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【摘要】西方音樂在中國發(fā)展了一個多世紀(jì)，中國音樂學(xué)家主要致力于具體音樂創(chuàng)作的研究，并在這方面做出了重要貢獻，對西方音樂本質(zhì)的研究卻很少。本文從歷史哲學(xué)的角度對西方音樂史進行了探討。本文旨在探索西方音樂的本質(zhì)，解讀西方音樂的歷史事實，用西方音樂的人文價值和內(nèi)在動因來闡釋西方音樂的意義和生活，揭示西方音樂的文化本質(zhì)。本文試圖以哲學(xué)的方式反思西方音樂文化的歷史，試圖通過探索歷史的路徑，更好、更準(zhǔn)確地表達對西方音樂的理解和體驗。

【關(guān)鍵詞】歷史哲學(xué)；西方音樂；人文價值；科學(xué)理性

回首過往，中國人對西方音樂的理解和學(xué)習(xí)已有100多年的歷史。從最初的新聞搜索，到知識的增加，再到分析、研究與比較；從與中國傳統(tǒng)音樂文化的碰撞與摩擦，到被認(rèn)可和融合，對西方音樂的研究一直在進行中。西方音樂無論取得了多大成就，在中國都經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的爭論和比較。直到今天，西方音樂的學(xué)術(shù)爭論和矛盾仍在興起或下降，無法根除?；蛟S正是這場持續(xù)的爭論與沖突，說明我們對西方音樂的研究和理解還沒有完全成熟。每個國家、每個地區(qū)、每個民族都有自己獨特的特點，這與其文化環(huán)境息息相關(guān)。在我們研究的西方音樂史和歐洲文明史上，也正是這兩個社會在歷史、文化、音樂環(huán)境等方面的差異，使我們的音樂與受它影響的西方社會的音樂有很大不同。

一、對西方音樂的理解

（一）西方音樂的特點

一是西方音樂強調(diào)審美價值；二是西方音樂強調(diào)個人創(chuàng)造力；三是西方音樂具有專業(yè)創(chuàng)造力；四是西方音樂在藝術(shù)上具有自給自足的特點。通過對西方音樂上述特點的總結(jié)，可以看出，西方音樂在審美價值、創(chuàng)作技術(shù)、個人音樂創(chuàng)作等方面都有一定的高度和較高的要求。這是西方音樂與流行音樂、大眾音樂在內(nèi)容和形式上的主要區(qū)別，突出了西方音樂的高雅性。

（二）不斷豐富的西方音樂

音樂是“人”的藝術(shù)產(chǎn)物。它是一種特殊的表達“人”的方式，除了語言、人物、繪畫和雕塑。因此，世界各地區(qū)、民族、國家的音樂藝術(shù)清楚地反映了“人”的關(guān)注和表達，西方音樂也不例外。人性的表達已成為西方音樂哲學(xué)的總結(jié)。西方音樂與其他音樂藝術(shù)的區(qū)別在于它豐富地表現(xiàn)了人性。從西方音樂的歷史發(fā)展來看，這種持續(xù)而深刻的發(fā)展過程，已成為西方音樂的一大文化特征。這種文化特征使西方音樂的人性更加豐富多樣，也使西方音樂突破其原始藝術(shù)形態(tài)，構(gòu)成了西方音樂發(fā)展的繼承、超越和持久創(chuàng)新?？梢哉f，這種持續(xù)豐富的傾向和態(tài)度貫穿于西方音樂發(fā)展史的全過程，從最初的單音音樂到極其復(fù)雜的復(fù)調(diào)音樂，從簡單的和聲過程到系統(tǒng)大小與功能的和諧，從單一的演唱形式到形式復(fù)雜的西方藝術(shù)音樂，從簡單的和聲過程到人性的表現(xiàn)，這些歷史事實都表明，西方音樂經(jīng)歷了不斷豐富形式、內(nèi)容和觀念的過程，從而創(chuàng)造了富有人性的西方音樂。對西方音樂的重視和探索，也促使獨立而富有創(chuàng)造性思維的作曲家創(chuàng)作西方音樂。從史料作曲家的角度看，每一位作曲家都有自己獨特的創(chuàng)作道路，這與以往的作曲家有所不同。每個作曲家都從自己的角度看待自己、人性和世界，然后用音樂表達自己，突出人性，講述生活，講述世界。從歷史演進的角度看，這就是人性的豐富性和廣度。如此說來，整個西方音樂史可以說是一段不斷創(chuàng)新的歷史。不同歷史時期的作曲家不僅有自己的創(chuàng)作特點，同一時期的作曲家也有自己的創(chuàng)作特點。根據(jù)自己的愿望和創(chuàng)造力，在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，重新設(shè)置和創(chuàng)造新的體裁或形式音樂。這種“敢于擺脫傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新、不斷變革”的創(chuàng)新精神，為西方音樂的發(fā)展提供了豐富而廣闊的空間。在現(xiàn)代歐洲音樂的發(fā)展過程中，作曲家的人格自由延伸了音樂表達、風(fēng)格、體裁和形式的發(fā)展。風(fēng)格、形式、體裁、作曲技法的不斷創(chuàng)造和修改，凸顯了作曲家的個性。西方音樂朝著更加復(fù)雜多樣的方向發(fā)展，從而有了一個不斷創(chuàng)新和豐富發(fā)展的過程。

（三）具有理性主導(dǎo)觀念的西方音樂

縱觀西方音樂發(fā)展史，無論是音樂的基本理論還是音樂創(chuàng)作技巧，無論是交響樂、音樂會等音樂流派的出現(xiàn)，都充滿了合理性。德國音樂家海因里?！ぐ癫既R希特在《西方音樂》一書中認(rèn)為“理性”是西方音樂史上的主導(dǎo)原則，理性起著重要的作用。需要指出的是，這里強調(diào)的理性并不是指理性在西方音樂創(chuàng)作中的作用，而是理性在西方音樂文化發(fā)展中起到的重要作用。中國音樂文化中的宗教音樂文化和基督教的詠嘆調(diào)文化在發(fā)展中都受到自身特定理性的制約。但需要指出的是，理性是一定價值理性的一部分，西方音樂在其歷史發(fā)展中所提出的理性指導(dǎo)原則是指科學(xué)的理性。兩者的根本區(qū)別在于前者是對音樂的一種思想控制，后者是對音樂名稱的無限肯定和努力。正是這種無限的肯定和努力，使理性的領(lǐng)導(dǎo)理念成為西方音樂自身發(fā)展的必要條件，也是推動西方音樂在世界范圍內(nèi)廣泛發(fā)展的精神力量。在漫長的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)理性通過對西方音樂的進一步發(fā)展、豐富和充實，逐漸涉及到西方音樂的方方面面?？茖W(xué)理性在西方音樂中的作用不僅影響著西方音樂外在形式的成長，也影響著西方音樂對其內(nèi)在價值的深層理性思考。它給西方音樂帶來了理性之光，豐富了人類的精神活動。從歐洲早期開始，希臘哲學(xué)家就有了理性，運用理論思維和邏輯抽象思維來認(rèn)識自己?；浇淘谥惺兰o(jì)繼承和發(fā)展了這種理性主義。與此同時，越來越多的寺院、大學(xué)等教育機構(gòu)運用復(fù)雜的邏輯思維，形成一批神學(xué)群體，向人們展示基督教信仰。經(jīng)過對十七世紀(jì)的反思和批判，尤其是十九世紀(jì)產(chǎn)生的信息，在伏爾泰和狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)下，一種尖銳無情的批判性思想和一種自豪且獨特的理性精神動搖了整個歐洲意識形態(tài)專制和封建制度的基礎(chǔ)，成為唯一的判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。直到二十世紀(jì)，自然科學(xué)與人文的理性精神受到越來越多的關(guān)注。理性的指導(dǎo)思想不僅成為西方音樂的一種認(rèn)知方法，還成為西方音樂的重要精神文化特征，為西方音樂的生產(chǎn)和發(fā)展提供科學(xué)合理的設(shè)計。

（四）具有普世精神的西方音樂

縱觀西方音樂的歷史進程，我們發(fā)現(xiàn)，西方音樂的歷史是一個不斷吸收和傳播的過程，從西歐到歐洲，從歐洲到世界，西方音樂已成為一種超越國家和地區(qū)界限、被世界各國人民所接受并共同創(chuàng)造、參與的音樂文化。如今，我們可以看到西方音樂在現(xiàn)實社會生活中的足跡。世界各國和各民族都有其不可替代的生存價值。但值得注意的是，除了西方音樂外，所有音樂文化都以民族或地方特色的形式而存在，即都有國家或地區(qū)的局限性，缺乏西方音樂的普世藝術(shù)價值。這就是為什么西方音樂是現(xiàn)代世界大多數(shù)國家共同參與藝術(shù)創(chuàng)作的原因。作為一種簡單樸素的宗教儀式音樂，格里高利贊美詩在西方音樂發(fā)展史中具有不可替代的歷史意義和存在價值。作為藝術(shù)的起源和第一種形式，格雷戈里的歌曲為西方音樂奠定了重要的基礎(chǔ)。音樂，自西方藝術(shù)誕生以來，就不是一種符合民族音樂特點的音樂形式。它是由許多國家的音樂家創(chuàng)造的具有普世價值的藝術(shù)形式。它不是任何國家所獨有的，而是大多數(shù)國家和民族所擁有的。格雷戈里祈禱的開放性和普世性使西方音樂成為一種強大的寬容，它把許多國家和地區(qū)的音樂家共同創(chuàng)造的西方音樂成果轉(zhuǎn)化為西方音樂的體裁、組合、音樂觀念和理論能力。它具有適用于各種群體的普世性特征，已成為一種開放性和普世性的藝術(shù)和藝術(shù)音樂。西方音樂的普世精神已成為一種文化的本質(zhì)和特征。我們應(yīng)該認(rèn)識到，西方音樂文化比其他民族文化更具有普世價值，它承載著人類共同的審美因素，產(chǎn)生了普世的音樂，為全世界人民所接受，真正突破了音樂的國界，成為人類共同的文化財產(chǎn)。

二、結(jié)論

任何研究歷史的人都應(yīng)該把對歷史的理解推向哲學(xué)的深度。本文認(rèn)為，藝術(shù)音樂自給自足的發(fā)展過程是存在的，存在著一種理性的超前觀念，并被不斷豐富和拓展。這是西方音樂影響包括中國在內(nèi)的整個人類音樂生活的主要原因。這一根本原因和精神目標(biāo)使當(dāng)代西方音樂成為影響整個人類音樂生活的主要原因，包括中國音樂已經(jīng)成為一個超越民族、國家和地區(qū)，為大眾所共有的藝術(shù)形式。隨著具有上述基本特征的西方音樂的發(fā)展，它以其他音樂形式無法比擬的速度向外界傳播。它已成為一種與世界各國精神產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)音樂，是人們共同追求的藝術(shù)音樂。因此，西方音樂傳入中國后，許多中國現(xiàn)代音樂家很快就與這種藝術(shù)音樂達成了精神上的共識。他們開始運用西方作曲技術(shù)創(chuàng)作具有中國藝術(shù)風(fēng)格的音樂作品，發(fā)展中國現(xiàn)代音樂，可以說是中國人追求藝術(shù)聽覺的一個不可回避的過程。中國音樂家創(chuàng)作藝術(shù)音樂，推動了西方音樂的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。對于當(dāng)下的中國音樂來說，西方音樂不再是“異文化”，作為世界的、人類的音樂文化之一，它呈現(xiàn)出普遍的理性標(biāo)準(zhǔn)，不僅是保護和研究中國傳統(tǒng)音樂的有效工具，而且為中國音樂劇的現(xiàn)代化做出了貢獻。在全球化的今天，西方音樂對世界產(chǎn)生了重要的影響。西方音樂有著廣泛的思想和方法，不僅為世界各民族音樂研究提供了科學(xué)有效的思想和技術(shù)，還促進了世界各民族音樂文化的交流和發(fā)展。西方音樂文化的美使它成為一種藝術(shù)形式，在五彩繽紛的世界音樂文化殿堂里，它為全人類所共享。

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作者:吳雨彤 單位:山東藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)代音樂學(xué)院