對(duì)人類本身、社會(huì)和自然界造成嚴(yán)重危害。這就需要人們樹立深層生態(tài)觀，用道法自然的思想約束自身。

三、結(jié)論

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“如果你不能改變舊有的思維方式，你也就不能改變自己當(dāng)前的生活狀況?！碑?dāng)你用奧卡姆剃刀改變你的思維時(shí)，你的生活將會(huì)發(fā)生改變。在運(yùn)用奧卡姆剃刀時(shí)應(yīng)牢記愛因斯坦的一句著名的格言：萬事萬物應(yīng)該都應(yīng)盡可能簡潔，但不能過于簡單。人們?cè)诳创锶肭诌@個(gè)問題上，應(yīng)該進(jìn)行必要的反思，雖然引進(jìn)外來物種在一定程度上推動(dòng)了人類的發(fā)展，但對(duì)于引進(jìn)后帶來的一系列生態(tài)、法律等問題欠缺考慮，人們有目的的為了些許價(jià)值盲目的引入外來物種，在一定程度上是破壞了自然生態(tài)的平衡。站在哲學(xué)的角度去思考這一問題，從思想根源上減少盲目的引進(jìn)，并同中庸之道和自然無為相結(jié)合，不斷地提升人們自身的修養(yǎng)，從而達(dá)到一種自我教育、自我監(jiān)督和自我完善，從哲學(xué)中領(lǐng)悟人與自然的和諧。

作者：趙玉群單位：渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院